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发表于 2011-3-6 04:47:22
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如来当生时 天帝来下侍) ?: A6 |. e& E$ |
更谁出是者 能与共俦匹4 S# _1 t$ j5 z. W- H
用五道神为 不能有所济
6 d& |8 k l) H 宁供养释师 便获大果报 2 E4 `1 [% L( C; u5 h
9 Z- Y+ d; x- `尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留
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. A) d, P' P2 e- L% @是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门
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3 o# e/ P" M. v2 j是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧
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是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处0 X; ]8 H7 d. Q5 C$ K, R: }; N
) }7 u* p1 D: q) ?+ T世尊告曰。此长者命终生四天王中
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) p: w" d5 o' @" O$ d$ O* v) e% @优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处3 Y& q+ E G: ~5 Y6 U6 D3 v/ i
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
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尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行& J* |; K- p! X4 N. N
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(八)
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/ x4 l8 J$ ~ [) m' v闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) n2 k5 m# _. y1 K* ~2 J$ E尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣- W- s, N- I( N
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世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣$ q: g: I' G% j' W1 M
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比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施" M$ \" ?, n B. b4 F+ _( U
& z( w" S3 g% J: J ]3 F世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复
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6 P/ m J. v/ T尔时。世尊便说此偈5 C2 \/ q! v T1 d
' p. w7 @ l4 P! i6 S2 G7 X 非喜由财义 现善内怀毒( {# W( ^4 ~; X: ?9 I- Q
坏人趣道善 如鹰舍污池 + |' Y: {6 r9 Y% n
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是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
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) m2 t I- Y' G1 f1 a+ T$ M比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
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尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去! m5 J5 y4 H& Z1 k; W; y' R
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是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
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O1 E7 X# n; q; M t( X+ e尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行' r$ R; A' r6 Z$ \
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(九)+ c9 T# Z: ^4 W% t& L" w
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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$ d# A; ~) d8 ~5 Z尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同! N$ i0 E" i- v# O2 X
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是时。多耆奢即以偈向阿难说
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欲火之所烧 心意极炽然
; T; l1 v2 J, t; J; H 愿说灭此义 多有所饶益 ! V0 e& @) D. N" B" E
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是时。阿难复以此偈报曰
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知欲颠倒法 心意极炽然2 T1 z, o4 h1 p
当除想像念 欲意便自休 2 r, x7 D2 Y- r
1 H( N" w8 S2 @/ ]是时。多耆奢复以偈报曰8 e3 T4 Y }3 J- I1 {7 x+ F
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心为形之本 眼为候之原
, R! ]! M2 w( k 睡卧见扶接 形如乱草萎 ' K4 I! N+ c6 l T/ y! z
2 [1 P4 J1 E) j( `$ b) @2 y. F是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
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' P {3 [( o. `) F2 u: C 念佛无贪欲 度彼欲难陀
) U0 _3 O- H& _3 F: K/ Y 睹天现地狱 制意离五趣
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1 g: Z' J' |3 B0 }' R是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所& Z% `" K- B; _! h! j, S7 p
& _$ b! t8 K5 {! k是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
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尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详); ~. f9 _( ~" X2 G
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欲我知汝本 但以思想生 V, s2 d% a4 [. ?0 X
非我思想汝 则汝而不有 # v0 H W# H/ N8 J( j) g
& e) Y# ^( b0 ]- X0 u" K/ }尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱1 T6 {# a% n" X7 R' g4 |! _$ R' P
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时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
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世尊告曰。汝今云何自觉4 W; E2 _7 R# T3 w1 {' z7 @7 e7 M
% k7 B6 Y8 v3 N( x! p: O多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真8 d# G' M& Z5 @" u# S3 f
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是时。尊者多耆奢便说此偈5 X4 b m0 {6 g$ S
N4 z; F, v: B! l; b- K 色如聚沫 痛如浮泡 想如野马 O( g4 H: q% A1 m, f4 c
行如芭蕉 识为幻法 最胜所说8 L& j" R, c, M4 u
思惟此已 尽观诸行 皆悉空寂
# K/ }" `7 c& y9 B) T' W! H 无有真正 皆由此身 善逝所说
5 D' A( o' O$ I( N) Y 当灭三法 见色不净 此身如是
& x+ r) s) ]& ]) e' [ 幻伪不真 此名害法 五阴不牢1 Y' K! |; _' V& f: H$ y; M# g$ j" {
已解不真 今还上迹
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如是。世尊。我今所觉正谓此耳
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$ \! W) k( p% e4 j7 s世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
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! m9 X6 \2 I" Y尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
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) l( T/ x$ S9 Z% G' n# L( @ (一○)
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0 R/ p# f2 g ~% c2 Y+ w& x闻如是) X; Q8 B2 [! B) G# _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次& n; N/ c( H( u0 u! d" [- m: A( G
: G; O4 m1 N) W$ J是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要( p0 [' P7 n& d* o1 p4 ]
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尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎/ A9 C5 ]& j+ z3 L% N2 ]
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其女报曰。女亦不详为作道不耶
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其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立. ^9 t/ s; b/ w+ ^
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是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行! n- I# e& h. t( D* G4 B5 C/ b
5 x6 W5 P' x* J+ _是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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此外更无善 此外更无妙
' o6 i) v- k: f% E- A 此外更无是 善念无过是 _. E0 p! D O/ W- R$ ^
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是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道- k: J& O- B* l1 V# E
. i2 I% x+ z H8 l; [; F% G9 c% m是时。僧迦摩便说此偈% b2 A7 N* D- N q
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臭处不净行 嗔恚好妄语
8 X9 b: m S$ @! I5 K 嫉妒心不正 如来之所说
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: ?( [+ Z0 |$ Z# d" t是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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2 u0 x% R3 f" X ]尔时。僧迦摩复说此偈
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7 n" M) {2 e1 L3 a 我亦无男女 田业及财宝0 W5 u6 |6 }+ U- g; P
亦复无奴婢 眷属及营从; |% X' [& L4 I
独步无有侣 乐于闲静处+ A8 i1 |% J2 @0 D6 n- l
行作沙门法 求于正佛道& B7 N) e! p8 D0 O4 m
有男有女者 愚者所习行% R3 r9 B) S! l9 V8 H7 F: z8 x
我常无我身 岂有男女哉 & T3 ^1 m) t" \+ B# z# L) _
! q; k# Z6 d- z1 g* a$ w3 ^/ F是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
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是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎* u3 l2 J0 |# j3 G
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其老母报曰。虽见亦不为见
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+ m9 q6 N! g, g j9 L) [阿难报曰。颇共言语乎/ z4 U3 `+ @+ f8 L' ~$ Y5 ^/ K
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老母报曰。虽共言语。不入我意
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; V8 S1 r7 S: c! e: ]是时。尊者阿难便说此偈
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( W6 }. {- B- s+ C3 f7 n8 ]& ~ 欲使火生水 复使水生火
% V% \0 u& \) `+ ]; U 空法欲使有 无欲欲使欲 4 }4 i/ E% _" t3 \9 {
3 |& K; d# b8 j是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
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3 }9 c" r( k% @僧迦摩报曰。我已觉知如真法也
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阿难报曰。云何觉知如真法乎/ S% N8 \" H6 w7 [. b6 I
4 {4 w: q) k+ d* Y
僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
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苦苦还相生 度苦亦如是
) D* Q; Y7 ?+ Q* W9 ]: m+ x% i4 @0 f 贤圣八品道 乃至灭尽处
3 P" E0 o: L7 X 更不还此生 流转天人间6 |# q6 m. Q" g4 _2 n
当尽苦原本 永息无移动7 X% g: `' R% i. j7 L, ^
我今见空迹 如佛之所说8 n" `. G& s& G+ z
今得阿罗汉 更不受胞胎 / c$ p& e, u. n. P d
: X7 a+ }. `' U- b: K是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了! U( m4 F+ i" c* H5 y+ S
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是时。阿难便说此偈3 _ Y9 A$ c2 |4 c' H! i, D
* `. Q' q" \2 s' u# X
善守梵行迹 亦能善修道
# d9 x4 j5 ~: F3 p: q 断诸一切结 真佛之弟子
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( n1 ]$ b) m3 z/ w2 w尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立. O W2 y% c5 ], i _
( \; y& y' m U, o尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
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; `. k6 J, o! A: `8 D尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是* c, Z. u% k) F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 ^; G) a$ }/ V: C
( ~) C4 A- J( r g增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
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* N4 D2 p: C" \. h# D/ o$ m, B 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译. h" w! Z* \$ l" \3 F
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听法品第三十六
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(一)& a- Z4 ]: w# m8 B: \; {
- l" A C7 a+ T* X8 _闻如是
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2 s- i) {* f8 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: e5 \, \* s" ^ L2 B
) m& s; @/ I' H4 {; K3 |尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学$ D, l9 r( W( m7 w9 t. G
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) b8 t" r! `. W- J% Q. e( Y
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(二)
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闻如是
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0 Y, s$ `8 p% F. H3 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ c( }9 y) N2 x3 w, Y% W
d6 ?& i& @+ _$ B8 ?, V4 `
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学
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) ]6 p0 N/ z- W) J, I! M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 W: r) {$ d7 d6 A4 y/ ~6 w$ Z+ v h4 D, @$ s8 V0 R7 p
(三)
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闻如是$ g$ B6 B$ X* {* m, k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- Z0 `' r+ u6 Y) l! r* A2 R
" v3 ?. w0 x+ r, |0 N尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学3 w) {3 m& A6 c0 ]* x) R% {0 S
) D" m. a: V7 ?# z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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