|
|
楼主 |
发表于 2011-3-6 04:53:44
|
显示全部楼层
|
除去于事业 又非思惟乱
4 g8 m% E$ I; a4 F( Z6 s 设不行此者 亦不得三昧- G% l3 J0 u5 x7 a8 N
能乐于法者 分别其法义
2 h# o' D' E( \& e 比丘乐此行 便致三昧定 6 L4 f. i, U. u. h3 X- p/ j
$ L c8 \6 E. b0 n是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学
6 j+ I& Q" Q, F, c0 s4 W3 Y
. V5 B7 }+ S. ^ ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* P, n* G+ e/ U
6 K, ?# F& Y9 p- @* x' N (三)& t; b0 A/ P: n+ V5 a2 r
6 A9 \2 t. X/ g0 t# ^3 Q: @+ F
闻如是
. z1 M8 J. N! s2 C9 r( v9 a$ D6 r- o2 ?9 O* u
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' | f6 w' i) c0 _4 `6 _
V* @9 Q8 y0 M3 s1 Z
尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之
2 y1 q/ H. }/ E& m& S+ d+ A5 o
2 {- M1 M" f. e+ g1 f1 m( ~诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教; o( I. @# a4 d7 i+ D G8 _! ~' c
, S1 ^. ^7 ~. A; `: q
世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本, d% ?# ~! n2 K: d, {8 U2 a" X
0 U+ D5 E( t4 O6 Q/ R: R比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之6 X- \) M0 _- E/ L' F
: _4 w8 n% l0 U% U) f0 P
比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学
4 \% W. U$ x8 _2 A# l, _
$ ?2 ~# c$ X1 N; p6 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 T% t/ p0 J; g/ w/ R4 P" U3 f! Z
* o% @* \ X6 O, s0 k4 @9 L( T (四)# W6 o' P, r' }$ I1 F: V
) w) ?; e" D; z闻如是5 Q' F9 u0 [, L+ U8 _2 `% Z3 u
- m q3 i& A( @7 v6 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ T& n' q& O ?" j! y2 N
8 S4 D7 H1 o: b% i尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报
3 d5 y$ q- J! G9 J4 B( z" g5 c# n
& R1 k- T' l) o$ ]$ b6 C9 V尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎6 o- E, D% K A
9 k g \) {0 t b: F1 J; S( {世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学* R! y4 C" p2 _, r7 h/ p5 Y4 z& ]1 w* a
* D, s* N8 Q7 u+ S# K0 k
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行2 p- l9 V8 d8 N& w! d3 L N: r' W m% X
2 ]' I+ N$ z- K (五)
8 h9 N% i- ?; m: S# v5 H7 R; `/ j
& H& r5 ]: H9 K' m9 v4 ?9 x闻如是
* C, _- @4 |8 G& u( R( ` F" A4 s7 ^: }; I1 U
一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱7 ?8 { R' e+ V, d# q, f# ^
0 T" t1 `6 n% e- q& Y- F是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐2 Q; }8 n/ O2 P* u
: L% E7 J" E0 l* s0 S7 ~
尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
: `; W2 k+ e6 ^( g- C
6 O( B0 a( G7 O. j& p# I0 C) @阿难白佛。是毗罗先长者家2 t! R( i1 z) z2 V3 W/ R% [' y- H; y
# b8 X, G) {# s, d
佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新
! P! s* m, x" n' H0 P+ t. N) a" ]6 s" F/ c# R$ a9 D6 @+ p# G: `
阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎
, s s" T4 f# D, h' [& J: P3 i, ?1 `
佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免/ v, m. A1 i, G/ J2 w
3 E- |: i, \) i" @+ y/ U/ P# K
阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎2 r4 P, [' t0 r
+ d2 l* t6 f: D/ ^( i佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳
" y9 ?, a( B7 a
/ L: }" }3 K( o+ i2 c- p& g阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱9 L J' u: x, u! [; J
; U- ]9 h3 y, ?佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
E0 a+ G i) N9 w- S3 f0 P' t4 {9 f7 W
阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
4 d" E1 h7 c# w* x$ `8 P: a) K, w0 C: z# M# \
尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
2 V( p- R' K0 n0 x1 g/ F! H8 r2 Z) E+ U i- @/ G
长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎
+ L. r) U0 g, s: }' ?& L$ K" d( d* o4 Y8 U6 D2 }1 P! Y" f+ W# c
阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终
/ N. D- ?& s5 P0 A. Q4 H" _
( ~' `/ \* |& H* \1 N K) o/ C. x长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎( ~7 d# u* Z; c* ]! D# n
3 u+ X. Y' M8 w M阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸0 v7 Y: @0 B5 R3 D+ a3 b( _
) `6 m4 l9 H) W4 k: A
长者白言。阿难并在前去。我正尔当往5 I6 o9 X4 M( Y2 Q5 t$ K
4 t# }& B4 [( Y8 k是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家
Q! L0 X4 Q: o( D8 c
2 F' z9 N/ ^. X长者白言。阿难并在前。正尔当寻从4 I; y- R* [- u' n% L& O- Q' o
- `; b5 F' w* d5 q S) Z然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中
5 j" \: N3 B' Z1 G
% }) Q. f* ]. l$ c1 G* P长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
. s a( \2 p. |. e9 X6 M* W6 D
" l* t9 p$ j8 i阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往
p9 q1 z3 L% Y+ O& o9 {$ i8 }8 ^( }; p" _- E! l) M
是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道8 R# K# O/ O* L9 x, u H% p
' V& g/ _! f b0 ^- {4 b$ r% J
佛告阿难。汝今躬可度此长者
0 T3 i; |: I2 S0 S Y2 b" j0 E: D4 |, y
是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味
: i1 }' A* k( N* M @, U) E2 V
' x( `0 a9 Y( u是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中
3 c8 P; u; y2 u/ s8 ?5 a$ M
6 I: H/ M* s2 |3 K1 Z是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
- V+ b! N% ~ ~9 a4 k/ d+ P x& J7 r9 l1 `7 f/ V' v
世尊告曰。今此比丘命终生四天王( A2 V: q+ S9 J5 |" x
2 T( H9 e% k9 H. g& J" C
阿难白佛言。于彼命终当生何处
. r7 T8 B! i6 ?- e* e# h& F; l [( R4 h" b/ D( n2 k6 E" p* g, k3 _
世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故
5 y l8 N; w; N. U5 ?' q- B7 j f$ w0 I, C1 i& C9 z N7 N% u
阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不+ f' k Z2 N8 _: N+ j
0 [% D% c0 n: [- ~/ d3 ^阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。
. q+ M6 `7 s4 M. p. S7 I" X
8 L! a# Y8 \$ l5 x1 m( R' e佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学
* W; u. x- i! T& u# f# [4 D7 c% g* f9 X7 d- R' Q
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行& N5 v2 ?( k# z. N
* f7 ]0 l$ `5 d; ]* w (六)
/ @% U9 ^( B7 [; i* }$ s
- |% v/ a/ ^5 m! b/ h, x闻如是) n8 E. X, p& W: f* O
z% D: H3 }* O6 ^) q! V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ h$ `5 |) t8 D! @" w# l
9 _/ Y) r( G$ A$ M0 y尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
! I; d! A! U% s$ v
1 y! c5 E2 f* ?比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
$ W* `& o' O% A. T B% b; F! z* F2 k' ]9 }4 P
世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断
$ O/ I8 x( h+ [3 W2 z
6 J# y% m, J) f# z3 Q% y彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之
* F. b3 \0 X! W/ t$ B' v0 ~5 ?' t" N6 w+ c* `5 U* n
彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道 |
|