根本修持心要

小闹钟

今天，我等于替大家，把过去听到的道理啊，看到的典集啊，理出一个总结来。从今天起，做为以后行动的章本、指南。有时候，我所讲出的一些东西，不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向，但你一时还做不到，像“无住生心”啊，凡夫做不到啊。那么，今天所说的，要求大家从现在起应该去做的，不是仅仅听了就算了，而要从今天起去做，要永远去做，一直到成佛为止。  
! j2 Z  D! Y" h7 H( ?　　这个内容呢，简单说就是根本修持。我们干什么，你要知道什么是根本啊。因为你现在不是佛了，“背觉合尘”了，不是佛了，是凡夫了。要恢复你的本来啊，你就必须有所修持，修德有功，性德方显啊。得到根本之后，还得去修持，修德不断的有功，性德才一步一步的全显。四十二品无明，破一品证一品法身，等觉菩萨破了四十一品，还有一品未破，他看佛性还像雾里看花，还隔着一层雾啊。所以要靠修德，一步一步修持啊，再说一步，性修也不二。  
　　目前，我们怎么开始，什么为根本，以什么来进修。根本从密教来说，总结了三个方面。一个叫出离心，出世间的出，离是离开、厌离。第二叫菩提心。第三个叫正见。要把这三个做为根本。过去呢，我们对菩提心和正见谈得很多，但是对出离心谈的不够。出离心是浅一些，但是它很具体。你要因为它浅而忽略它，就有许多人因为出离心不够，而一生的修持不见功效！所以出离心还是很重要。出离心是什么呢？就是要出世间呀，出世呀，对于世间的这一切，众生所爱恋的东西，你都能放得下呀，这叫出离。享受、食欲、色欲、功名富贵，家庭的幸福呀，种种名誉、地位这一套，众生所喜欢的，对于这些东西要出离。这是我们学佛要觉悟的人，最开始的出发点！很多人都是好高骛远，把这个就轻视了。轻视之后，最后还是由于它，你没有解决问题！所以跟出离心相反的是什么呢？就是所谓的爱染啊！我喜欢这些东西，被这些东西所染嘛，你离不开嘛，爱染嘛。  
　　憨山大师对这个问题说得最沉重。众生啊，你的修行，你要去断爱染的心啊，你要不去掉爱染的心去修行，爱染的东西，它也跟着你长啊！他没有打比方，我们可以打个比方。就像人身上有正常细胞，也有癌细胞一样。爱染是癌细胞，若是癌细胞多，你吃的营养，癌细胞比正常细胞长得还多、还快。因此，到最后你那些功德，觉悟都不起作用。因为你的爱染比它长得还快，最后就是它跟随着你。当然你做了很多功德，念了很多经，懂得很多道理，能说，能写书，但实际思想中爱染的是主要的，占的分量比较重。所以你在临终之后，在往下掉的时候，什么地方着地呢？就是沉的地方先着地！踢毽，咱们很明白，在踢上去的时候钱向上，下来的时候，那就是钱在底下，重处先落。那么，人在最后决定你下辈子到哪去，也是很自然的看你所种的在哪。不在乎你说的怎么怎么热闹，那些东西都是不能解决问题的。你真正的那个根，那是你所种的，实际上是它来决定你的归岸！！！这个是你种的。所以我们第一心要有出离心啊。按照憨山大师的话，就是要降伏其心啊，降伏爱染之心啊。  
: n* p3 S: ~8 y% b  Z9 B4 ]% t　　咱们净土法门，也是发愿要有厌离心啊。不是对世间的贪恋，你一贪恋，再怎么念佛也没用。三资粮嘛，三资粮是照相机的三角架，两条脚的支架就不能用了，把照相机摔坏了。你缺少厌离心，或者厌离不够，你念的再好，也是两条脚的照像机架，不能使用。所以这个很关键！首先一句话，六祖的话：佛法出世间，要把世间一切别人所留恋的，我们不留恋。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，王位也不要了，眷属也不要了，一切都不要了。出家，到了山上行苦行，一天拔一颗谷子吃，瘦得浑身皮包骨。成佛之后，还是挨门要饭。这就是舍掉世间的一切。  
" L) q9 ^  ^( \+ v7 [' h　　现在很多地方庙里的香火也盛，钱收入也很多，美国的和尚，美国的汽车都不坐了，要坐从德国进口到美国的汽车。因为羡慕这个出家，到驴年你也不能成佛。那天，听到一个人介绍释迦牟尼佛，大宝集经里头是藏文本的，藏文本说的比较详细啊。释迦牟尼佛沿门要饭不是那么顺利。有的人就把释迦牟尼佛哄出来，有的看到释迦牟尼佛给他泼水，往身上倒脏土赶他走。还有的人把饭里埋屎，吃到底下屎都出来了。还有在佛的饭里放毒药。你看看释迦牟尼佛伟大就在这儿，不是求得一种名誉、地位、享受，他照样与大悲心相应，这一切与大悲心相应，我还是来教化你，后来他觉悟了，忏悔啊，不这么做了。释迦佛跟弥勒佛同时修行的，弥勒发愿就在最好的时候成佛，释迦佛发愿就在斗争最牢固的时候成佛。这个斗争牢固，不仅仅是两派意见不同有斗争，家里头父亲和儿子之间要斗争，母亲和女儿之间要斗争，就是在这样的世界成佛。为什么？因为这种世界上人最苦啊，这些都是出离心，没有一点点为自己的，这个事情对自己有什么好处啊。所以我们的出离心，就是要克服爱染啊，这是根本中第一件事情!为什么说有的时候，你登堂说法还是和求名的心有联系啊，所以要很警惕啊。悟达国师为什么一升座，一念骄傲，长人面疮。所以出离心我们是不可忽视的，而且这是个癌细胞。  

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　　光是出离心不够啊，因为很容易形成什么呢？我自己一切都不留恋了，去修行啊，这很可能形成小乘。小乘是真正证到了人无我啊。我们的留恋，我们的爱染，实际就是一个我。我喜欢这个，我要这个，我要好，我要长寿，我要有名，我要有威信，我要成功，实际就是从一个我字出发。这个我字就是万恶之渊啊！所以出离心，它就能够解决这个我字。阿罗汉就解决了我字，他真正证到了人无我啊。他的见惑思惑都断了，贪嗔痴慢这四样东西，不光是咱们欲界这四样东西，色界的色贪嗔痴慢，无色贪嗔痴慢全断完了，才证到阿罗汉。真正证到人无我，证到有余涅盘，他真的是涅盘了。但是就是这样，释迦牟尼佛也是不赞许的，不但不赞许反而呵斥，说这是焦芽败种。你自己把这看淡了，自己觉悟了，对于众生你没有发起大心来，对于众生有什么好处啊，所以成为了自了汉啊。焦芽败种，是刚发的芽就焦了，种子就已经腐烂了。再有极好的土，极好的水，极好的阳光，它也不出东西。所以我们还要发大悲心，菩提心是大乘心。  
　　有一本书叫《大乘起信论》马鸣菩萨的，这是必读之书。《大乘起信论》，你们谁要读，我这儿有啊，从我这儿请，我可以送给你们。要生起大乘的心，大乘的心也就是发菩提心，要信大乘法。现在世界上的佛教，一是北传，一是南传。南传就是小乘教，斯里兰卡、泰国，就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘，说大乘不是佛说的。世亲菩萨就是最典型的例子。他先也反对大乘，后来忏悔。当时要用拉舌头忏悔，拉一舌头不够，罪太大了，后来怎么办法呀，拿诽谤大乘的舌头来赞叹大乘，所以造了五百多部论。《往生论》就是他做的。现在有些人对于大乘，还是不能信呀。他没有很好的学习世亲菩萨，佛说这是焦芽败种呀，我们发的菩提心就是大乘心。  
　　菩提心粗浅的说，就是三个内容。它不是跟出离心，相另外的一件事，它是在这个基础上的发展。自己解脱的时候，众生虽然是虚妄的，但是在这虚妄之中，这些苦痛，如梦幻泡影，咱们的人生就是梦啊。我们在这个梦中没醒的时候，咱们还是觉得很真啊。从佛菩萨出来，梦中这种恐怖、颠倒、痛苦，也不要叫他受，所以叫大愿啊。佛对众生等同己子。大家好多都有了孩子，你们要体会体会，佛之爱护我们，就跟你爱护怀里的小宝贝，还要深啊，还要爱啊，爱护一切众生。我们对佛教只是有缘慈，小慈，对于自己的宝贝，爱的很呀，跟你有缘啊。你要是能推广，那心就广大了。不是为自己，头一个基础，不是为个人打算，不是为我打算，不是我字当头，把我都能牺牲了，这就出离了。你还要利他，不就发展了吗。不光是我不留恋这一切，而且，我要使别人同样也不留恋这一切。不但我梦醒了，别人的梦也要醒啊。所以从大悲心中出来大愿啊，同时也是大智慧。阿罗汉有他的智慧，不然他怎么破见思惑，证我空啊。但他还不是大智慧啊，要是大智慧的话，那就一切平等了。阿罗汉知道，我们都颠倒了，我们都错误了。世界是苦啊，没有可乐啊，我们把这当做可乐，要悟脱啊。苦是苦苦呀，好是坏苦啊，好事一天没有了，就成苦了。  
　　有个人存了一笔钱，这个先生是解放时期的人，日本人来了，本来要兑换钱，他不知道，后来一宣布钱全作废了。这一千块钱一辈子攒的，他非常痛苦，痛不欲生，这是坏苦。他有这一千块钱很高兴，日本人说兑换没兑换，全部成白纸了，就哭了。一样啊，像我的内兄，他的爱人长得好极了。五月节结婚，没到八月节爱人死了。痛不欲生，坏苦，都有这个事。苦恼极了，简直人都傻了，得了肺病。所以世间的事情就是这样，乐之后就是坏苦，没有一个不坏的。你再爱的人也有死别嘛，怎么不坏呢。你最爱的是这个身体，它必须得死啊，必须是坏苦啊。越生活好，你越留恋，坏苦越深！所以皇帝死得时候非常痛苦，他不想死，求不死药，到处求人找神仙想不死，求不得嘛，坏苦。还有行苦，念念迁流是行苦。所以阿罗汉知道没有乐是苦啊。世界上脏极了，没有干净啊。  

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　我在囚禁的时候，干校叫我参加宰猪小组，你信佛叫你参加宰猪。可是，我在这里得到了很大的好处。一方面，宰猪的时候给它念念。再有一刀下去，把这猪皮拔开，拔开皮前，猪是猪，人是人啊。拔开皮以后，猪与人内脏是一模一样。再美的人，你拔开皮和它一样，一层皮，就被这一层皮所迷惑！没有一样东西是干净的。我没吃素之前，喜欢吃猪蹄，猪蹄怎么能吃，猪成天那只脚插在泥里头，粪里头，常年在那里泡着，脏极了。一个人就是行走的厕所！哪有什么干净的。连人喝的水，好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶，那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水，北京也要吃了。河水多脏啊，什么东西都在里头，哪有什么干净啊。不净以为净，不知无常以为常，念念都在生灭。实际上有智慧的人，看我们跟电影一样，刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西，都是一片又一片，靠人的思维把它联起来。你看一个故事，实际都是一个个断片。人也是一样，刹那生，刹那灭，你的意识在那儿维持着，一切都是无常的。  
" d! `+ m3 g+ g' h- Z! a　　那么再有一切都是“无我”，总觉得有个我呀。阿罗汉彻底解决证到了“无我”，不是理论知道无我，是证到无我，所以他涅盘。光这个怎么样呢？比我们是觉悟了，但是他还有四个颠倒呀。为什么要发菩提心呢，把四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉无我，有我；阿罗汉不净，净；阿罗汉无常，常；阿罗汉无乐，乐。这就是常乐我净。无常，无乐，无我，不净，到了佛菩萨，常、乐、我、净。所以我们这个法，它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够，发大乘心才能成佛。要广度一切众生，要有大慈大悲的心呀，光这个还不够，你没有平等啊。你没有真正知道这个实际，我是没有了，这个妄我是没有了，还有个真我呀。有佛性啊，有我呀，这个佛性不生不灭是常啊，清净极了，从来不染污。它怎么不净啊，它是寂灭为乐嘛。  
　　咱们这个乐啊，跳摇摆舞，喝酒，吃螃蟹啊。我看这个是苦啊，就感觉很苦，我不觉得这是乐。过去旧社会上，那时一些酒宴、宴会，不要等席散人空的时候觉得可悲，就在最热闹的时候，就觉得是很可悲的事，没有啊，无可乐者。但是现在以什么为乐呢？它是寂灭为乐，所以这个乐是好的嘛。无我啊，不净啊，苦啊等等，这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道，凡夫的四道就是出离心啊。有的人就混了，混了就乱套了。我们先要出离，把凡夫所执着的东西，我们不执着。在这基础上发展常、乐、我、净，这是佛菩萨的境界。所以有时候，不能把一句话死于句下，因为道理是圆的。发一句话死于句下，那就变成死东西了，佛法不可能是个死东西。  
6 A+ ^  o! f8 u- a* Z2 o　　要“发菩提心”，“发菩提心”才是觉悟的心，觉悟的心就是佛的心。要成佛，必须有因果律，要有因，才会有果，你没有因，怎么会出果呢。所以必须有菩提的因，才会有菩提的果。必须有佛的因，才会有佛的果。必须发菩提心，大智慧，一切常乐我净。所以《楞严经》说，一切事究竟坚固。到了这个时候，没有什么叫取，也没有什么叫舍，没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说，没什么叫出离，这才是比较正确的路子。你根本不出离，根本留恋，留恋世间这些荣华富贵，红红绿绿，你说我不要出离，那你就是自欺欺人！好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上，发起菩提心，大悲、大愿、大智慧。所以心经说，我要度一切众生。大智慧，大悲，大愿，我要度一切众生。什么众生都要度，我要度他成佛呀，入无余涅盘。这是大愿啊，大悲呀，他的智慧也同时就在这里啊，实际上没有众生是我度的，这样的心叫菩提心。  
　　所以初发心时，便成正觉。发菩提心不是容易发的，真正有了这个心了，你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说，“初心毕竟二无别”。初发菩提心，刚开始，便成了初发心菩萨，一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别，因为在一个圆上，起点就是终点，初步就是到家。所以我们老是有次第，这还都是众生的情见。如是二心先行难，因为毕竟不是难，你在凡夫这种情况下，发起了菩提心，这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人，都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事，这是根本的中间，出离心，菩提心。

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功德无量，阿弥陀佛

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   　　第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，这是三十七助道品。前头四个没说，四念处，四正勤，四如意足，这是十二个。五根、五力加到一块共二十二个。加上七菩提是二十九个。加上八正道，三十七个，三十七助道品。  
　　八正道，也称为八圣道，这是入圣的道路，这个道路，以正见为首。那么，密宗更强调见，绝定的见宗，一切以见作为绝定！不看你别的，先看你的见，跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西，远不如神秀，就是他的见可用。密宗称为绝定的见宗，所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧，三十七证道品最后是八圣道，八圣道以什么为首，正见为首。有了正见，你才能有正思啊，没有正见，你思维什么呀，是邪思。这八圣道是，正见、正思、正语、正命，你靠什么生活，正业、正精进、正念、正定，所以称为八圣道。以正见为首，才能有其余的东西。才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思。才有正的语言，才有正的事业，才有正的立命。你是个什么命，是邪命，就靠着种种不正当的手段来谋生。邪气不正的精进，精进是好的，正精进才是好的，你盲修瞎练，那有什么好，那越练越坏，你走路跑步，跑得越远，将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。  
　　正定跟邪定。一些外道大仙啊，有的人跑到那里求保佑，可笑。他们是有本领，叫做邪定。大家有的时候就想兑现，他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通，种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎么怎么样，有漏的。能升天，升色界天，升无色界天，当然你不进的话还得堕落。正定就不是一样了，定能生慧，戒定慧就成佛了。所以得正定，从正见所开始。什么叫正见，慧眼明了，见理正确，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能见理体，很正确的看见理体。这也就是夏老师说的，理明信深的开始。理明才有深信，深信才有切愿，才有专念。正见，所以他搁到在第三，发菩提心之后。要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛，它的本体。从这儿入手，底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修啊。圆教的法先悟后修，不悟没有正见，你修什么。唯独净土是特殊的，这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。你先念起来再说，要是真正肯老老实实的念，你不知不觉，把这些东西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。  
. S# ?$ t5 P: t4 @" c5 O8 u　　后来，我提了一幅对子，都是藕益大师的话，“从事持达理持”。从事持开始吧，你可以达到理持，达到理持，还有什么话说，什么发菩提心，整个都是菩提心了，都是理持啊。“从事持达理持”，这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句，成了一幅对子，“即凡心是佛心”，就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界上的众生，没有法子出生死业海啊！！！所以这个正见，你要是真正能够相信，像这个定义就很难啊。要是说能够悟，起码要有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正解。但是在净土法门来说，你真正相信信愿持名，在这一生当中，就能够解决问题。就信愿持名，这个本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。这样难信之法，一切世间极难信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能够大开圆解，不能够参禅，破参，那就很难达到这两句话啊，慧眼明了，见理正解。能真正信愿持名，净土宗能够信的下来，信的很踏实，也是正见。所以这是我们说的三个根本。  
　　所谓知见，一部佛法就是把众生的知见，换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世，什么大事因缘？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛给我们开呀，给我们示呀，我们要怎么样呢。我们就要有种种的修持，悟佛知见，入佛知见。入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛的知见，示佛知见，就这么一件事。所以要断惑，先要断见惑，断思惑，才能断尘沙，才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始，八正道就以正见为始，所以关键是破惑，破见，破这些不正确的见，悟正道。你现在有了正见，最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见，我们老谈这个见啊，见跟见解的见，是最对头，悟是那头，真正到了佛的知见，就是正的那头。见包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎样看这个问题，你怎么理解最中心的东西，叫做你的见。

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　　我们现在要修行，主要就在这三个上头，你不能出离，让它慢慢出离，让它慢慢淡，菩提心叫它长，正见叫它慢慢清楚，邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的，但尽凡情就是圣解。剥笋皮去，把你邪见剥掉，须知圣解亦凡情，不是添出什么东西叫圣解。佛知见，就是把你种种的知见剥掉，所以舍身容易舍见难，舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见，看你怎么去破它。好难啊，大家回想一下，这几年的经验，谁要去掉一点见，经过多少努力，多少祈祷，多少时间，它才能坏一点。从对方也就了解自己啊，自己同样存在这样的问题。  
　　我们这儿所说的三根本，三根本从这儿出发，根本就是要长出枝叶来，枝叶长大之后，根怎么样呢？根随着长啊，所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子，叶子都落在根上，叶子所到的地方，根就长在那儿。所以我们修持中，枝叶子也在长，同时根本也在长。从根本长出枝叶，枝叶长了以后，枝叶经过阳光化合，又把营养送回根本，互相促进。那么，底下就是从根本产生修持，修持中根本也在长，只有根本在那儿长了，才表示你的修持得了力！不在乎见佛见光，出神通，老想在功夫上找一点成绩，就是邪见。最大的功夫就在根本上长，你另外求什么，心外求法，就是邪见，这个见就得舍。不管你念的怎么样，好好去念，你把出离心长一长，菩提心长一长，正见再分明一点，这是根本，不要去悟外。所以今天我们谈这话，很具体。  
　　那么，修持怎么修呢？也是八个字，“显密双修，行解相资”。袁居士就得了这八个字，一辈子就这样去做了。我们为什么不单说，一门深入呢？实际上一门深入的人，就是印光法师的庙里头，也没有不念往生咒的，念完阿弥陀经后，念佛号，念往生咒，念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒，真正守戒的和尚，他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒，踩着虫子他也超度，都不离咒。没有一个是单纯的，放焰口整个是密法。那么，专修密行不行呢？别的我不敢说，反正莲花生大士这一支，它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身，莲花生大士报身是观世音菩萨，他的法身是阿弥陀佛，你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。  
　　很多人认为密法高，净土低，我碰到的几位密宗大德，没有不赞叹咱们汉地念佛法门的，没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的，念佛是好的。红教的法，将来有可能，莲师马王法将来如果人多，咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师，莲师顶上是四臂观音，四臂观音顶上是长寿佛，这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音，法身的本尊就是阿弥陀，那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜（na mo a mi da ba ya），咱们翻译成南无阿弥多婆夜（na mo a mi tuo po yi），南方读夜(yi)就读亚(ya)，南方就是日日亚亚，阿弥多(da)婆夜，大家就念成多（tuo）了，往生咒就阿弥多婆夜，这第一句就是南无阿弥陀佛嘛，圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教，最精华之处啊，跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦，但他有一些强调来几生几生成佛，不谈即生就走。但是像王上师啊，就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题，莲师就是弥陀、观音的化现，莲花生大师的国土也在西方。而且法里头，像弥陀大法，这一部法是诺那祖师心传的法啊，这都是净土法门。所以诺那祖师说，你们要成佛，最快最稳，就是明心见性，就是禅，再有就是弥陀大法，那就是净土啊。  

三七二十一

顶礼元音上师

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阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

xujunhuangxu

南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛

小闹钟

朗笑 发表于 2011-12-9 14:06
顶礼元音上师

9 a- t2 k2 B$ |  O- z元音老人写的东西，通俗易懂，很喜欢，愿能有人能从经文中，哪怕一句话，一个词也好，得到解脱！