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发表于 2011-3-6 04:47:22
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如来当生时 天帝来下侍: j, _& H1 V7 L: L- z
更谁出是者 能与共俦匹1 M5 J* n: j9 p9 c
用五道神为 不能有所济
& C/ U* d% `! p 宁供养释师 便获大果报 ' C, v+ @9 z( k5 F$ O2 R
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尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留% V# v: G8 n! X6 F+ v; e1 a
! }7 @5 b' ?: t5 L4 b是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门
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3 R9 X# e7 R) M) J是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧5 K6 W( D# g/ ]2 m5 ~
; |( h- s) y4 `5 H是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处
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+ S( p- b. ?! \$ u* i4 L; A" @6 P世尊告曰。此长者命终生四天王中
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$ E5 ~: e( J E0 M优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
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# b, i. e. T+ l6 m& ], k' e) ^: P尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
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(八)0 e- U+ r+ S/ r9 t
( ?* e3 o5 R4 Z% R A9 ~闻如是9 P- W" B' t9 Y$ Y% `# r
9 u& m: p* t; n J& O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 @ @( e% W) y- T+ T+ v* ]" w
, I) E/ R% E( M* Y尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣
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; L. m W5 L, y9 g# h1 \世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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* O5 p1 m) C5 n: e& K比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施) [& o+ D, A2 H- q& S0 M4 _$ X
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世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复0 k' R+ s0 t8 c* ?' o; }
3 g ?4 p7 Y$ c) m" g$ t/ [9 A/ X尔时。世尊便说此偈
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非喜由财义 现善内怀毒7 l1 g% r+ L3 w8 U$ U" _, y
坏人趣道善 如鹰舍污池
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9 K9 @1 B {7 a( a. C$ K是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
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比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
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尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
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. a3 u+ p! p/ Z5 W是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉0 w8 Y; L' _* Y% e P) c
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尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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f8 P H2 ?9 c$ q4 _( C9 ^6 L" U闻如是+ A, i7 C+ V- ]2 y. p# \" ~3 q
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱: p4 _0 w7 D: d2 k2 w
0 q$ f5 }1 I& h/ j6 m! v尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
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, }2 z: n5 M% T2 |* c是时。多耆奢即以偈向阿难说& j, J0 ~/ I9 C7 b4 N Q
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欲火之所烧 心意极炽然, Q0 o6 R# z- D
愿说灭此义 多有所饶益
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2 H/ u6 u2 a H v, D! e- M8 C% B是时。阿难复以此偈报曰4 O; `! t) W. s/ |
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知欲颠倒法 心意极炽然
: T% c$ E8 a7 T% O7 w" |2 | 当除想像念 欲意便自休
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/ l# M3 B0 O" y' H# c+ n是时。多耆奢复以偈报曰( H/ c( v7 H$ ]+ z
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心为形之本 眼为候之原
& l- ^! l' |5 b7 G8 Q7 ] 睡卧见扶接 形如乱草萎 / u- ?$ V- v: Y. t1 G) j
+ X3 [( o1 F6 H- e是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈, q# ^3 K) X c4 e) f/ l5 a( m& I# s
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念佛无贪欲 度彼欲难陀) ?: I6 w* g Q1 G
睹天现地狱 制意离五趣 * y! A5 w& G) B u9 D6 _! I8 @
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是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
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7 }6 [' v$ N% N( ^/ K是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生- {7 O7 n7 `4 u, V7 x, i! U! `+ [
5 r/ _. E2 H" M% r尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详), n( b I: T0 n; _; c
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欲我知汝本 但以思想生% l( W) H1 r7 ? ]$ ?. [
非我思想汝 则汝而不有
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尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱; @! _1 H+ ], D$ ~
3 {1 z. r9 y( L `( B& r时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉- ~7 {) e7 N8 g1 J, F3 B
7 _( a' c, ^$ }6 c& M, u5 w$ u世尊告曰。汝今云何自觉
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7 T* f9 l" B) a2 p4 u; q3 i多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真* g3 |# d. k9 I3 e; }9 w& v8 z5 ^
! V) L! x8 I7 {1 R6 h" z7 T/ y( l是时。尊者多耆奢便说此偈# \ W* A/ a5 a7 D1 F
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色如聚沫 痛如浮泡 想如野马0 R$ \# t" Q# S! z! ~' m
行如芭蕉 识为幻法 最胜所说
8 N4 H9 \$ m( ?" L2 m6 B# S 思惟此已 尽观诸行 皆悉空寂
u# g* `5 i0 O 无有真正 皆由此身 善逝所说
% z4 l- m* W' U/ W: y1 G- S 当灭三法 见色不净 此身如是. j s6 V w1 y9 Z
幻伪不真 此名害法 五阴不牢5 a* U2 K) \. ], E' r+ j4 r
已解不真 今还上迹 8 z0 m7 r/ d( _* J# z3 A
2 o e" |" @. A" _! i% m4 Y/ ?如是。世尊。我今所觉正谓此耳
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世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观7 X4 |. k! j: o% h
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尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
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(一○)
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闻如是8 o2 K: h) |- C0 q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 [' B7 t7 V$ q
# a. S {; T5 a! F$ [尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次, I* U2 M4 k3 v! @4 S* ~
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是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
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7 _* A2 b8 u; c* z尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎 F" `7 s2 V. i2 P
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其女报曰。女亦不详为作道不耶
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3 G$ J) Z, R- @6 P! U/ d其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立: m2 x, a5 F+ r1 w3 u) L4 o
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是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行
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& \6 }. w, } L" O1 O是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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. s9 _* i) A1 Z7 A 此外更无善 此外更无妙
! u8 t7 D) F, P6 c. b/ x- E( t 此外更无是 善念无过是
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是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道$ _2 _2 q9 ^4 M5 _; I6 Z: e1 I
8 F. F% e0 ]6 A2 P) c是时。僧迦摩便说此偈
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臭处不净行 嗔恚好妄语/ F( n- {" W9 Z9 H$ ^* B
嫉妒心不正 如来之所说
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是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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$ x2 s+ T. G8 j t2 O. q8 H7 P尔时。僧迦摩复说此偈
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7 n6 [: d2 s) A' K" Z 我亦无男女 田业及财宝
% w; Q) P; U ~$ g, c6 d 亦复无奴婢 眷属及营从' ` Q, Z, }) N' d9 A* o7 c9 T
独步无有侣 乐于闲静处/ k1 ?' Q- O$ d
行作沙门法 求于正佛道
5 _, D+ g% @9 ] 有男有女者 愚者所习行* G9 y1 i# M0 ~0 j* U# K# K" O$ ~" c
我常无我身 岂有男女哉 . k: @+ J1 |' |2 B
9 t! Z) h( N( A; z3 n是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在9 g& k7 S/ c' s+ ~9 R# Y) p
3 j8 |+ G. c4 `- n4 |是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎* D5 b- k; O, `1 X+ M7 F, O. D
5 ~2 |2 a, G$ ^- Y# U其老母报曰。虽见亦不为见( o7 ?' c) H# g! }- L% m
2 J# X8 z, Z2 g2 K8 I" {/ h1 b阿难报曰。颇共言语乎8 G6 j* s4 ]6 T( `9 D& g# \
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老母报曰。虽共言语。不入我意- u! }( Q, f4 a
# B8 ]- \: U& p" ^9 h* G4 L& u是时。尊者阿难便说此偈9 Z1 w j8 t; Z3 U* j4 t& n
8 F9 f) `3 X; J7 C$ n' y 欲使火生水 复使水生火
; Z6 c9 {6 k8 w) c8 C 空法欲使有 无欲欲使欲 ; g* U5 y3 _) a
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是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎( Z( G0 K" `+ ]# g5 S- t
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僧迦摩报曰。我已觉知如真法也
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阿难报曰。云何觉知如真法乎
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& {# z! g5 G& ]# e' i9 ^! X' U, A僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈& X, ]; J' g& B- G; c' w/ C+ G
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苦苦还相生 度苦亦如是' C. M; G' {4 m5 N) d! r
贤圣八品道 乃至灭尽处% {0 _$ T4 x8 f, ^+ t5 Z
更不还此生 流转天人间
) v* C8 W' }% P9 k7 B+ ^# j4 B: U8 c 当尽苦原本 永息无移动
( ?$ p4 F3 G& g' H0 y/ Y 我今见空迹 如佛之所说
! B& l8 F5 H0 @! F; | 今得阿罗汉 更不受胞胎
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0 Q! w8 R$ q7 K) K是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
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是时。阿难便说此偈
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善守梵行迹 亦能善修道
# M8 h9 b+ u) X. E5 Q! x8 ?, U) D 断诸一切结 真佛之弟子 7 l. O0 {, c; `7 O
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尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
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b$ D( h; E% I6 i [' J5 R尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法* {) z3 x/ \2 K9 F, F p5 y
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是
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! h9 o5 W9 w+ F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. ^, _- m6 \, D3 o6 F- G增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译* H/ I3 n2 b. i% h( [
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听法品第三十六
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(一)$ O5 |; `1 k7 A4 @) m" k( `
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闻如是: E6 D8 s: d4 h/ Y" @( {7 g
) n: y% _0 t6 q/ Q; P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 T, M& J+ e1 o M: E尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学, F8 W+ W# k) M0 {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' W6 h( j' _# r5 d
4 X* u# O+ p+ e% Y& y (二)
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闻如是
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* @3 u( v0 L L: H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( f( ?: u& _ a* w2 ]' W
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尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学
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5 a* [% ?0 H3 B- |- Y6 r& R, n2 ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(三)6 E' ]5 \ m9 L* S$ q4 _( i
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闻如是4 ^/ ^. I8 I2 J' ?, U9 L, r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学* ]* e( d) @; g
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ L. j! ^% p( b9 [/ p+ _# J
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