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发表于 2011-3-6 04:28:54
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(二)
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) z7 ^6 I! f" o& B' M# B/ l4 r4 l: v- h闻如是5 u8 r: |1 i/ s
! I3 v+ x3 O3 z0 W( D O一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中' B% q1 _5 O# h9 U# H2 z) {* B7 J
) u; x2 C1 T( ?4 M) A尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃
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' {% R& ?/ G5 `云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, d3 n8 L9 b- [
( Z; ]( A K3 g. ]7 I0 S! u6 m( V 罗云.迦叶.龙 二难.大爱道7 X4 O+ t6 N: _& F6 `
诽谤.非梵法 二事最在后
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& T+ `. n: P. k- v4 W' c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 `( N1 U6 Z9 G7 G4 m6 l" Z1 _尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬3 p, W; A) U( G% |
1 P. r" S- u/ p# c: r( t尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬
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尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
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当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天
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1 F4 a: j) c5 W( b0 ~3 N( z尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐( s1 ?' ~: j; g8 A) D @ J& x
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是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之
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释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看1 {# Y7 g% Q% }7 S! k
) b% x% ^+ g0 _9 F% Y尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
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目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致( e, a0 r/ G* K1 E! }
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尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖
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. \* R6 n4 g# L# N) k7 l是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
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云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说3 Y/ [6 T' O6 i8 E6 Q( `5 e
% h) b8 }! `: {0 Y0 a% D! M/ }& _* T释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬* T- I5 h! q L6 v+ U
: A; X0 C9 G5 } K2 l3 Q' g尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
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是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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2 @0 o4 }* o8 X2 `; D7 T尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之! u O1 ?7 g; b. l
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尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上* ^' Y/ _7 F+ H& } S/ C( k8 h
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尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行1 e7 @' U# n: Q
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闻如是
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8 {* y9 F0 @+ d7 u1 R9 t" ?; W9 B尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
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- [9 ?* m. ?& {- A& {# W* I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 X2 f8 K* L& S, v8 _! ~* ?. q
1 K: H7 @# e2 P9 W! o1 k尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学
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$ z: |4 P% K7 H, }4 `+ G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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p0 Q( V* i# D& |, {1 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心( I3 C; J) Q- K3 v
2 K' b$ {, L2 t3 b. X0 S( ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( s2 a" _- P: K# y3 w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学1 b' K0 M/ o8 r6 r f/ P Y# D
! m" u2 n' { L `. N9 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# M; e$ X0 v" r# d3 \& W& `2 e6 @; H% X( R尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际
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尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际
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' C; V, b& \2 U3 P6 \须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际3 {0 _8 p5 R ?7 Z6 c
1 X7 }2 a) ]4 U/ J! k1 e2 R尔时。尊者拘絺罗便说此偈
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3 v/ n' {4 q# E0 g3 E 种种果不同 众生趣亦然/ O0 \. B# i, p3 R; J9 P
自觉觉人者 我无此辩说
4 t6 ~) q' K6 q7 o% ?3 y- t 禅智解脱辩 忆本天眼通1 u% F" F1 C. |( D# C
能尽苦原本 我无此辩说 $ ^, b! B1 M" G! l6 f
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尔时。须深女人便说此偈
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善逝有此智 质直无瑕秽
/ q/ x7 b) G8 m; B 勇猛有所伏 求于大乘行 ( e, s" v: y% k. f
% z: m1 `7 D7 ]是时。尊者拘絺罗复说此偈8 O4 B- @+ g3 ]; ?
7 o7 c N; J0 J0 }" d 是意甚难得 能获异法要: k0 y- r) M2 D5 S! r
难为能办之 向于奇特事 # h: b( ?' z o/ f( M+ d
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尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去8 @3 `$ b3 M/ R+ q
9 h# V: Z( m2 P; F$ r; m时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行
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! h5 F" R3 d K9 r V+ I# K9 l (九)
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3 F# P0 b) F, R/ ^0 d7 n闻如是
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一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱9 @: `7 L3 e% [& V
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尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐& k) ~- D7 e# _- x
' ?# V, v& f/ b7 g% P" V尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼
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0 X: @ P4 n1 v" C; d迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地
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婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地 M* ]! ]) V7 b+ Q5 o
+ K$ P/ @$ d! X% L' |; D- \迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地! i# r. E" r R# H, O8 D4 c6 i
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婆罗门曰。何者年壮住在老地; D( D2 ^/ m: D! [8 {) [
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迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地: ^/ E) T& E' a5 R/ a( m
+ s+ N! E5 ]( ]" t" y4 ]婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎! C6 h- d, }( _6 ~1 r, f' C! d
4 I) _- e- i( l+ W$ E0 _" `0 }迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者
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2 \4 D8 _3 [7 y( u3 X9 D时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地
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7 F$ |( x: _& V9 F9 o: s1 g( Q* l尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀. E3 ]/ S/ U. a5 y9 T" Z
. e. e: N u: u4 a$ O! D( r迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之
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9 }& u3 v& x+ ]' [$ {! t婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
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3 Y: A9 y4 e7 l3 t% ^" l时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师
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% B- Y% n& A0 m% c5 B _4 }婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之$ }8 K: W7 b; j8 B* }4 u
. ?4 Z' ?: P7 }迦遮延曰。彼如来已取涅槃
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婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生7 h$ S9 ~/ ]$ l% S
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尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
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(一○)/ j8 W( @6 C9 d+ u
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闻如是! e6 \7 \- Z3 O. z0 t) C+ I# P8 {4 s
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尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学
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