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《相应部》XXII，99
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无论如何，爱（ta?hā），不只是造恶业的因缘，同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦；而且哪里有爱，那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为，以及在今生或来生所制造的种种痛苦，甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明（avijjā）。3 L, N7 v' P% U% i+ A
业第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的，那不只是我们潜在的脾性，而是我们的整个命运，即一切的幸福及痛苦，都是某个原因（业kamma）的结果，而其结果的某部分可在今生探索，另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业，正确地解释为那些好和坏的意念（kusala-akusala-cetanā）以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’（bhava），包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’（kamma-bhava），及其结果，即‘转世的过程’（upapatti-bhava）。% Z0 U1 d+ @% I$ q5 G3 p
在此，当我们考虑到业时，别忘了存在中无我 （anattatā）的本性。比如，暴风吹过海，并不是同一个海浪在海上推进，而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的，我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进，那只是生命浪潮，依据它们的本性及活动（善恶），在这里把它们显现为人，在那里则显现为动物，在其他地方显现为隐形生物。8 r) V) ?+ `) M2 }& {: [# A" ~8 O
再一次，要在这里明确地强调，‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言，并非表示或包括其结果。 i `( o3 q2 C
什么是苦之灭的神圣真理呢？
( T7 f ^2 Y5 Y% |' S% @苦之灭的神圣真理就是：对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。
2 h- S* [( i# J那些爱要在哪里抛弃呢？它又在哪里止息呢？
7 k: g& h% R- W7 L在世间上，那里有给人快感和逸乐，就在那儿把爱抛弃；爱就在那儿止息。
1 ^% O& N. D- r. Y) A" M1 J# X《长部》22
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+ F) f6 ]- [) Q/ J$ }任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门，若他把世间上的色，看成无常、苦、无我、病痛和诸漏，他即得摆脱诸爱。% z# n F# Y5 P0 V l* P
《相应部》XII，667 k/ u8 ^: P# D; p* A2 E
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诸法的灭由于那些爱的完全熄灭，也就灭了取；由于取的灭，也就灭了有；由于有的灭，也就灭了生；由于生的灭，也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此，也即灭了整个苦蕴。
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& m! ]2 E& v- p* r, Q因此，色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽，病也中止，老、死亦克服了。
1 x3 U o( ]) m& Y" K8 E8 C《相应部》XXII，30' Y2 w" w D0 J {8 @+ X( I. d
! D/ ~/ n6 x$ m, Y3 {5 t我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说，这样的一个波浪却造成一种错觉，误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的，也是由风所输送的，并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了，又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水，那些储存下来的力量就会慢慢地被用完，因此，那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的，如果火得不到新的燃料，它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。5 Z) ^ s. _# \8 i% n( l
) k) B* E* Z) J- C五蕴的过程也是同样的，对一个无知的凡夫，这五蕴的过程造成一种错觉，误以为同一个永恒的自我──即这五蕴，是由那肯定存在的渴爱（ta?hā）所造成的，也是由那个渴爱所输送的，并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料（upādāna）（就是对存在的渴爱和执著）被用完了，又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程，生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻，由于它等的毁灭，五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。
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因此，Nibbāna涅槃或‘寂灭’（梵文：nirvā?a；是由前缀nir加词素vā意思是停止吹，就是止息。）可视为两种定义，就是：
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8 ^0 ~1 o, }5 i①‘污染的圆寂’（kilesa-parinibbāna）。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位，在经典里称为（sa-upādisesa-nibbāna），即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。
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' S& O! S* {+ Z: H②‘五蕴过程的圆寂’（khandha-parinibbāna），这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻，在经典里称为（an-upādisesa-nibbāna），即意‘当完全寂灭时，五蕴已不存在’。3 ^6 R& H, U$ ^9 f# |. J# ]1 v
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涅槃这的确是安宁和最高尚的，也是诸行的止息，抛弃一切的再生，渴爱的灭尽，离嗜欲，灭，涅槃。
6 q# u( S9 C# s《增支部》III，323 |* Z8 @& I2 ?5 D! F$ S
4 x- Y7 d2 R5 r3 @: E8 H0 Z( e0 [当沉溺于情欲、恶意与愚昧，心被贪、瞋、痴所制服，就会意图伤害自己、他人或双方。那么，心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧，就不会意图伤害自己、他人或双方。那么，心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的，可在此生见到的，欢迎来参考的，引入内心的及为智者所证知的。8 v' M. N0 S3 g' Q' m
《增支部》III，55
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贪欲、恶意与愚昧的完全止息，即称为寂。
% C* L" u" a9 {: J6 F5 E9 S9 H8 l《相应部》XXXVIII，1: U+ h2 c# F, h$ r& }
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阿罗汉对一个证得如此解脱的比丘，他的心境一片恬静，他的任务已完成（所作皆办），再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石，同样的，色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。
6 g/ ?1 y6 j: k4 M3 e, }2 d$ l《增支部》VI，55
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7 Y1 k/ J4 o" W6 j6 @" C对已明了这世间对比差异的人，他已不为世间的一切所影响，他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。
3 V+ c3 |4 L7 O《经集》1048
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不变的的确是有一个境界，没有地、水、火、风，没有今生和来生，也没有日与月。
, o# x) H8 v9 x我称这个为不是生、不是灭、不是住；不是生也不是死；那是没有立足之处，没有成长，也没有任何基地。这即是苦尽。; I* ~4 M' ^/ c$ `
《自说经》VIII，1+ m# B8 M: W8 T+ q0 W6 A
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那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形，那么，要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。, K6 N% S0 }' @1 B
因为有这个无生、无始、无创造、无形的，那么，要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。 |
狗仔卡
显身卡
发表于 2012-6-19 23:56:57
发表于 2012-6-20 08:33:40