增壹阿含经序

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增壹阿含经序
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　　　　晋沙门释道安撰
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" S; x* b7 `% u# e! O: C$ S四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士．江海之人。于四阿含多咏味兹焉
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有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉

; ?; k$ l7 @" [8 S& L3 l; w5 Z9 q佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和须蜜．僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也

斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥．白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也

8 C7 G9 }" ~1 }4 x6 Y增壹阿含经卷第一
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　　　　东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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　　序品第一
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- {- w! Q9 ~) R  ?) u　自归能仁第七仙　　演说贤圣无上轨
' Q# \/ M" O. f* s& w8 e" L　永在生死长流河　　世尊今为度[黍-禾+利]庶
　尊长迦叶及众僧　　贤哲阿难无量闻
　善逝泥曰供舍利　　从拘夷国至摩竭
4 C9 T5 _$ z# G2 n+ a% g　迦叶端思行四等　　此众生类坠五道
  S* X! w7 p3 {2 S4 f, n: L( e5 \　正觉演道今去世　　忆尊巧训怀悲泣
　迦叶思惟正法本　　云何流布久在世
　最尊种种吐言教　　总持怀抱不漏失
$ n8 \7 y0 s9 g, N　谁有此力集众法　　在在处处因缘本
9 Q% G% {8 n  ^6 d5 G　今此众中智慧士　　阿难贤善无量闻
6 R# N1 G$ \0 v, ]　即击揵椎集四部　　比丘八万四千众
; d# ~3 Q- e3 t$ B* ]" j6 l$ G　尽得罗汉心解脱　　以脱缚着处福田
2 }& F1 n/ Y1 q+ N0 P　迦叶哀愍于世故　　加忆尊恩过去报
　世尊授法付阿难　　愿布演法长存世
" V2 l" v+ L% b8 X) d　云何次第不失绪　　三阿僧祇集法宝
7 L% {4 f: `) N% c　使后四部得闻法　　已闻便得离众苦
　阿难便辞吾不堪　　诸法甚深若干种
! p2 W, k" v9 ~+ m1 w　岂敢分别如来教　　佛法功德无量智
　今尊迦叶能堪任　　世雄以法付耆旧
2 t7 q) Z, d  D- Z! }6 ]2 j　大迦叶今为众人　　如来在世请半坐
　迦叶报言虽有是　　年衰朽老多忘失
　汝今总持智慧业　　能使法本恒在世
　我今有三清净眼　　亦复能知他心智
# u, I5 w7 a" g! ~　一切众生种种类　　无有能胜尊阿难
- i$ ^, a5 Q6 j& ~- y* B　梵天下降及帝释　　护世四王及诸天
　弥勒兜术寻来集　　菩萨数亿不可计
! H1 }9 l; U, |　弥勒梵释及四王　　皆悉叉手而启白
" E7 r- K* ~/ Z# ?2 b) g　一切诸法佛所印　　阿难是我法之器
　若使不欲法存者　　便为坏败如来教
. n" g. L, W5 u( T' _& }" e9 Z, E　愿存本要为众生　　得济危厄度众难
　释师出世寿极短　　肉体虽逝法身在
1 R. k2 `3 i9 I) |. t' {/ L　当令法本不断绝　　阿难勿辞时说法
　迦叶最尊及圣众　　弥勒梵释及四王
+ e% C+ X  j4 ^# J$ M5 U, X: J% \　哀请阿难时发言　　使如来教不灭尽
- j, t1 v0 Z9 `9 M- W. E　阿难仁和四等具　　意转入微师子吼
　顾眄四部瞻虚空　　悲泣挥泪不自胜
　便奋光明和颜色　　普照众生如日初
　弥勒睹光及释梵　　收舍迟闻无上法
　四部寂静专一心　　欲得闻法意不乱
. l% y5 u. N+ N! U) a5 H　尊长迦叶及圣众　　直视睹颜目不眴
5 Z4 R. i/ y+ j2 U/ D' N- i　时阿难说经无量　　谁能备具为一聚
　我今当为作三分　　造立十经为一偈
　契经一分律二分　　阿毗昙经复三分
　过去三佛皆三分　　契经律法为三藏
- _3 c% k$ H; `5 w) W1 R/ x5 B　契经今当分四段　　次名增一二名中
( _3 j$ ~3 v% q) D2 e6 T　三名曰长多璎珞　　杂经在后为四分
　尊者阿难作是念　　如来法身不败坏
　永存于世不断绝　　天人得闻成道果
; q- b7 m, h/ `3 R4 [　或有一法义亦深　　难持难诵不可忆
　我今当集一法义　　一一相从不失绪
( p1 `/ y. Y* k/ u　亦有二法还就二　　三法就三如连珠
　四法就四五亦然　　五法次六六次七
8 P! Q4 }% a3 D# V　八法义广九次第　　十法从十至十一
! J8 t/ r# o2 R, D　如是法宝终不忘　　亦恒处世久存在
　于大众中集此法　　即时阿难升乎座
# ]# {, l3 \4 L0 H  Z. M$ [( k　弥勒称善快哉说　　诸法义合宜配之
　更有诸法宜分部　　世尊所说各各异
　菩萨发意趣大乘　　如来说此种种别
　人尊说六度无极　　布施持戒忍精进
　禅智慧力如月初　　逮度无极睹诸法
- ?, G8 c3 u1 q5 ^: V- r, ]　诸有勇猛施头目　　身体血肉无所惜
　妻妾国财及男女　　此名檀度不应弃
　戒度无极如金刚　　不毁不犯无漏失
& n. G; u5 Z9 `1 X　持心护戒如坏瓶　　此名戒度不应弃
　或有人来截手足　　不起嗔恚忍力强
; K6 W, i4 j# H# e　如海含容无增减　　此名忍度不应弃
" K7 N$ ?  h/ M3 o# M　诸有造作善恶行　　身口意三无厌足
　妨人诸行不至道　　此名进度不应弃
* J8 f+ s& M. G3 i　诸有坐禅出入息　　心意坚固无乱念
　正使地动身不倾　　此名禅度不应弃
& C. r, n: z- P' V. ]' y　以智慧力知尘数　　劫数兆载不可称
4 h: `; J6 t3 X, O　书疏业聚意不乱　　此名智度不应弃
　诸法甚深论空理　　难明难了不可观
- r/ S1 E" ]0 J0 f5 c$ |3 f' N9 f　将来后进怀狐疑　　此菩萨德不应弃
, _# W1 v- O  g* Z　阿难自陈有是念　　菩萨之行愚不信
: H, H' M' }4 C! t. A% Q! ~* W　除诸罗汉信解脱　　尔乃有信无犹豫
7 k3 @/ z" a7 n( v1 D+ V　四部之众发道意　　及诸一切众生类
　彼有牢信不狐疑　　集此诸法为一分
5 ?* h- h5 ^0 p+ {4 \　弥勒称善快哉说　　发趣大乘意甚广
; m2 K: R7 b3 t) G+ p/ W7 {: |　或有诸法断结使　　或有诸法成道果
　阿难说曰此云何　　我见如来演此法
$ r1 Q/ g3 H+ F　亦有不从如来闻　　此法岂非当有疑
) |/ |: i- h& U! E6 q　设我言见此义非　　于将来众便有虚
　今称诸经闻如是　　佛处所在城国土
  V1 ?$ }! e! t! @, k　波罗捺国初说法　　摩竭国降三迦叶
　释翅拘萨迦尸国　　瞻波句留毗舍离
# V4 i3 H4 n! a4 _- ?( ~　天宫龙宫阿须伦　　干沓和等拘尸城
　正使不得说经处　　当称原本在舍卫
　吾所从闻一时事　　佛在舍卫及弟子
; A: s' c8 F$ a1 y　只桓精舍修善业　　孤独长者所施园
! ?5 q8 k8 b8 p0 B; Y8 Q8 n　时佛在中告比丘　　当修一法专一心
1 ^. p: p$ q6 ~* X8 u$ P0 {4 z" A　思惟一法无放逸　　云何一法谓念佛
# X8 D; ~! k% H. N+ T1 P　法念僧念及戒念　　施念去相次天念
　息念安般及身念　　死念除乱谓十念
) y) j  R8 }0 ^( f+ G  [　此名十念更有十　　次后当称尊弟子
- X, U/ @1 X6 L" E) i$ F　初化拘邻真佛子　　最后小者名须拔
  z7 |2 J6 m5 K  ^1 q" ~　以此方便了一法　　二从二法三从三
/ J& x; p, p- |5 R　四五六七八九十　　十一之法无不了
. b) J6 H2 x- G+ J2 Z* S　从一增一至诸法　　义丰慧广不可尽
　一一契经义亦深　　是故名曰增壹含
/ w3 F. ]& G% q4 e! [$ X　今寻一法难明了　　难持难晓不可明
" [8 d+ `: A$ K2 D0 F1 q) P6 q" e　比丘自称功德业　　今当称之尊第一
; Y7 J7 w% N3 [　犹如陶家所造器　　随意所作无狐疑
　如是阿含增一法　　三乘教化无差别
% S- L+ r3 y( B　佛经微妙极甚深　　能除结使如流河
4 x  a$ [% C1 }0 w5 E$ s% e　然此增一最在上　　能净三眼除三垢
8 ?6 t! s1 P" c6 C' V8 C. ~( x　其有专心持增一　　便为总持如来藏
) W3 t; E- M) T, l' e　正使今身不尽结　　后生便得高才智
　若有书写经卷者　　缯彩花盖持供养
　此福无量不可计　　以此法宝难遇故
1 I6 h0 ]8 a7 }# F　说此语时地大动　　雨天华香至于膝
7 d% x2 e; ?* V+ U/ K  v9 ~　诸天在空叹善哉　　上尊所说尽顺宜
, \- w& j% ^8 w- N9 f. b　契经一藏律二藏　　阿毗昙经为三藏
　方等大乘义玄邃　　及诸契经为杂藏
　安处佛语终不异　　因缘本末皆随顺
9 f( z8 I: J" i) u9 ?" C　弥勒诸天皆称善　　释迦文经得久存
$ J1 `5 W4 w" Q' f; v% y　弥勒寻起手执华　　欢喜持用散阿难
　此经真实如来说　　使阿难寻道果成　
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) x5 T3 h3 A3 w0 i是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉．罗刹众。悉来会聚
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- S0 G4 C. X) r是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子．族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天．人奉行

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说是语时。诸天．世人．干沓和．阿须伦．伽留罗．摩睺勒．甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子．善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝

时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生
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时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生

. s: ^, @/ X- r0 p% V4 Z阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
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迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法

. x- ^% H9 x8 \1 t% Y时。尊者阿难便说此偈

% G9 {: Z" j) I0 K/ D% e) [　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其意
　是诸佛教　

; J# \3 A- H$ k) `所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身．口．意行。常修清净

$ ]8 S2 Z8 N8 A. G% H* x' U迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎

阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎

迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
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阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二

8 R$ c& l6 u: Q迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎

阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
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自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来．至真．等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来．至真．等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读

迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读
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0 q! S( U  c1 R* I9 [" R) S2 [迦叶当知。今释迦文如来．至真．等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御天人师。号佛．众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下
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5 P: |! O2 g+ w; t  @0 E' f- y迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来．至真．等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真．等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来．至真．等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来．至真．等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
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8 K& c8 z5 G* X) Z) `& K) j尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝
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: E% t2 @& `& i7 Q. \4 S  w) t0 [尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾

# a* ?4 ^" a. y% P$ c5 ~! l* F尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发

) e# x( p/ I* ^& c& ^; n尔时。大王见白发已。便说此偈

　于今我首上　　已生衰耗毛
2 K( W; z) a0 a) [1 E" R$ Q4 N　天使已来至　　宜当时出家　
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5 |9 H# ]$ Z6 D) l我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
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尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂．八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上

时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．典藏宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方

2 X5 x5 b  a& `9 D/ M: j时。长寿王以前王法。如上作偈
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　敬法奉所尊　　不忘本恩报
: y  L8 x5 \- n　复能崇三业　　智者之所贵　

8 r7 D& M: D: i+ B+ T我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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4 I% f4 J) c: z# Z  R9 n时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天．人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏
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3 U3 d7 e1 S+ |2 m$ P/ W尔时。阿难便说偈曰
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3 [8 p& q. l2 |0 O4 y% w　于法当念故　　如来由是生
　法兴成正觉　　辟支罗汉道
7 x4 k: y. O# Q" U　法能除众苦　　亦能成果实
　念法不离心　　今报后亦受
　若欲成佛者　　犹如释迦文
: w7 i8 N) b" i& |3 k　受持三藏法　　句逗不错乱
　三藏虽难持　　义理不可穷
: e. O% A: ?6 `1 G　当诵四阿含　　便断天人径
　阿含虽难诵　　经义不可尽
　戒律勿令失　　此是如来宝
　禁律亦难持　　阿含亦复然
　牢持阿毗昙　　便降外道术
5 o/ t! i9 p6 l6 ]) K; a* z. X　宣畅阿毗昙　　其义亦难持
) U& z; d( k3 w　当诵三阿含　　不失经句逗
　契经阿毗昙　　戒律流布世
　天人得奉行　　便生安隐处
) R7 Q. a, @: U, i. ?* f  s  m　设无契经法　　亦复无戒律
4 \: j) e3 A8 z. J/ |　如盲投于冥　　何时当见明
　以是嘱累汝　　并及四部众
* K  {! {" V- t9 \& L　当持勿轻慢　　于释迦文尼　

尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天．龙．鬼神．干沓和．阿须伦．加留罗．甄陀罗．摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天．世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱．饿鬼．畜生

. i; X1 E* ?8 c% Q( X! K  e& z0 |尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天．人得法眼净

尔时。四部之众．诸天．世人闻尊者所说。欢喜奉行
8 E  F! p( r7 M7 U4 _, A　增壹阿含经十念品第二

　　（一）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

! U/ z% w! {8 ^! `+ }% A  h0 c尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

3 Z! j- J+ _  L  S6 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

闻如是
( a: _! x; n& b
' {! M# l* Z' o) b2 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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/ Q, M- t1 e6 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: M! [) X- D+ Q, x0 P2 M. a, S
6 l: i% H0 [' N% W) ]　　（三）

1 g+ b. N1 _7 L闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

1 \0 x# t3 H+ D% c: C尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）
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, C; P2 Z3 e; U: _$ _% b闻如是
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, p: h( ]8 \. @( `( p1 O$ _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 B, G; p) _: q  S- d尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　（五）

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" b4 P: c3 q0 T6 w6 U) a% ?- Z5 N, i尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% z" s. i# `6 F  w, Q8 T　　（六）

闻如是
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' b* r+ F: W9 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）

闻如是
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6 `' v+ N( o8 ^5 M# m/ m, c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 h3 }2 M$ ]: y% q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）

$ [/ t1 i, P: D8 a0 L& H闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

$ e0 F- _9 F5 `, x　　（九）

+ S9 }+ ?1 Y3 T4 }9 Z6 E* g, _" X闻如是
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* f. a, d8 k1 u6 b  M& t# q. N, q& H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

! b! W; ~4 j$ `; c. |! o尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）
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% Q. M' U6 L1 s5 G5 a) s闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

6 h! {5 F+ b. d& I7 l' U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) l2 I& E+ d$ d9 ~  i
$ B% ~4 y, {1 A' S: j　佛法圣众念　　戒施及天念
　休息安般念　　身死念在后　
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& j2 H9 q8 c0 [$ @& Q, E增壹阿含经卷第一
1 l* s8 N+ A/ ^8 P! z- r, o# J7 k  m  p2 [, [
# m  o& i2 H) S" p( u/ \　于今我首上　　已生衰耗毛
8 d, C# b! |) [! ?　天使已来至　　宜当时出家　

6 ?  N% S1 _: g1 p) l我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
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时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂．八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲

1 P# j( d; q! z4 B+ d) ?迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故

尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二
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　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


　　广演品第三

! e0 e$ X! @& i0 U6 u　　（一）

闻如是
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  r, o2 B, N1 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

7 l$ N7 ^! g0 X$ J+ ~; E: @9 H$ a尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
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佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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- i: P, O1 O2 J4 ?7 m尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

8 Q9 _; r1 e" ]% \. i& P6 z; p; Y尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之
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; \0 [( o$ r+ j6 x  M' O# p* k答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

- L+ m+ ]% z7 f% q2 M2 b世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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0 ]) N. d& A! Y( A9 i, i. l7 ~- Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ ]9 g( X* a# y5 q6 l　　（二）
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闻如是
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' |6 r4 ~, g8 {  l  x0 B( }7 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行．广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法
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佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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) h; R0 U# O& f1 Q2 U6 J6 e( Z6 F' v尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚．诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）
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  i+ H8 c5 j) J尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧

佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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$ v4 q7 J: |; C7 `+ y尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

! c* @' `2 S% Q+ a2 B  e对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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' n& _! z7 q2 q7 v+ E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

3 O$ }3 [5 w7 L　　（四）
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% Z7 N$ t& b$ t" \) h闻如是
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- u& N8 G- y: _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒

9 p+ I9 R# {1 e佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

8 {# k" U! X+ d! U1 ^尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

7 i* ^6 f  V. G) K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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　（五）

; o- \! M8 M, y  \9 a- L/ H, a# o闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施

佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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  L) e! J  m' n5 n: c& o0 g尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天
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& O) P- G/ y& J; O! ]佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

# U+ V  B% \- t6 D; N0 w尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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' s/ X0 A: N" q2 [) a  i7 A诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身．口．意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）
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闻如是

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息

! w% F7 ~9 `! \" b  C: L佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

6 {! h: f) Y; N3 s" h+ N) d) ?诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

% k# [/ o7 I4 E; R世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）
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闻如是
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# a5 L5 a7 T! l, g6 u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般
7 V1 ]7 f. e" A
0 u) a( W* D* X5 x3 u* @& L, y& j佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

" a1 l5 l6 I" a$ B3 U/ F- n0 V尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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0 s" X( [" m, M. H6 m' j9 b9 H诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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" l+ e/ P# q5 }, T8 ?1 W2 S" m* ~世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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, D0 q6 r; J! Q. P. g) a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身

+ O( M9 \! f9 J, ^佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持

! |$ M9 g# O0 p% V5 G+ ~6 G; E尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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) e' `. c- {# E% i+ u8 M  s世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发．毛．爪．齿．皮．肉．筋．骨．胆．肝．肺．心．脾．肾．大肠．小肠．白膱．膀胱．屎．尿．百叶．沧．荡．脾．泡．溺．泪．唾．涕．脓．血．肪脂．[泳-永+羡]．髑髅．脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种．母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼．耳．鼻．口．身．心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* H) L6 f$ N. S! L5 v6 r2 ]' Q4 F　　（一○）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 U2 [# }* n9 j9 _: K, q5 }2 }
4 j4 v! s) A1 s/ l/ R/ E) f) W, K尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持

+ k# g) f; }; w/ h4 }# P/ [$ B/ e尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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* ]: _! i0 U2 ?! Q/ J* `, N诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
  Q/ T1 _3 f) I3 M3 s: _
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

4 w4 v  i0 W9 m# \" m& b/ s/ n　佛法及圣众　　乃至竟死念
1 a% i4 ~$ H: d7 v8 `4 m6 U0 I; i　虽与上同名　　其义各别异　

* Y4 o; n; r) t% i/ x4 q5 }* i7 h增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三
4 y- u" m8 Z" N  o8 D+ f- H. j
　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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弟子品第四

　　（一）

闻如是
5 V, L4 B9 C9 h- O
4 ?1 A( F! `2 j* P# u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ o0 E. c! e  L( Q
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是

　拘邻陀．夷．男　　善肘．婆第五
7 `. g( |/ M) r* C* _$ d# w　牛迹．及善胜　　迦叶三兄弟　
* H7 _* d: r/ k0 S" s' _+ p
　　（二）
: N) _0 r% Y- C' x
. k7 n9 n& y3 J" O/ X+ P我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是

　马师．舍利弗　　拘律．耳．迦叶
# Y; M5 ?1 p3 b　阿那律．离曰　　摩罗．吒．旃延　

2 d6 m! Y9 K: a; x6 E　　（三）

我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被．饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食．息。所谓浮弥比丘是
4 X: P' F* b% t% `
' T3 Q' P5 `& Z1 q" z　军头．宾头卢　　识．鹏．拘絺罗
　善牢及难提　　今毗．施罗．弥　
; ~7 O  d% \  G2 r
　　（四）
; T1 T( ^) a' O1 I+ G* c" N( g
我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是

　狐疑．婆蹉离　　陀苏．婆．优多
　卢醯．优迦摩　　息．昙摩留泪　

　　（五）

. Z1 d+ \) V- z/ W; |我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是

/ M  \$ ~" D3 s　婆拘．满．波离　　婆迦利．难陀
# n& }7 R$ t1 \　陀．尼．须菩提　　难陀．须摩那　

- M2 W( p7 t) B; h2 o; O　　（六）

我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是

+ X4 P8 N% F5 O: }　尸婆．优波先　　婆陀．迦延那
3 {" g* @9 h2 E. x3 P4 j0 r' [; K　优头．王．迦叶　　罗云．二般兔　
5 X: }( i) ]8 a+ j+ T% q7 s" e
4 H8 w0 i$ l8 O6 D7 W/ n! a1 _　　（七）

我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是

　释王．婆提波　　罗婆．鸯迦阇
　阿难．迦．月光　　输提．天．婆醯　

& {1 \* F& C7 E/ F　　（八）
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5 x0 o+ z, I6 i: s' a3 E/ F我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是

　鸯掘．僧迦摩　　质多．婆．那罗
　阅叉．浮卢遮　　善业及摩难　
& Y9 P7 |) I0 o9 b
0 m* o1 g/ a0 h* q, ]0 P6 L3 K1 i7 f　　（九）

# M. K8 I4 u( a; ^2 U1 \/ o1 `' X我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是
* a7 ]$ J6 F& }6 U2 t8 E
　梵达．须深摩　　娑弥．跃．昙弥
　毗利陀．无畏　　须泥陀．须罗　
; @$ T+ ~, c) }( |4 [2 q. n3 }
0 z' l3 s( K# A* u% D! j" k6 b+ v　　（一○）
" p, c, d6 `" ?5 o% o) i( H7 W) N
我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是

　那迦．吒．舍那　　弥奚．尼拘留
0 s* p5 O; t+ \- E　鹿头．地．头那　　须拔最在后
6 I- h. M8 G+ I. u) ^　此百贤圣悉应广演　

　　增壹阿含经比丘尼品第五
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　　（一）
6 M' `$ g. u4 U  x. b
我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是
+ i. Z  a1 ^9 n5 h
" L( F4 x8 A' T& e7 V# t# r4 g% y　大爱及识摩　　优钵．机昙弥
　拘利．奢．兰阇　　那罗．迦旃胜　

　　（二）

我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
( c7 F* h4 S1 o0 x$ _# ~& b: G
4 K# @) `% m, S: C　拔陀．阇．输那　　昙摩那．优多
/ X9 k7 f. \8 n- N2 P　光明．禅．檀多　　天与及瞿卑　
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　　（三）
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我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是

　无畏．多毗舍　　婆陀．阿奴波
　檀．须檀．奢多　　优迦．离．阿奴　
' K- o7 @4 t7 Y, @! u2 `
　　（四）
3 R$ e* O  a* K7 }9 f0 o$ N
我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。

　优迦．明．素摩　　摩陀．迦．提婆
　日光．摩那婆　　毗摩达．普照　
: ~8 E5 K, _/ g7 Y
2 i& p) l! e: H　　（五）
  F3 u, v9 K. V0 Z. ?" y1 {
  D2 t  t0 w5 Z我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。

& _: u  f- O0 Z- M" x% Q4 c* e  r　昙摩．须夜摩　　因提．龙．拘那
: j" C8 N( u8 K5 l* K/ H1 B　婆须．降．遮波　　守迦．拔陀罗　
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此五十比丘尼。当广说如上

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增壹阿含经清信士品第六

　　（一）
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我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是
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　三果．质．干提　　掘．波及罗婆
　勇．阇利．须达　　泯兔是谓十　

0 [6 j+ G% j$ X6 g0 l　　（二）
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我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是
0 n% K: d3 a3 {, i- f, e
　生漏．梵摩俞　　御马及闻笒
" Q0 N3 m  S3 S, B* r% ]! A　毗裘．优波离　　殊提．优．畏．摩　
3 B1 D4 E( R1 i$ a( q
　　（三）

我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是
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　毗沙王．光明　　波斯匿．阇王
　月．只桓．优填　　师子．畏．鸡头　
: x' X- N2 h; e  N# A
　　（四）

, E+ j6 N* Y3 U% r. z% [8 E我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
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' ~7 b  K% v# K$ w　不尼．摩诃纳　　拔陀．优多罗
. u* ^" b5 ^/ T* X' S4 x) q+ X, Z　师子．毗舍．离　　优多．天．摩罗　

四十优婆塞。尽当广说如上
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　　增壹阿含经清信女品第七

% o. V6 i( @/ R4 p; D5 ^( N8 a% Q+ V　　（一）

我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是

* i3 m$ f+ H0 _4 B+ y7 \, y5 |3 e* U, `　难陀陀．久寿　　须毗．鸯竭阇
　须焰及无优　　婆罗陀．须头　

　　（二）
* M; W4 F4 v8 }. ~( v" \9 R2 v
' v; @& ]& Y/ i& x: V2 m" l我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是
0 Q" f' m4 e' Z# F, U7 E% g7 w0 f7 i8 j
　摩利．须赖婆　　舍弥．光月．雷
* k. n+ N0 [0 w( S/ l! ?, t　大光．毗提．陀　　难陀及照曜　

& i) Q% y: B; w. j) Q　　（三）

我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是

6 I6 F4 T8 E. H　无优．毗仇先　　优那．无垢．尸
  ~( Z5 t. ~: r8 ?; P. ?/ w9 _+ Q% P　鸯竭．雷焰．胜　　泥．修．蓝摩女　
0 z9 I* e* M9 s/ [
此三十优婆斯。广说如上

　　增壹阿含经阿须伦品第八
0 x( m5 ~/ L3 t2 ~+ W
$ o- `# ]1 D# |+ k　　（一）
: h& }; x6 z1 V, ~% i; a: ?, l6 o
闻如是
. V. R2 I. W, w
; Y( L8 i* m, I) L! |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 V1 D. j  x: X1 |' v* V, P6 P
尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没

如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色．声．香．味．细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳．鼻．口．身．意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭．阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色．声．香．味．细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

5 g  U( t* B, @7 D　　（二）
' F* c- g9 ]' k* ?5 t
- S3 m; I5 k0 p1 W7 i4 v闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

( u" b" e' a: y( L  a+ S' M尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天．人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天．人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* K  X2 }; s* k0 B
. y) I( {4 _# \　　（三）

. E, u  c1 e. E; m/ h3 h% G5 D" Y( L1 u闻如是
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; W" A+ J" W& @4 X8 N4 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! M  p- I2 o' C
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛．三解脱门．四谛真法．五根．六邪见灭．七觉意．贤圣八道品．九众生居．如来十力．十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛．三解脱门．四谛真法．五根．六邪见灭．七觉意．贤圣八道品．九众生居．如来十力．十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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& o0 E& E( g% C/ n" X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

: v  `, ~  V% g: u  r　　（四）
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4 ~& J3 u* ?4 H# u$ K$ x, A8 V闻如是
6 J! X0 E1 ~3 c/ c# ?  Y6 v, U( V
5 P; ]. |: N: q4 P2 C! p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 w; Y9 ?2 p3 [. j( M2 @尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

6 e. F1 x& I% T* s. E- {6 h+ O　　（五）
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闻如是

, r8 y1 a  M* y1 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

: P1 E: q0 o' ?. Q' s; z尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世．后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学
4 J/ t1 K' g& o2 R. G: d) q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 r0 Z7 D+ u8 C
　　（六）

闻如是
8 Y6 q3 l/ I& X4 M5 D* L
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; R1 F. Q+ t& Y+ C
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止．四意断．四神足．五根．五力．七觉意．八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

3 n6 p5 F, _. T4 C　　（七）
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6 c# h/ o. r, h; U, E/ m2 g闻如是
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9 r( C; g0 d. _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 h4 r% W( }$ i7 Y; V5 o5 u3 ^# |
尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）
; B9 W5 @" I- ~2 F5 R; o
# _7 E% J5 S4 ~  i1 X6 t# t闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ p$ X  w6 Q# q8 I  D2 q! X
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒．闻．施．智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒．闻．施．智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）
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/ }/ T$ O. R3 {/ v* q闻如是

/ }- a: {7 e! @8 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: t4 i  ]" Q) V' @& O+ h( t7 K
5 H/ W* S& X4 [1 ]0 b尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
1 J# b  f4 ?3 A2 J
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

3 S2 K$ n1 M: F　　（一○）
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5 E* g/ O/ B. D4 `) z闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天．人民无能及者。信．戒．闻．施．智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天．人民无能及者。信．戒．闻．施．智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
; L' H& g; }- b# Z7 Z/ a# L
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　须伦．益一道　　光明及闇冥
; }- i& u  j* y" F　道品．没尽．信　　炽盛．无与等　

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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四
5 H8 }+ R1 }5 C+ P3 v# j" M
　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

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　　一子品第九
" z; ^1 O- {3 w+ ~  W& {
+ ?' s) F7 T6 M+ f+ }  Y! E　　（一）
1 b5 y+ y5 f) l8 e4 D9 T
闻如是
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7 v& Z) X/ N; z) ~- P, v/ k# k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

8 D  a$ |4 y2 p  c1 Z# L  K6 Z尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人

* h6 ~! x9 J  q  _5 }* {+ Y尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
4 U8 l9 j, s0 j4 s( z
/ i% B/ b( [8 o! l3 j尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
. N3 X# d" }' Y* g5 S  Y9 b* U
: b/ h5 k# y4 F' U* v. O" ]诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者．象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗．目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗．目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

1 ~2 |2 [/ `5 H  g& b　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 U6 S# S- F( B6 j5 C
尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
) w: I; A9 x2 T+ H. G! L& E# Z9 P
% I2 u1 `8 s- r$ m尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教

6 V( z8 V) s5 K# y! u世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯．难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯．难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼．优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼．优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）

# h4 l2 R5 `2 t" Z* N闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 r; u. j7 h9 @5 E! E$ [" w! H
" I) G' G: R& b0 S) b5 i' \尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学

) b/ `0 k$ L' c  I6 a: }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

$ N3 g, v" Q! y6 T3 Y: b　　（四）

6 o, r( j" u8 J! ^6 D( y闻如是

$ g: \6 H3 S% v5 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

; Q/ w/ |- k8 N尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学

& R! y# Y8 l6 a! Q) i* J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（五）
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; r" V( L2 s* t& p, q闻如是

9 i& M0 ?* |9 k  r+ x9 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ Y3 a( ^7 G& ]- u# s6 L% L
. a0 [* g& O, ]! ~尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
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0 p' Q. \5 U; f3 x( t, U5 l! B( S尔时。世尊便说偈言
& c' k% Y6 @# S" L8 H
0 O; t4 ^6 @* C' e' s% L0 E, T　犹如有一人　　心怀嗔恚想
　今告诸比丘　　广演其义趣
　今正是其时　　设有命终者
　假令入地狱　　由心秽行故　
6 }, f4 K$ j# E9 F2 k$ c  \6 o
是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

( s6 [% W& n) n4 ^% e% z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（六）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上

4 o/ _6 X; V# U; e% B/ x尔时。世尊便说偈言
5 z5 U3 y- N1 _0 z' [# F
　设复有一人　　而生善妙心
1 z4 b; c' o8 y3 c3 _) k: Z　今告诸比丘　　广演其义趣
  _% q+ N1 R/ [6 x, ?" O　今正是其时　　设有命终者
8 J+ l' u; i+ a& l% `　便得生天上　　由心善行故　

是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

+ M2 N' J. c8 @* X% B' D5 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）
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闻如是
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+ S  o/ S4 C, V7 D  c. j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数

尔时。世尊便说偈曰

* |6 X1 ?4 v0 ^4 E( j) j1 f　梵音柔软声　　如来说难见
8 Q" ~- Q1 b. R9 n3 I- z　或复有时见　　系念在目前
　亦莫与女人　　往来与言语
6 h7 u& s: X. b0 `　恒罗伺捕人　　不得至无为　
7 r# g1 |& E# m' r- K
! t/ W) ~: p3 z% M9 ?- V4 L是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
* B1 n, u2 T3 p, J- B- e
3 b2 |. q$ C) d5 t/ A" b1 x8 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

$ x  z1 A2 l; ~; j　　（八）

, p6 l& U9 o- R+ U2 s' W7 f6 i# ?闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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# ^+ p/ \/ S: E" f5 {& G尔时。世尊便说偈曰
& K+ l% D8 r* D- j
; O& }6 w( d3 C. ]' E5 I2 W　若生颠倒想　　兴念恩爱心
; S& h3 V2 e- q. Z　除念意染着　　便无此诸秽　

是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学

+ {4 U0 `9 |* x6 O$ G/ Q* h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* D4 X. T5 X0 z3 e
　　（九）

7 ^+ A0 z  A2 ]% W$ r. R闻如是

" V9 y: l$ G4 \9 m( p/ ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

; G; `2 L" I: q& R  t尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚．睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

* j8 x! ?& p0 _　　（一○）
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4 I3 l0 L7 K% L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. [7 ?4 ^3 v3 c5 z' I/ ^' S尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学

6 P# y. y/ e' {7 s$ r4 q* ^& ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　二斯及二心　　一堕一生天
$ E0 B1 j6 r$ T! E8 {( s! H  d- W　男女想受乐　　二欲想在后　

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增壹阿含经护心品第十
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　　（一）
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3 K6 A! q/ O. t; K& }" r  g1 O闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏．有漏法。当彼守护心有漏．有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉
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如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心．无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之
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8 c% |) G8 C! T7 ?: W  Q& ~$ X( c尔时。世尊便说斯偈

/ ]; O! N6 U) K! B- }　无憍甘露迹　　放逸是死径
4 t2 @  c' o9 P$ g. w5 G4 f　无慢则不死　　慢者即是死　

+ N% v. k9 T2 A& c; e是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# r" J* W9 v* j; {8 \  \, E0 U5 t' U6 N
" B8 E1 j! e. |+ G7 l4 R0 c/ n尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行

彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见．等方便．等语．等行．等命．等治．等念．等定。是谓善法

; W5 M2 a0 w' v5 I0 k: M: ~; M! ~尔时。世尊便说偈曰

, v/ V8 A/ f% ]8 G7 v' w　施一切众生　　不如法施人
4 n% B: ?( E4 b' }5 L　虽施众生福　　一人法施胜　
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是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学
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' w5 m0 z6 k7 \+ s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& _" S5 \2 _' s* T
　　（三）
# U* J3 k5 n4 s. \1 H
. l; m; C  {! \. Y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. E, v, w, \3 [6 K尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
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3 ?" Z- G7 T9 u6 T  M2 \尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义

. u" R( ~7 P6 y% `+ ^8 o3 Y对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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0 F8 B$ V  Y/ p2 O% m世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之．侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒．闻．三昧．智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被．饮食．床榻．卧具．病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身．口．意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学

$ O) C: p9 m4 C尔时。世尊便说偈曰
. x( i% [+ k' ^& l0 ~
) {- e  w! ], v* [6 t5 [! N　施以成大财　　所愿亦成就
# u* p1 J4 z3 E+ a: V. U　王及诸贼盗　　不能侵彼物
( [/ R- D4 i/ C% _; x' B/ _　施以得王位　　绍继转轮处
　七宝具足成　　本施之所致
/ _" |8 G- t; Y　布施成天身　　首着杂宝冠
) X- P" |+ S$ x　与诸妓女游　　本施之果报
% Z) n) ^$ b2 h) Y& H& X　施得天帝释　　天王威力盛
　千眼庄严形　　本施之果报
) b& q6 g4 _6 T# D; t　布施成佛道　　三十二相具
: ~% q- D1 f3 M% d+ x3 R& {/ ?　转无上法轮　　本施之果报　
( l( E& i2 m2 _* Q" S: S
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

- H, w1 L; h3 o. R5 R! R　　（四）
, c' D6 o8 L: v) e2 Y; A: G
闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

( a2 [  t& ?1 z  D- t尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人
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尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持

3 C4 a  z% Y) p6 [, b9 h尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义

' [$ u& |4 T; S( `6 y对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教

世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施

尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士
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! i/ U# v! p( [! d! k& x世尊告曰。如是。长者。如汝所言

1 {6 V9 a& d( s3 t( o" o阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘．比丘尼．优婆塞．优婆斯。及诸行路乏粮食者
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" y7 {$ ?) `- V" [1 D  f+ B尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请

- k( \0 V8 V6 J" P1 d! n尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾

尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐

2 c! F' p; b7 x: U! G! Z尔时。长者见佛．比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法

& [' D7 Q* B$ l4 W% W0 _& X尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣．钵盂．针筒．尼师坛．衣带．法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之

尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳．钵器及尼师坛．法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心
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6 o/ h) G# z4 s9 K7 Y7 ^: J+ h尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘．妓乐．香熏．璎珞。悉皆与之

尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
) s6 O9 |: P# L) A9 \# c5 T
9 d' d2 a4 E8 S* c: J1 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. f* N# h9 H; t* j' x* o+ U2 [- `
- J8 L4 [" ]: ^3 J  d6 h2 i　　（五）

8 H3 Z- k/ g: ?/ u+ X闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

3 a5 O  h) d/ U1 c2 C( i+ u尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶

& O9 `; c8 K  b  w4 \, k长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野．飞鸟．猪．狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧
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7 I! z" ^/ S4 b世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施

. m2 o. Z# P( w2 k/ X; Q/ \尔时。世尊便说偈曰
8 m( p  O4 Y% W
+ u# j0 ^3 m- q　尽当普惠施　　终无吝悔心
$ c6 \8 @' ?7 V; f& \5 ]　必当遇良友　　得济到彼岸　
  L/ [: P5 B- Z1 b3 j
是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学
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) L+ P, c' l4 s尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行
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: Z! U8 x, O* C  s7 o# C  B　　（六）

闻如是
9 k1 s, S+ a  I* h0 s
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
: C0 ?3 E! Q- l
7 i3 }4 U; w+ R5 P, i尔时。世尊便说偈曰

0 t/ f- k+ i4 w) Z/ }# R　众生不自觉　　如来之言教
  W7 C( u: H1 j( a! V5 U　常当普惠施　　专向真人所
9 G3 @5 O9 e1 ]　志性以清净　　所获福倍多
% ~/ }  p7 f. p/ A  Z5 D+ d, }　等共分其福　　后得大果报
　所施今善哉　　心向广福田
; `$ k& ?% A8 c4 @  i4 Z　于此人间逝　　必生于天上
0 D! w7 p+ `" q　以到彼善处　　快乐自娱乐
　吉祥甚欢悦　　一切无乏短
　以天威德业　　玉女为营从
1 O0 I) c# m' }2 j* _5 U　平等之施报　　故获此福祐　
5 {' F/ l1 D7 b4 Q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 V2 ?1 B8 |5 p" U- e. F7 N　　（七）
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闻如是
" {) I8 }# o) g7 Y& b" o! L
4 W: S' L# M$ T! x2 D: R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 C9 f8 G9 R& t+ f: E; P
+ Y6 o/ G* r7 }* S" _/ Q# m5 W尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福

+ R7 n4 g7 w7 b( i( ]尔时。世尊便说此偈

　快哉福报　　所愿者得　　速至灭尽
9 x1 i! ^7 U, Q, L: W　到无为处　　正使亿数　　天魔波旬
7 @# d# j3 Y) Q. ~% q　亦不能娆　　为福业者　　彼恒自求
3 a# ~3 ]+ j) z  @! W6 F　贤圣之道　　便尽除苦　　后无有忧　
# M$ W* P( R4 a0 a0 q3 ]
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学
9 {4 [- D6 t7 Y+ E" l  D" W: G
' z9 N( ?! H# M0 C( S/ l2 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）

闻如是

" \$ N6 p# G( t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! `) |! D5 [5 n4 \. |
尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天．龙．鬼．神．阿须伦．迦留罗．摩休勒等。皆来运集

0 l7 ~+ x- |( i( o$ L时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德

尔时。世尊便说此偈

　有福快乐　　无福者苦　　今世后世
# G* w$ q; A, y( |. R2 N9 \% e; T' ^　为福受乐　
; f, d/ b. K6 R/ T' S$ ]
是故。诸比丘。为福莫惓
3 W# y( z9 o( m
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
- `; W6 |/ S0 [( O0 ]
　　（九）

闻如是
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1 |" Y" H: L. ~4 s$ O8 d! \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

3 f9 a8 }4 X) u1 H. w; [% D尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

% `* b9 S( p1 @　　（一○）

$ ?# W" p1 S- E闻如是
2 m) F% t7 g; k! ?2 w0 ~, ]9 G
' _+ |9 [/ w( E1 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 R; g$ i1 [1 L# v9 g+ Y! `( f
' f8 U! ?/ `# S% z. n; Y尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来．至真．等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学

* r: _6 ^0 U- j- ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

& v4 j1 v) Q8 F　无慢二．念坛　　二施．坚无厌
' F  ?0 c! Z7 f( W( v& x　施福．魔波旬　　恶趣及一人　

# Q9 n8 ~8 f5 \& _* ], ^增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五
0 r- \7 g& m0 U7 y8 ]& Q- s% c) L) T( I
　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
4 M6 j' w: G& X' b1 p* ?: @7 ~; y
! p) X' i2 X6 e
. u. Z" V) R6 e1 r. G　　不逮品第十一
1 d) h: I$ q5 T5 R8 J5 G+ D
$ p1 a! Q* y3 p- O6 }7 u, ?2 B　　（一）
/ S$ I0 U8 O% Y3 K+ n6 S
闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含

* @; f* v" e6 N1 @/ [尔时。世尊便说此偈
  H( ~' s  ]- H6 C/ [( Z
/ ?. f2 i& |& e8 N8 y　贪淫之所染　　众生堕恶趣
* m0 h* Q0 v0 _* j8 \$ j　当勤舍贪欲　　便成阿那含　
0 K+ k& s  F% v; e' y6 h: q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

- U6 u9 W- Z! K9 {2 p* q尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含
. A( U& p2 k8 g) x
/ C( W0 D& {1 N6 ^7 q! u2 D8 [尔时。世尊便说此偈
* ?/ ~6 B4 K3 C2 @" i
/ ], f# k/ ~, n: r: _6 ~0 [+ M　嗔恚之所染　　众生堕恶趣
　当勤舍嗔恚　　便成阿那含　
) Q$ Y$ s+ l" Y! f0 e$ E7 i9 I
: @1 G% C& ~0 S2 d( I6 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: D% O3 Y, w) \  T; u$ \) d
　　（三）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含

' b8 d7 O" F) {5 p) ?, q+ w尔时。世尊便说此偈
1 G9 x# P, I! h" e, t
) k4 a/ O. M, s5 I  w" |　愚痴之所染　　众生堕恶趣
2 l! s6 y9 t+ j8 R( N5 c. r% y6 b6 m　当勤舍愚痴　　便成阿那含　
. P6 r+ f: x# f* ~& G
1 U2 u) W; `) r+ ]5 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）

4 ]8 _' I3 N3 L闻如是
4 V" A4 b" F! K  J
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

4 u0 S' {6 J" L: W! [: W尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含
' M# y$ H; M& m; c5 F( c% y  e- {
6 C; |1 a8 O' B( G8 X* F6 s尔时。世尊便说此偈
  P* c5 v" `) E) \
! A8 ]' [7 }. B　悭贪之所染　　众生堕恶趣
9 B! T5 s+ E- b; H　当勤舍悭贪　　便成阿那含　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ j1 M1 z8 S4 n+ R- ]1 W( R1 x- i) e0 b
　　（五）
5 o5 w- g0 Y9 \8 o
闻如是

* D3 e+ ?5 U- E, P, \- e一

qzx86

（八）

9 ^/ b# x5 r& O0 _9 }) y# }; i闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

+ E  U) o  x+ D& K2 r- O% u尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学

/ ~8 Y9 U; ?4 x- ]. c$ y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）
, x; P' \9 Q0 r' L* s$ Z3 g
闻如是
  ]" d  L' y& E. J5 ]9 x/ j
: Y2 v8 [+ F7 `( H一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
/ ]/ W  [0 `; p7 t: e( {
$ _0 A9 n) A& X) ^6 B% \尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

. R. l  C+ m3 H# q- G　　（一○）
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7 u- d" N" ?) K闻如是

一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

  a' z) t8 Q8 \3 E& i) G尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶
0 {8 v* O+ @3 B
$ R5 x, o7 h9 ~+ ~时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
) l, m% O* v" ?& r1 _5 X7 t& h
5 v* t0 A6 p, r* s" B5 `- ?3 O尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去

世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫
3 J$ }- A% [) D8 Z: L+ O
尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿
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) G8 [( Y0 R/ a阿难对曰。如是。世尊
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$ y1 a% V, V( U) [" ?) d" A是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。

彼比丘对曰。如是。尊者

尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐
3 j1 v" q2 I& @2 w4 k
- W; m% e+ t: c7 D7 b0 c" P" `尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄

时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶
  _( h, K& ]# v2 v3 B1 j3 U
2 R; f: Y; \! I+ f, ]佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量

尔时。世尊便说此偈
4 F0 _. h. U& p* V/ L, L5 }4 A) p  e* X
6 W$ {0 ~3 A1 d$ M  z　游禅世俗通　　至竟无解脱
, [& C2 ]' K+ z  |# Q0 C　不造灭尽迹　　复还堕地狱　

若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学
/ {# K- Q+ I  T
- @( Y! @5 {6 X$ w9 o尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
' U$ [5 z6 I, b
世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四

尔时。世尊便说此偈

　设有作重罪　　悔过更不犯
- Z, l$ v. T' }　此人应禁戒　　拔其罪根原　
1 Y& E0 Z; ~' O2 o4 L
尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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# o% y4 w% p9 v, s　四种阿那含　　二心及二食
　婆达二契经　　智者当觉知　

　　增壹阿含经壹入道品第十二
& Q& o; |  q) ]8 U" ~
　　（一）
3 P. D$ _: j- b  {6 K- \2 o
闻如是

" s; A8 u% b2 C, x$ x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 ]7 Y0 ^+ b  ?& a+ G) R
) U2 }: E& M( Y2 |; d0 c尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖．嗔恚盖调戏盖．眠睡盖．疑盖。是谓当灭五盖
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  Y: S/ B- ^. s云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐
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# l8 y3 j3 A3 l! }云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛．发．爪．齿．皮．肉．筋．骨．髓．脑．脂膏．肠．胃．心．肝．脾．肾之属。皆悉观知。屎．尿．生熟二藏．目泪．唾．涕．血脉．肪．胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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复次。比丘。还观此身有地种耶。水．火．风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地．水．火．风种。如是。比丘观身而自娱乐
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复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净
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复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿．四宿。或五宿．六宿．七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊．鸱鸟所见啖食。或为虎狼．狗犬．虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐

复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身
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复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨．脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐

. ~) i( h8 ], Q: a" U. x% ^1 P3 O复次。比丘。观死尸白色．白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身

复次。比丘。若见死尸．骨青．瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有

云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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+ e. E0 I0 `' ^, @复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛

' C1 ~& D' c; w& B/ O" o( X云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止

观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知．可见．可思惟．不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止
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5 A' P$ B  _# `7 D, @3 J云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观．依无欲．依灭尽。舍诸恶法。修法觉意．修精进觉意．修念觉意．修猗觉意．修三昧觉意．修护觉意．依观．依无欲．依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止

) U7 W' Z) {3 B复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉．有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。舍有觉．有观。内发欢喜。专其一意。成无觉．无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止

复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止

复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（二）
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+ K! _# `- _, {1 D3 C& k( r% W4 M, ]" X闻如是

9 P- E' T9 }6 H7 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

" P9 n$ J/ P4 |( \& r" T尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学
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/ y) z6 A, W) a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）
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# H2 ~) \; x% A闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天．人民．魔及魔天．沙门．婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天．人民．阿须伦．魔及魔天．沙门．婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! `# ~9 J% h: g$ D　　（四）

闻如是

3 M, j5 U& F* _: L9 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) D. U5 ~. c/ f9 q/ K尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天．世间．沙门．婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来．至真．等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（五）

3 ]9 w$ |, A; w. r& q% |8 ?( h2 {闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已

3 t, Z: P' e, p其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已
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其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学

+ |: i; t- Q. S/ h/ ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; h8 ?# N' o/ u5 I　　（六）
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/ ]* N( _. Z5 |闻如是

; n/ V; \7 V0 d6 R一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所
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% O/ a6 Y3 G$ a6 q是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶

8 G& s4 T9 l  Z时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳
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% D+ {8 a( N/ n5 u/ f' Z; r迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行

& J; S% S6 b# C/ s* `世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天．人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学

% C- d4 F% K8 l* a" P1 E8 I2 u2 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）

4 m* h% s7 P! U, G闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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( a/ x: m5 c( s0 C5 N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 G. `4 [$ ?7 L( p+ ^3 l　　（八）

闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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% [$ P7 Y6 m, W) s- M2 {* y& m, A尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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5 ]- n4 S8 F$ w/ r, K" i  g尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报

7 ?. w# N1 R& n9 d4 \% g尔时。世尊告诸比丘。有恶．有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福

1 ^3 n1 ]/ L+ ]4 d尔时。世尊便说此偈

, E7 S) q1 g# Y8 R" u　愚者审自明　　为恶为有福
　我今豫了知　　善恶之报应　
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如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学

- m) t; @: Q% x& l1 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ H; l; M) ~! `! t　　（九）
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3 v" s( b1 \6 p& b0 ~* I2 s闻如是

6 a) G4 h. l1 U7 H0 d+ \" F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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* w# a2 F! b4 a) K& j. i, E5 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 G) r) j5 o6 X  H/ ?  `　　（一○）

闻如是

) `9 d3 x: x5 F: @# R7 Z& P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中
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尔时。世尊便说此偈
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- _& {& c. ?- a. p　受人利养重　　坏人清白行
　是故当制心　　莫贪着于味
　师利以得定　　乃至天帝宫
　便于神通退　　堕于屠杀中　

诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行