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增壹阿含经序

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发表于 2011-3-6 04:19:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序  J& L1 [) S5 G1 V7 C: b# P

8 U* W, P5 _0 Y    晋沙门释道安撰- K" D; A, m' }
1 r3 l* K  a- i' m6 J; c- T

9 ~" A1 {0 }8 n" \' A2 o四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉
, V5 P$ r% L2 n3 _! e4 U1 s( U# |' L: x6 R1 [! r
有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉
4 w$ m- F$ U. d* ~
+ p% d. [5 r" \" }2 x佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也
. D) @; s; N& f: |- I6 d
* m& g' H4 V. A$ [3 Z% h斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也
2 D2 ], A+ M& I; h9 T
) a5 z  O9 {5 C/ a增壹阿含经卷第一1 W5 X8 K8 c% I! p) x; o8 y0 N- C

/ S2 ?' `7 n- ~! ]. x) }    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译- O& e% ~, }; {, {0 X0 `5 }5 ]" e
( Z: K7 C& @- Y- C
! }- B/ \$ ]- [
  序品第一7 V; O* [1 ?& P
4 k# ^, w3 s5 K
 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨
7 e5 i) d- v+ k# F5 H( H- } 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶
0 |" T9 e# k  W5 K  _  |+ h 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻5 B( S7 D. p# c
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭, s- X- o: o0 v  C
 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
8 Y# Y- W* i  M# \ 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣! x  I. p4 ~8 B' ^: b8 c
 迦叶思惟正法本  云何流布久在世4 y( Q4 V9 x( ]3 J9 o3 m& e
 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失: ~7 z. y0 c/ L) |6 A
 谁有此力集众法  在在处处因缘本
$ D2 o$ y+ z, h 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻
* o% b- M% J! H5 p. |# X 即击揵椎集四部  比丘八万四千众/ x0 j3 \: z1 D( L4 i+ Z: a/ P8 x
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田
+ r' u- o# P' g, l! D7 n% o 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报0 \/ e5 P; z9 C1 i9 B
 世尊授法付阿难  愿布演法长存世
+ y6 R* G. r9 y0 H4 h9 K 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝. L6 v0 Z, W( C2 `. H; f
 使后四部得闻法  已闻便得离众苦
' u3 x6 b: L; ~6 G0 p, H( V( e8 K 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种
; m0 K6 \, k6 v9 Y+ I0 N 岂敢分别如来教  佛法功德无量智
: t  q+ `7 m4 W; g0 W8 q/ t 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧
  F" i! ^4 W! h 大迦叶今为众人  如来在世请半坐
4 U. c! G! c- k. N& ] 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失' `4 l! a: a$ ]6 y/ S) ]
 汝今总持智慧业  能使法本恒在世- v. f; D( X  }; u( X
 我今有三清净眼  亦复能知他心智0 N( V4 p+ j& D) t5 }
 一切众生种种类  无有能胜尊阿难
$ L9 h3 N4 j8 |; L+ {8 ]: X 梵天下降及帝释  护世四王及诸天
% J9 Z7 H# r1 L  E. O4 a 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计
: ?& h7 }' x2 i+ Y6 p  d 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白
, X, L; f& J6 y0 |1 Q9 x: h( t 一切诸法佛所印  阿难是我法之器; J( @! V( k  L: T  ]
 若使不欲法存者  便为坏败如来教
9 F* I/ r5 x' j 愿存本要为众生  得济危厄度众难8 N6 c9 Q; i7 A+ {4 y  j: K
 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在
& K! i' l5 g, b' Z# ^$ K 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法
' d, z( d" X7 N0 l( X 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王; \9 B& Q. E( s2 T+ o
 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽9 u! N' @9 v* K
 阿难仁和四等具  意转入微师子吼& M/ [% ~( e3 z) W! {# ?) q' W
 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜
, D! P# y: V. J- x6 n' H" u 便奋光明和颜色  普照众生如日初
1 l* Q/ L$ D/ p& ^) ? 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法
3 r* [8 Q. [0 Y6 N; c! Q" H 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱
, L) K1 G- g* b0 s& ^0 R 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴( j% M( n6 |- A' D- q
 时阿难说经无量  谁能备具为一聚
0 \% O8 d9 ]( j! f 我今当为作三分  造立十经为一偈
9 C* P) U+ w) y9 g6 h1 i8 M8 N0 ^ 契经一分律二分  阿毗昙经复三分
0 w3 I2 T% i3 i, ~( ^4 I 过去三佛皆三分  契经律法为三藏
% B8 @, [5 a. g( S( ]; } 契经今当分四段  次名增一二名中
' S5 k2 o% z( `2 w 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分1 h! h  r: ], Z" g+ `& J# C3 r4 Z8 I0 l
 尊者阿难作是念  如来法身不败坏# F" V; v! A1 l; Y7 f5 B) J3 |9 Q1 ]
 永存于世不断绝  天人得闻成道果
3 U+ S8 w( r) q- } 或有一法义亦深  难持难诵不可忆$ Z% z4 ^! P5 l9 K! N8 J/ t
 我今当集一法义  一一相从不失绪
) |( @) b3 h0 ]2 F( C* A, f0 B- G% s 亦有二法还就二  三法就三如连珠
; W$ D& F/ g9 N8 d2 p6 F 四法就四五亦然  五法次六六次七! Q& P  ^$ s6 ?5 d! _6 P
 八法义广九次第  十法从十至十一
( c5 `% v6 M" P4 a. ^. v1 E 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
* V5 i* ~# F3 n$ r 于大众中集此法  即时阿难升乎座
5 G3 j& W6 _8 R' O1 u5 k- f& v 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之: C" `/ S7 m# _  ?0 F. ?% O% n, V
 更有诸法宜分部  世尊所说各各异
# T# K% W) |% d7 M0 t$ h$ k 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别
1 v. ?3 D9 _# Y- ] 人尊说六度无极  布施持戒忍精进
) \5 p2 V( V8 B0 s; b 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法, {* C0 P6 O8 r) X
 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜9 |* E) p/ p; g( ^+ I
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
8 p( A4 Y6 G5 w9 _: p# o% \8 } 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失
/ ]5 R5 u0 o. a& Z( v7 u% e 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃0 e' [4 l+ Q* D6 q1 {1 }5 l6 J
 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强" P" A1 X1 S5 B4 U8 ?7 Z9 n
 如海含容无增减  此名忍度不应弃
* |0 f. E3 z: [" f 诸有造作善恶行  身口意三无厌足
3 V; t2 [& X3 z7 f, p8 q; g6 A2 A 妨人诸行不至道  此名进度不应弃
) f* S3 h4 P( s# Q 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念& |/ A2 d% B' A1 O+ T+ P
 正使地动身不倾  此名禅度不应弃* b# d& b3 V/ D& B" }* U2 |% D6 m
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
* a" y/ A9 K# X, L$ C 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃+ r  Q1 c: p# U
 诸法甚深论空理  难明难了不可观
8 w* v7 M6 U5 j- o+ t2 g 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃: A, G1 }9 E3 S! V
 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
; @) G, u9 C  @ 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫  _9 g; B) [1 x' V" D
 四部之众发道意  及诸一切众生类6 \* o4 f- r, w& i
 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分; b1 ?4 m, Y- x3 F& B$ P; f9 y
 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广% `, c7 I. T7 V: v& D, t. X
 或有诸法断结使  或有诸法成道果2 ^" `( T3 |# Q6 @0 p2 }9 t
 阿难说曰此云何  我见如来演此法
* I' ^8 n/ V+ [$ ^8 |. J 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑
7 r! S3 S" [6 a. l 设我言见此义非  于将来众便有虚
. @5 s0 h2 Y  D. A+ u+ D0 Q8 m  j 今称诸经闻如是  佛处所在城国土1 |: E' ]& G$ V2 o' s
 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶
; ~3 d: f( T/ c9 m0 ^9 J5 `. \1 Z 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离  a# F0 [& z: y' g" j
 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城
$ f: ]; H+ Z7 N- \0 O 正使不得说经处  当称原本在舍卫& A- D7 A8 u, G* D! M8 [9 |4 S
 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子
% t6 ]0 t$ p4 E0 }" N! R 只桓精舍修善业  孤独长者所施园3 w' g4 Y$ U: N# g: o) p
 时佛在中告比丘  当修一法专一心/ L0 U: Y# T, b0 h; T: O2 O
 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛4 p6 |% y; m; t. i; k& n+ B
 法念僧念及戒念  施念去相次天念6 I: }, s( Y7 Y# c; w
 息念安般及身念  死念除乱谓十念
1 v3 T: @; ^+ ^# ? 此名十念更有十  次后当称尊弟子
# r& F1 t) w2 d. h 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔
4 U3 z/ T" `! U 以此方便了一法  二从二法三从三
; d+ D$ P- `: s3 L6 `  j( | 四五六七八九十  十一之法无不了
1 F- C& a6 w6 P# W( Y, w) [ 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽
$ b/ f- c' E! k. {6 K4 K: O6 i 一一契经义亦深  是故名曰增壹含
8 i( C+ i6 n8 r0 Q' Q% c+ V& i 今寻一法难明了  难持难晓不可明
+ X- h: ?% y% R, E# H: ?% P# e# O 比丘自称功德业  今当称之尊第一4 g; e1 j2 g1 d6 a1 _
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑
+ n3 I+ N9 P: Z& b* s. d6 K2 C4 d5 k 如是阿含增一法  三乘教化无差别  X7 w- S" e' c) U4 W
 佛经微妙极甚深  能除结使如流河
) S4 c* E/ p( g5 P 然此增一最在上  能净三眼除三垢
4 p# X4 M5 r2 E4 x4 M& \ 其有专心持增一  便为总持如来藏
; L: U6 J+ n9 M' ~4 u4 v8 @ 正使今身不尽结  后生便得高才智
6 u0 s% x7 D& ]: L- l$ k& M- H 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养# G' U7 s/ a+ N7 |5 _
 此福无量不可计  以此法宝难遇故1 A# q" P7 i# j! H, [- |9 `
 说此语时地大动  雨天华香至于膝2 Z: _" \# n( n( W! l* r5 ~
 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜
* [) w# L8 ?& r  o( Q 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
/ l8 G6 Y5 Q1 e* A 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏) T$ P+ Y7 ]! J. _7 u
 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺7 x- ^1 U  A+ `% B+ y- f1 T! M- `
 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存. t3 X- L/ K! `, x& ?# t
 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难
' a8 @0 H1 @4 w! k3 W  @ 此经真实如来说  使阿难寻道果成 4 d8 I% o* P9 \3 G/ O( b" [

' H8 I1 K9 L: n5 ~是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚
$ p0 O3 H0 C* v1 [- Z( G+ y( ~' C1 ?6 ?
是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:12 | 显示全部楼层
说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝' l! s) ]0 Z$ K$ ]! z" L& n

4 f3 q  C; a7 t/ l  ]2 f时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生* ]5 z  a. n6 i; y2 F
3 L8 ]6 B7 e* P9 A; I9 u" H7 ]) D
时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生1 x& s% ~# k& h8 O: i1 n1 C
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阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
5 ~5 y6 P, s! p0 g. B3 S( s
- v% d- l, M& o& V3 T- T: E+ k迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
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时。尊者阿难便说此偈
! g! n6 B- ~( F7 s  u6 G' ?2 ?# p- i9 s1 f
 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意& M# ^. ?& b) U! z
 是诸佛教 
7 r! l$ m. P8 k" k" ^' `
* W7 {3 Z9 n4 l5 p( M8 s' X所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
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迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
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阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
( U7 Q. o4 T% I) `/ V
3 t1 h- x2 @" z! N9 P" W* o迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
( c$ Q2 p% P! C8 f& u# _& [8 R, Z; L' U8 b* g
阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二
7 P7 c, b4 a4 z3 r7 |* H* c
+ ?8 K6 ~: V, x3 W迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎( ?9 V( M- l  \
. G/ \$ D; A$ |
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
: t3 [4 R$ X; z  B9 a9 W1 r- y" k5 q1 T/ u
自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读
  L5 L  M7 c7 [. j4 t8 L2 {0 m* S4 `$ j& I8 ?+ [3 o0 _
迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读. W! E: |7 [7 ~4 z1 U% H

) U! I" S& y. I0 ]  g* r& s& @7 V迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下7 i! B) M' R7 M5 j+ }; L/ |
, q3 [- ^1 l9 l0 y. S  E
迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
6 x9 m" ~5 }. S* P" _# {4 \
1 R' y6 x3 O% Z. K2 M7 I3 H尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝: }' f$ K7 K" U; m

" t" ]0 i$ q; z1 j3 H( A" W尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾
% V% M; k% n* Q9 }/ x7 l& v
: r" p. |1 w" W) R4 Z! c尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发# x4 P& Z8 }( H/ y' e

  \6 s0 T6 o# r  s  C尔时。大王见白发已。便说此偈$ d( p# S6 v- H
* ?% e. P! t) F4 p9 S7 F% o
 于今我首上  已生衰耗毛- f1 P* P. }! [( Z" b
 天使已来至  宜当时出家 % E$ q; c; |- s- L# [  J% F

+ @, b; o" v- O4 n我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
  J' |! v2 O6 U+ X5 ^* a
5 g, a! p& H2 N" i4 L4 F* V尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上* d; Z; L9 i* P) q0 \8 h' L. r

2 F3 R+ T( X  o! }) j时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
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. r& H+ D) Q8 n) W( B5 E: K时。长寿王以前王法。如上作偈4 U5 w5 D9 O' A- w+ Z" U3 U
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 敬法奉所尊  不忘本恩报
: z& y4 d2 }- T& }3 d 复能崇三业  智者之所贵 . F; [8 O' q- _5 q' k! t2 X
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我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏& b, ^, N# O5 @  N  x

, C$ C& s+ \6 x- r2 g0 s( K尔时。阿难便说偈曰! O) f1 ~5 `( S# G- G4 a
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 于法当念故  如来由是生
. x8 v* @, ~' W1 c6 ~  y2 Q 法兴成正觉  辟支罗汉道3 u5 R( m( p0 H2 T
 法能除众苦  亦能成果实, f7 f5 v1 ]3 |! C. ?! K  q: D
 念法不离心  今报后亦受; Q$ a. w( Z& x% U
 若欲成佛者  犹如释迦文
, n4 B8 C5 \; O1 r 受持三藏法  句逗不错乱% n; M8 i* k; ^! k3 O# H
 三藏虽难持  义理不可穷
& ~# U4 v; Z. Q/ r: G 当诵四阿含  便断天人径+ N' T+ r) V* y; m$ P! s7 @
 阿含虽难诵  经义不可尽
8 R; j: q, y6 Z, @6 h5 o 戒律勿令失  此是如来宝: j& Q, f5 M% W' X7 U' J
 禁律亦难持  阿含亦复然, m2 W# J+ r& `6 m( p! z6 D* B, `* }
 牢持阿毗昙  便降外道术5 E' l1 w6 t; ]. r5 B9 L/ A
 宣畅阿毗昙  其义亦难持1 P/ u; X" j% L% b' V% e" }  q" M) P
 当诵三阿含  不失经句逗
+ k& c# o, C" s3 G' U+ d 契经阿毗昙  戒律流布世8 i* \* @* y/ U4 [# |4 i
 天人得奉行  便生安隐处0 F+ X! x$ g4 u1 g3 R9 \1 U
 设无契经法  亦复无戒律
* O" N/ k2 r! u- s0 W 如盲投于冥  何时当见明
6 e2 H1 q* ?9 C1 I' y4 I 以是嘱累汝  并及四部众; p2 f5 s" @. C7 y) F, B' }
 当持勿轻慢  于释迦文尼 
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) F7 d- [0 X3 K尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生
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尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净& |4 c; D4 v9 h
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尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行3 q; U5 @/ P$ D
 增壹阿含经十念品第二+ H1 k* \! |9 M+ e; Z

9 U1 y6 s* R! i0 W& i! K& u  (一)
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2 a# m6 h5 |6 ~% P' a闻如是& p6 d- c! u' ~4 w7 D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. G& |% x7 i3 u9 ^尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 h4 w- p- @1 q  K& q( i2 C9 m

0 x0 ~- g" I- i) h  (二)! y. D! u6 k! f

) w0 n# M' d/ v6 Y8 F9 H3 c1 r闻如是7 l9 o% ^. V& x& o4 O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 Q: f- ^! U# W0 [; r  s7 _  R尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)1 E0 s( Q) d" z0 }* a: m
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* j& F- m/ C1 m. b; ]

" J' i0 |6 X, G% @. B尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% V' _" q0 l5 O0 [
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  (四)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" Y5 @' q8 b% p2 C& J
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。: d3 \" p# q$ i( G

+ ^0 B% M; f3 |: `是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:36 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& {9 V! v6 H7 f5 Q
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学% c( _" V+ L" W- C- x- v7 ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, d% `3 }; Y1 ?4 h' _1 c尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学! W/ k4 k- x  ~0 e' C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. m3 Q" [! Y/ k/ Q8 H
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 佛法圣众念  戒施及天念
* N; q" g0 E7 a& h5 s 休息安般念  身死念在后 % d1 L4 i" Y1 o+ x$ d
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增壹阿含经卷第一
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 于今我首上  已生衰耗毛9 P0 d+ K! I& F4 n: Z; r
 天使已来至  宜当时出家 
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! ^) o. _9 f" [) a4 N3 P( }我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦. H3 |* }" t8 [# e9 V) i6 \

- G8 e) w9 j' b! K; }" |8 Z& j时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲
& [2 f2 y) X9 e% t
: X/ l- m- w1 m% T/ X( J7 G" z迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故2 h: u$ i4 b' p  I; ]8 Z

" A7 ]7 Q; ?/ m尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二$ z; h( K9 D# |6 `- b
2 ]4 O2 ]7 N. o
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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! T2 h( n4 w' o+ V  广演品第三& M  x4 s. G0 l1 t; z

: M2 Q* C3 R& F+ K  (一)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- p3 g+ V. ^4 f: L" _9 o; B& n; l
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
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佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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2 p+ g7 J2 F$ G3 p( {尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之& h# {' X$ M5 N
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答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已1 I% q  ?# }3 S) B; `

: q( |  D' }2 \/ N2 @. C/ f世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学- h7 s" J9 ~5 E2 A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ o+ w+ \( K  F, S: @

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法  G* Y' L4 a  _. x9 R

. q8 i3 A7 ^2 t% W3 v佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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; h( ]4 [- A# M/ j尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持4 l6 B! z: M# s! j" n) m% o

: q6 A, B! ?) D$ Q, _) ?尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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7 z! O3 V0 s; O& r$ K) L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)( z% [( l% N8 o, i

/ o0 Q* ]$ D4 _/ c$ h闻如是
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9 @# B6 J# q9 v1 T, b5 Y8 |5 q3 L' q
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧
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佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃( b8 n( _) o" H1 W8 m8 ~* r  `) K
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持& z8 x% p: Y  e6 X- k

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- H/ r1 ]) J/ _4 q2 |6 ~4 l) L对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学* A* l. ~) e; l, M' H' x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是1 O& X( e) P* ^) I

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佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃7 E5 u; D- {4 v8 O

9 E  A9 N+ c" ~) V# ~尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持# a( K) x- D% ~+ S. l2 C

8 t1 R! i5 i; y) G% n3 Y& \尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说& t0 N$ u6 l6 v$ d) p- h

* C  I- h- q9 {. G$ W7 S8 `诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已/ C3 u: v  z, ^; E8 @! J
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学9 B! d& M4 Z0 x6 j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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3 j* z" C- c5 l$ `  g& m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- x$ I! L( l5 x8 V) S4 i+ z4 A9 x尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施
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9 J) O+ r, `  h5 G! ]佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃, T$ O2 Z) E3 C$ ~1 h
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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4 U, @9 z: A7 V* D6 a3 ^, q尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已4 I2 N# p0 U8 L& X

) R+ l# P. R' s9 t9 [) G( L世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学* R* u) g: @  l+ g2 W% K+ B

7 \4 z% S& r. s9 a% T6 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 Z% V0 N9 Q$ m6 e' e闻如是
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. M" }- g# s' o: F; ~2 O# c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天
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6 F9 _- W! U5 Z佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃& s9 X4 c0 @: P4 Q! b1 V
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持0 Y) ^2 Q4 ~$ J; f
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2 {! ^. b, y+ N! t7 R; v世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 @+ x4 a* U4 Q; H尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息
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- o! Y8 Y& v3 w* ]" D佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃( X  q4 p. I/ R& V
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已. h4 x: `4 R& R& H$ U
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般! R+ r  i+ Y4 \6 A( `

  C; Q$ T' N( A& |0 K+ ?# a- _佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持4 s2 C9 v7 T7 B! \$ r! [
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( Q' L8 t  M% v1 \2 a2 u* \# b诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已/ Z7 z2 n& Z; s, Z+ z- d
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学0 Y8 c- t- I0 p; M5 P- b3 Q2 o5 S
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身
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6 h0 w3 V1 P; u( i佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃- }, L3 O/ ?+ ~" `6 M) f

, ~! m) F% ^& L; t! t: w7 v6 j) k尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持
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1 `6 Q9 {/ Q4 `% L$ l2 H% x尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学7 ^; W1 Y( N. j5 J# {$ x6 B* ]2 C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; n  Z( X2 E% I' B

+ Q& T( K2 f" Q' T尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死7 v  K; a* ^/ Y0 @2 `
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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, ]1 \/ Q% x, _+ P6 A3 a尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持
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8 c* {6 n, t- v$ V, v5 c/ P( ?; b8 v诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已" o4 r4 u$ f" h4 S( k8 h

$ I: Q2 M: S' V) F/ k( ~世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学2 I1 U; v3 U- u5 N+ Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- P/ S' v+ b" X  t2 j

6 k1 T( a, y: x6 X 佛法及圣众  乃至竟死念
, Q: b+ u, b1 a3 L) F 虽与上同名  其义各别异 ; N, e' }0 h- y* v1 }0 q2 W

5 H5 @' }( ~8 x3 n; u2 m  x增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三0 G2 F3 l; G( r) o2 t# [8 d
, P) m4 w7 T. N) \/ z5 w
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:23 | 显示全部楼层
弟子品第四
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
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* h8 U* ]& {" H8 u8 e4 `  h; ^$ ? 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五
$ |, _8 [; U( m& I; y. G4 {1 z 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 
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7 e" E" C, J$ v# X3 {  (二)
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我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是4 A1 p+ S  }3 X; G3 ~

& r& \" H/ [4 L 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶
% k6 W1 T3 I0 F 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延 ( S+ L3 v8 t, U% s3 f9 f5 w

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我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是0 a- G2 O7 z" J* N4 d% i1 m& f
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 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗& c! O0 V- `. F! x/ D
 善牢及难提  今毗.施罗.弥 
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4 c/ g; ^4 s1 ~  i5 f) n- n3 C我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是, v- ?; h+ p& Q9 P& k& s0 S  c

! n' l) C+ U7 I/ n& X. w 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多' t5 r( j/ ?% g: {7 o
 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 # `( ^& j: R* ^7 j

* e% ^, w3 B$ Q4 s: r. t$ P  (五)
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我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是
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3 _! }, ]! N0 ^8 X+ d 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀, G0 n8 Q: d& U$ H
 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 
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  (六)8 }; b4 q  G: L4 [
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我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那
- A% n2 Z/ G2 u 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 4 m5 d  D- C3 ]" ~; C# P2 V

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8 f4 a2 |/ j% K3 u% G/ b& l我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是
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 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇% V9 S6 R9 ]) h1 Y7 p. ?
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 : k( G+ a' E8 p; i+ w: ?) g* V

) r' l- `2 d$ ?% S$ U  H  (八)9 F2 `7 N; f/ x: ~

. W& f! A" s+ x# I" I- W我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是1 f9 y! n6 M1 H7 p) d3 H) W% c$ }

# m% @" F& u! r2 W3 i( I 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗6 |8 _0 r9 g3 ]3 ?9 Y6 X
 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
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  (九)
. v: z7 v$ D. r6 X7 h$ Q# d! N7 e$ w' g3 J4 |: V! C; H/ U
我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是- Q3 T# s, `  r+ L* {. y2 g# T0 t
, W, a# W3 C6 @3 w+ ?
 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
: G/ D6 c' d9 v9 z9 x/ x 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 8 B+ U$ M( ^' M- [. O. K( S2 Q! S

( x3 U* _1 g5 N  (一○)
" n& w( }! X, R' C5 ?$ D1 Q  a: Z0 Q* U& ~7 m
我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是7 i. T2 `* {/ ~  g
" F) x8 M( \% j
 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留
+ A( |# `6 U9 `, U 鹿头.地.头那  须拔最在后
3 D8 p/ a3 f. T4 L1 w- O+ F 此百贤圣悉应广演 ; x/ ~) q' y+ T# V& F

+ M9 r, T. b, ^! E4 Z% C  增壹阿含经比丘尼品第五
4 b- c, i* _' ~- J' {
1 D$ w/ R' O2 R! w  (一), U6 S5 j8 q2 t' q2 }5 S" h6 w- k' O
9 i) t2 o/ z. O3 z' w5 y4 y& t6 u
我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是, K: A3 ]( v, u* Q5 @
& X6 Q6 Z  g9 f
 大爱及识摩  优钵.机昙弥% z* G: `5 [; r1 P. ]* T3 h
 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 
1 Y* B3 `8 v# z: G# m( k! f! q/ i1 O5 S# ~
  (二)
( z- A; M3 W" R% t, \; K' `6 c* `
我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
5 K0 k% i4 s1 w, V, q
! x6 m5 R7 I0 w- \8 N# \0 N 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多1 r) |, O+ R& @! l; P- H6 x
 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 
8 ]4 g8 s5 o4 u/ W; W
  a* C. W' }) y+ T) W  (三)
4 ~' |) R' P" K) {6 h" i  D( {4 o! B7 r  I/ K
我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是
1 w' d8 Z* f: x) |1 `; V, L
9 _, Y6 q/ ?" k/ }7 Q1 R; |  u 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波4 k3 _4 [6 g1 N
 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 ) U. z7 i; k$ j$ K4 L) b
9 l( v3 j% A8 y  r# V9 W) \+ J- x
  (四)7 J! ~0 T6 C6 _8 h2 x  G/ h

6 j+ B+ I# \5 [* N' H我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。* r, i9 p) W" o' E6 R' L. N9 s
! a. }2 @5 F$ f( z, G7 n
 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆
- w* Q8 S7 t# ?0 a% m% [ 日光.摩那婆  毗摩达.普照 5 j2 \' Q0 y; _8 Y$ E

% K7 m. w/ k. Z; a8 a8 A  (五)
2 Z% r+ _- g: N2 ]. J% E9 `8 F+ l4 \, g7 h* g' n- Y- ]# \8 U, U1 H; `1 d( W
我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
6 u/ ^1 i/ H- k; r) v# s
8 z8 t7 \0 E1 n  T  N$ j 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那
0 u% F  r3 e, _5 s8 ~ 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 7 h7 X4 z6 Z, \/ E; ?

. @. x1 f. P1 t( |2 n' w此五十比丘尼。当广说如上
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:42 | 显示全部楼层
增壹阿含经清信士品第六
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$ U3 D0 u) _7 l0 f4 Q" c  (一)
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我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是
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 三果.质.干提  掘.波及罗婆* r& c# y* u2 `2 l1 n, R
 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 1 x( A  c' S4 P* I
4 r4 B/ V8 l+ ^. Z8 \3 \3 C
  (二)
; h8 O; i9 q, M2 \- @# }3 t# V- C! \5 E( l9 L7 ^" ~5 t' O8 Z
我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是/ {/ }( c* j9 v+ q$ y" i

, H* Y0 A& a( E. X9 j- T( g7 u: e. M' B 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
( v; |- d# ~* J+ H" x. e* T8 Z 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 / |+ Q: {/ g  M% o- t5 q/ L
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  (三)6 o  `  d  [0 K1 w( `

  c" a4 [0 I8 A& C" s: _- B我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是6 D* L8 I0 B7 \' o  n! P% T
  L5 i6 T1 [! \0 c( T5 U
 毗沙王.光明  波斯匿.阇王
, x/ j$ f9 P0 a  O8 W: _ 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 
0 N4 S: R1 `/ o; A
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我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是, Q# W( Z3 C, p2 e$ x4 m0 @6 z& T: L1 Y

* \3 T( f$ C' A" a& T7 R$ W' p 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗1 F* c& e% Y5 e+ Z5 c' y) P7 t6 C1 x
 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 & r' b- ^) E. O  f9 x

& A  C7 Z6 p% S四十优婆塞。尽当广说如上
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  增壹阿含经清信女品第七" Z* O% ?1 S% ?1 Y6 [4 C" k

) R7 z! r) ?7 a& }3 ?  (一)
/ \+ e# N% S* h, Z( d
% q' F$ M  Q- |- y我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是
5 A- Z0 [. [7 D$ u0 S
# }8 Z- E- s& F% j4 Q, I 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇' x9 u9 j" _9 i; q; R, w& n
 须焰及无优  婆罗陀.须头 ! M- N" p# }" S, S. o+ A# O
; ]( o; g1 ^5 d+ [) G: b* x
  (二)2 e1 k: F, A9 k. a

. n. N( @1 Z4 q0 {我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是
. E7 y+ U" k& e. Y6 x
; b' a# w  p( G) b+ ]* ~ 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷
8 N, i$ o% G8 e4 F. q* o$ G9 A" { 大光.毗提.陀  难陀及照曜 ; b7 e- [2 @0 t+ i0 d. }5 Y% A

0 U8 ?- N. J6 q  (三)/ t$ U* o& `6 w" z/ h
* u0 l/ _/ l' H0 v3 ^% R. i
我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是4 T8 B' M" {0 b& w3 b. J
4 |9 R. U* n9 @$ B5 r! q0 M( N9 D8 a
 无优.毗仇先  优那.无垢.尸! a' z+ @$ y& _( R  m
 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
- Z. J- A. R. U# G1 ^
3 I4 @( l7 g  h5 f6 p此三十优婆斯。广说如上* t/ x; c' Q9 C( m% H( V. V, {8 |
% y) `% u& X# m, c6 G* a
  增壹阿含经阿须伦品第八
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  e, j+ y+ M# I; g9 f: W  (一)
3 V( j3 k+ y5 `  e4 C7 A+ x
, M1 G( ?% V0 i0 x" y闻如是
4 `0 C8 o9 Z& }  L5 B: H0 g# c# s  j3 ^6 M" J& d$ d4 f
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  h; _7 G; n3 @& u5 X" V: a
" d  A$ ]0 {1 k4 I- v' |
尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没. I. M6 L6 I7 @! Y; A! y
; i& `! R, i' f( J3 F
如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学4 t1 j/ y6 p$ \0 e$ l

  D* x" \8 O1 j* g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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3 \  J# m" R' c( l7 T  d/ ?5 ]+ }闻如是
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2 K8 \# U  K8 S1 H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 G9 L( r6 \& O. K0 s3 Z' ?) ^5 ?

# W! {3 H% U& m尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三). c) {& H5 C# [- t! V
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闻如是
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9 B/ [1 y# B! p7 E0 e' r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: l3 C# r9 q' r+ N尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* S2 H+ f) X% s1 C
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  (四)9 \& D( Z6 [+ Q5 w# t% X

/ s1 D: w% R# T- e1 x. t闻如是
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  J. C0 g6 T2 [# ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, u: W! T2 r+ r5 R9 c! O尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学
4 S' ~0 n; h" m. S1 V3 K0 c& l/ `# N$ M; d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ ~" I$ o6 ^' R0 {) u$ {% ^
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  (五)+ ^3 F( R' P$ J5 W* W# S  i
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闻如是
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! W2 S: O8 s( Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% d) Q9 x: u4 ^& p) _9 B7 }  J9 ~  `5 l* {/ z5 U
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学  |3 U4 L1 ?! J( z+ ]

/ r/ z2 u" |# G" C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 ^  s9 b0 Z- C# V+ ~

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5 b- K- W& A" z# x3 \* F闻如是
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! F! G& t0 K; y. t. q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学. v* ^+ M/ D, [+ S0 i: [

6 D; I5 M6 M. o( Z0 y7 h, T. H8 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 q- @% j: \( t+ f$ J5 F: e8 S: ], }闻如是
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- \) _0 v: F+ p( b' l9 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; p5 Q( m% N* P! x7 p8 j尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学6 v, x, |$ Q+ a  X, H$ Z9 v  g

, B, Q9 [) A! o6 a# K) Z, m) z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 K9 J) k2 v& {! O' i

" Q! e: M9 ?' H0 a2 Q6 F" S5 B尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 F. @% a& h' u' v. F闻如是
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1 o/ Y1 }4 `* V! F) M. E+ n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ f+ i( O1 @& h( f尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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. M* g% l/ o9 z' s8 S* Q7 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是- A0 h( p) `" ^1 U% }* a9 {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: I; e9 p& A( M0 q: b/ S
3 ?. K. u$ X* y' A1 V/ u
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学8 G* ^& e% _& B; J. K

  R& v- u8 ^& m" l3 x; f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% h& P+ p( I9 ?+ `0 z& H+ q 须伦.益一道  光明及闇冥4 J  Q+ g3 {1 o2 F# \
 道品.没尽.信  炽盛.无与等 
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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四$ h8 m8 U: A  t1 u% E1 d6 k
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 i8 S( j$ l0 `! u
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9 u0 g' [) R7 U& Y" U  一子品第九
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  (一)
1 s) v6 P/ }: D# E
) a3 C8 l. A0 Y6 g/ e闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 U( F1 m) b, M+ S6 M& e尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人  }" Q/ C2 U0 ~
7 {2 j5 E& k, T; t. ]' n3 b
尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行* H, R2 z. |: I) _5 c5 `
3 p8 X* J& c4 S) m" h
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
" }2 h2 r+ W0 ?* s# r6 v! Y9 I8 O' q2 `) J/ w. U! o5 D: y0 V+ o- f; X; h6 T
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教3 G' o% ~- y: _$ t. Z
& j# M8 f" p% G; v& x9 E* Q
世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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$ U; |, Q3 U4 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 h8 z; r9 G2 E$ t% S- H. T) a/ t3 W

% V, \& `. A7 ?# _8 v7 }  (二)
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闻如是
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- l6 r2 G! Z- ]  |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ e& r: M# o! N) V! X
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尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行9 }! D3 Z: [  G7 X6 A' ~, ]) b% f

$ v; x, F; d7 ^; N尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义, q# H$ }" m3 a' u$ s

; R1 z1 ^% y: F4 n+ x1 E6 J诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教, w; c. r( g8 d+ k6 L
6 M( S: S, @( P0 C3 m. g* N
世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学9 j6 k$ S, x8 T4 V1 E" _$ u7 C* Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 o6 ^( ], ~' s  b6 A9 w  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学  v5 P2 [5 _3 n" B4 }3 y

* C' v$ H5 T3 P* K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 n6 P5 s9 V) ?0 z) p4 h4 F7 j5 }" q$ u, P% V3 k
  (四)
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, x; c; {" w% h闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" Z/ |  h" v8 G5 d尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学& O, ?& Q. e2 r/ {2 R( B$ f

/ [( U  D* `* q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)6 w5 n- T, v0 z" K" Y) j9 f! P
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闻如是8 }% T+ C' k9 a: F. K5 j1 M

" Y7 O, T2 L/ `! U( O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
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3 z5 A2 \  f% W2 b/ k/ @尔时。世尊便说偈言
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% J3 Z* N1 a, G& k( s6 X% D 犹如有一人  心怀嗔恚想
) ?, {3 A% F4 h 今告诸比丘  广演其义趣
9 G8 w% R  E- ?* M# a$ B! B" H5 _+ x 今正是其时  设有命终者3 `1 ?( e' a+ |% b
 假令入地狱  由心秽行故 
3 `5 N) N# U3 q/ \# b, @9 }' ?7 \9 W
是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
% K* l: b! @9 ^2 l" }- |7 r1 X6 P2 l& P) f
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 d6 w  z% e: t7 R$ T
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  (六)) P/ |0 A  i* m7 b( z  N2 U# o: T9 g
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闻如是6 |% Q; [. J, W# y) S" m1 `8 h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* x; l; X5 M5 k; B( M尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上
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" S/ g' [, ~5 F% Q尔时。世尊便说偈言1 v8 T5 H6 n4 p2 a) g9 x& p1 S+ w
1 z3 c& R1 N) X& m5 i7 N7 u
 设复有一人  而生善妙心. v- u+ r2 U4 e/ _
 今告诸比丘  广演其义趣
9 Q4 d& X$ i# h5 z 今正是其时  设有命终者
2 [; {3 t6 H; J" X, K1 r- b 便得生天上  由心善行故 
3 @) \1 J2 X0 ^! M3 ~& Y9 O( d6 w! |6 c) w4 a2 i
是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学  }( m5 I' Y# o* T

7 C* X- O. Q' Y/ J/ a/ o, k+ H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, c& Z, Q; J9 v0 v' c7 Y) L
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  (七)  c) E7 g& \9 D) n8 |
4 V: Q0 \0 f5 Z* f7 C
闻如是( S- K( n' O/ t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' }2 y! Z7 r/ l% ]. y+ ~/ e6 Q) s( K6 Q& {$ o
尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰6 {! T* P: r' l3 J

8 }, R3 C9 V1 B# y( `' I3 E& n* C 梵音柔软声  如来说难见' d( W" V9 w1 q0 @2 X
 或复有时见  系念在目前( I2 r/ v, W  ]' B- K" z+ x) @
 亦莫与女人  往来与言语: |+ w- w# K$ ]; T
 恒罗伺捕人  不得至无为 ( I/ V: w4 P9 V+ z

1 H" D3 ]' R3 {9 J1 b" T是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 M5 [& N6 I! D* J9 t6 L; [5 H
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闻如是5 L  h4 S7 O3 R. H6 x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- W7 H4 q% `5 v. C% w; A尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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3 o3 |0 o5 H8 M! [# q尔时。世尊便说偈曰1 S( r' ^* S+ Q8 \. L
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 若生颠倒想  兴念恩爱心( ^' R! j; v: T' B6 y
 除念意染着  便无此诸秽 0 B- \2 v. H0 N2 j" C( s! o
! m- M# y$ e( x. f9 L% B
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学# I7 }7 L) }$ c1 z; y8 _

( X, B/ F) ]8 y/ W8 M' q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 }* B5 N" q+ ?

4 D+ O& r# _2 j  j" L$ r9 Z  (九)
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闻如是8 U( q' G" N, ^0 o9 E' H2 `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& D0 T9 L8 X% e/ C& b1 s尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学) K) |* i6 c/ v" z( s, `3 c
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 {2 {+ x  {8 ^

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' a9 }, Y" \  p# g; }. C2 I
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尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学! m  G% R' b% q7 e/ g! E* t6 H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 二斯及二心  一堕一生天
, E& f$ W: T% p 男女想受乐  二欲想在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:25 | 显示全部楼层
增壹阿含经护心品第十$ Z0 T! ?0 g5 ^
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闻如是) \/ M  j+ j1 z8 {5 D( f1 N1 v

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉& t, N9 U' e8 T/ @* h' X
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如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之: U7 b" [+ p8 c- t' f9 _

5 F+ j9 C5 _! h尔时。世尊便说斯偈
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( k7 o: q7 m3 A+ k) ]  H 无憍甘露迹  放逸是死径
, @8 c; S$ E/ N5 o! }9 M& j: k. R8 P 无慢则不死  慢者即是死 ) }) R' m% k# k: P& s

) y# `. Z6 Q2 _' S是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学; b  A6 z4 G" \1 C+ F2 }

% }% }( V/ a; n/ |) d" e4 [2 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 t  W- r) V3 A9 v( \* D; _
2 B9 ^( M3 _4 O. G. z+ r+ D3 i' K' y
  (二)
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2 W$ A, W5 `5 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 M- M" ?: q: L1 J" P' M
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
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彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法
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( {; f: p3 X; j+ j0 \; W. P& ]. j尔时。世尊便说偈曰, p2 H# {9 H! S  c9 @7 ~; T7 |' F

+ |& B  H7 [& ?/ ]9 ^- y3 H 施一切众生  不如法施人
1 K' O6 v5 L/ T0 D# L 虽施众生福  一人法施胜 7 \  {# [" X0 H- I$ b' v% _1 n; |

) e9 ]. j8 \1 x3 K& u是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学6 ], J- J0 [# Z/ c4 L0 t9 }% ~1 J

) O5 D) I- L: R1 j1 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是# X# a& ^) K/ X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主5 T$ {% p% ~7 l2 n( @( I

; g' E+ Y: R% ]' ?% Q- P: W尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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2 {8 ]4 J/ g6 @) c1 n尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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6 P! L! M# R, C" ?8 T对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教8 r( U4 H8 E" w6 L2 J2 V0 Y* Z2 C
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世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学4 f  v) f+ A& R. n( Y* y
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尔时。世尊便说偈曰
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) i! N% ?( o+ j 施以成大财  所愿亦成就. o( m: z: E6 _2 _5 T# k% v
 王及诸贼盗  不能侵彼物
& c* V- C- n, t6 u 施以得王位  绍继转轮处9 O. Q* i# @8 E
 七宝具足成  本施之所致
' _; O$ k: b3 L- d* Z 布施成天身  首着杂宝冠) A5 i6 C" i6 P$ B1 i* w* h
 与诸妓女游  本施之果报
; w" V% c& s1 ^ 施得天帝释  天王威力盛( t% ^+ A4 ]2 Q) }7 s% F7 c, s
 千眼庄严形  本施之果报2 Y8 x. T! _6 a! b7 I
 布施成佛道  三十二相具4 s5 F# S' `. w; x* h* V
 转无上法轮  本施之果报 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 d; Y% l" B/ N2 q( c) N) q/ o
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  (四), A* d  k3 H/ d* A' I
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闻如是4 k% Q5 V+ P0 L- z2 m) c  E+ |

) `; P, g3 D3 f6 |) ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, O- s3 M0 [& {# G8 c
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尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人
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尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持
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$ I% k. c! k# @9 I尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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' o$ J% I5 }3 {+ r6 z: m对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教8 p) @. u/ B* ?& o/ R3 c) @

* @% M# v- ^6 ^% J3 v6 U* s世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施
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尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士6 Z4 g3 `! ], J' W$ C, Z

8 r/ ~! r) L/ o" K' ^世尊告曰。如是。长者。如汝所言
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4 j1 s- A" U- `' U阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者
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+ a) n1 D& Y1 l2 z- b  o尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请5 Q$ C4 i. U0 P, X5 x6 V

( Z( Z+ P( E- ^+ O尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾+ L2 K8 _! [! v8 t

" Z( k/ n$ I/ w' m9 E尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐1 `8 U, h$ s8 T3 E# F

  ~5 L' [) E, r2 P: a# w尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法8 h- G' F4 J1 L5 ~( ?/ i  }
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尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之; Q) O" T. z/ p% N4 D
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尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心
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尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之
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& I; v2 v4 N: d. h, A# H- l1 D& M尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" J) ]1 ]. F+ e, x# m  (五)% b' i, Y  o) u( N
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% V4 a7 J. h8 n' b尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶# W; E: t6 V3 D+ i3 |

& t- U1 X& q. F& L4 `长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧9 H5 U2 n; A- S( t3 r* p: N
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世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施& S4 u* q% N4 e" A9 K

6 H4 z% j4 A* J3 G" |$ F) ]1 i3 m1 S尔时。世尊便说偈曰
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 尽当普惠施  终无吝悔心
2 Q1 M0 A0 |* t9 K% w 必当遇良友  得济到彼岸 
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是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学
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- C7 w5 i. U4 L# s  D尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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1 S. y; _( D5 ~' B闻如是
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  G6 d  K' A% V3 f, a4 a* V  w: P8 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, W0 Y7 V/ t+ `# {9 X$ z
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尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意: P8 ^6 B. [& ~& b$ w' Y. I

8 s5 ?4 @" V) a$ b+ |尔时。世尊便说偈曰
) {8 w/ N4 Q1 ^7 r, N% j$ v8 {
 众生不自觉  如来之言教
5 Y/ b' J5 T5 | 常当普惠施  专向真人所
) i+ Y, `9 A: x, N; s; _ 志性以清净  所获福倍多  w5 N) W& h2 x. a7 G
 等共分其福  后得大果报# |; c; I% r* p1 Q/ \* N
 所施今善哉  心向广福田3 ~8 @) {. A- f3 n4 s+ c- ^8 c5 J& c; J
 于此人间逝  必生于天上: M& c/ J4 B) N- t5 R& `. H
 以到彼善处  快乐自娱乐- q3 \: r3 ]# ^; w- D
 吉祥甚欢悦  一切无乏短2 U3 c9 S/ B0 z1 r- d
 以天威德业  玉女为营从; h% p2 `; U* p/ M9 O( h8 D
 平等之施报  故获此福祐 . j% r8 t+ e/ U2 E

4 A3 u$ Z1 L, ?/ y, F4 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# n; P: w" K, p: a& i8 y
* t, }2 u+ @/ Q+ T& w- t
  (七)
* ~; b0 b* ]. y: I9 z5 b& ~0 f( [" l: X. y1 x& F' X2 r
闻如是
* D" ?% n: Q; R
! J3 n: o$ W0 b# H4 o) M1 P, n7 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" o' w# f" E" o7 k" V
& p; [3 u2 b  D. X6 f: R9 O9 ?尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福8 l- A% Z1 B  q9 I8 g$ k# j# [
, ^* ^* Z1 L. e; c
尔时。世尊便说此偈; G( H( e0 e& @  h( s. i3 {  y7 U
1 J% y2 h9 P6 |
 快哉福报  所愿者得  速至灭尽
# z# d# Z, a! k5 w3 Y3 D* b: V 到无为处  正使亿数  天魔波旬  _8 w* r/ S4 F* A% \
 亦不能娆  为福业者  彼恒自求# h7 f2 Q' ?9 v  ~! r! \9 @
 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 
( v0 G: G1 C8 S  s4 V0 T$ P$ R& k% G/ \+ J( x( R" m
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学
& E* ?% u( r5 V% t. ?5 b2 T$ s% [! x# p3 S" F0 n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) s% V( {; V' A8 |! S8 g( b+ G" H5 o. U7 {3 F
  (八)
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; u) c. n# y" z闻如是
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& ~* ]$ G! U; H' a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: K1 F* G, E* J0 A% O
! W! F7 w3 m; |& N/ B# U: l5 o尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集6 I: o' g4 O6 n- T. J* t3 ?# {6 B! `
3 I/ N' r* r9 ^' d  Y( e0 A6 ^2 T
时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德& g/ N) L/ v$ p# k& w

: @2 F* ~! R6 N尔时。世尊便说此偈9 n5 s% ~5 D: f

1 U, t* ]* ^+ ~* L 有福快乐  无福者苦  今世后世
# {' u7 N2 w1 Y) D' I 为福受乐 
* @! G! M& D0 G+ r# P7 F. D8 Z' U3 i: L% A( {
& N2 G3 R1 g+ K) E* U! ^+ c是故。诸比丘。为福莫惓
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  x+ s* g# F. I& c/ F: @

! X$ u, W0 {3 k  (九). W( h/ o1 x. e$ J7 B

, K. h& q9 \6 f0 K' c闻如是
5 U5 Q( q: M4 x, k% R. k( g( Y& r6 w2 P# W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  y, \* s7 b' y# k, r; g

( ^3 h$ i; s' l0 \尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学* W2 e$ r9 I! f4 c7 m: |
- V3 {+ }5 E, i$ L3 q/ S
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, t0 w) J' h  n9 C

6 ?# n. W5 |* y9 _  (一○)
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/ Z( c" p) X! s. V闻如是: M1 G' ~8 I1 i+ w
' C8 D  v7 e9 @0 V- c7 o
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  K- K3 Y+ E) C$ w8 `7 w* D- s9 r) e; a
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学
. M! K" D" D6 B; a- W( p; V; P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 I, Q, u7 t# O( V; y' O
' _+ A  P: z9 f/ L) H5 x( K' @ 无慢二.念坛  二施.坚无厌1 X" g# r; Y9 @- f3 d7 H3 w
 施福.魔波旬  恶趣及一人 
& ?1 e8 r. X3 r/ _; v! @: J) V1 F) e7 C1 r" ]
增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 ]. J6 K1 [' w+ c- W! I8 U

# @7 i! I' ?& l+ N  E! ?
: ^6 g8 a& X, I' n  不逮品第十一
/ `, `! ?* N: ?5 ]: W8 i1 L8 q: n# {2 Q! P0 b9 ]
  (一)
0 L* N3 h3 y4 @" p' _$ }: K: s2 |( q; [! Y/ N. p  ^
闻如是, ~2 j7 J: _; X/ P" T
( c- ^! j% k# `) ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. d( B7 T- l+ i, Z% y0 Y* [

! r& N: o: J7 o9 D4 Y- Z' X5 c# C尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含
) [, x  c4 f0 f! I- N  i$ w' Q5 g
尔时。世尊便说此偈. Y/ V9 s5 V# H& l9 r0 k9 Z

; u& \: x# ^5 H0 c8 k) M 贪淫之所染  众生堕恶趣$ |2 ~) c/ C2 V7 M9 r$ D  [
 当勤舍贪欲  便成阿那含 . @( c6 o+ [2 p* f+ t, y+ D4 i
$ A7 _2 b- z  h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" P  l% {2 {  c8 E: |/ H( a  (二)
. D$ H2 M0 ?1 x, x* b  ~; k: l" f# I( I% |3 t
闻如是1 J1 T4 _3 w2 P. ]: N

. x6 r2 R0 I% {  W: F$ v7 T  N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 K. K) ]8 D# {7 W) H) T; l
2 M) N! U, K$ G" E
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含8 D5 w' r0 }6 t8 r8 v" X# `

) H! F' l" E: b, J2 J) \尔时。世尊便说此偈
3 f, ~1 u0 \* h. A- U
- K: J  g& }0 |; E& a0 ^% Z+ z 嗔恚之所染  众生堕恶趣
, J. ^/ h- a; I# \# r' U$ |/ b0 | 当勤舍嗔恚  便成阿那含 ; O# Z" a, i4 f8 ?

% ^7 c- k/ ~1 v& m) t7 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 F- m5 T$ w$ ~! j; t$ v

: D  d( j, V6 |7 e' l$ g  (三)5 j' z& u5 r6 K4 l

6 a1 ^  L: M- H1 `( g& G2 y闻如是4 m  t, A3 W$ [3 N8 O

* b. G" s/ `8 c) v7 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  H& [1 C2 {/ V& |

; ]' \7 {+ x; o+ X1 x" a尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含/ ~5 f; _7 S  v+ m6 ?

& i3 ?, \- {3 ?/ u: @, o6 m( u- K# P$ a尔时。世尊便说此偈0 s1 v; L* l) F2 f2 J! l
: g" g4 `$ K4 [% g% A. o
 愚痴之所染  众生堕恶趣
9 l& x% o3 y9 I7 D2 _7 s' q6 i$ ~ 当勤舍愚痴  便成阿那含 8 n5 I6 S" ?2 j8 z4 C5 P

* q3 F% M% M7 V* n. k3 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. E; N4 y* S1 Y( Y' F' s# x. }

. Y# @; O4 g8 O1 `, }. b  (四)
% S5 g; v+ P9 J" x/ r. h# ?5 E
4 t; v) V- Z4 M% ?  P& W! `3 l闻如是
9 D& J1 n! ~5 I. l' F7 H. P( ]- E7 G3 O! x1 N8 e$ s) @6 G
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- q1 y, D; a; W: v5 W! W7 F
5 E$ e9 e, I- E$ P
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含
& j4 G7 ^4 h0 S4 b, I, z/ o9 n  q- `, k$ Q' N
尔时。世尊便说此偈
- E; Q( Y2 P; }6 c6 \! c$ O
1 d' g7 U" ?$ _1 J" @ 悭贪之所染  众生堕恶趣
4 T. P) G. r2 m# F3 } 当勤舍悭贪  便成阿那含 
2 ?/ L# c' B6 ^3 s' A$ F
6 K, s* B4 _' n5 |# v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% O. r1 b( E5 F$ Y* s' @  (五); F: a! x' e$ [/ @
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闻如是
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:42 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ z6 G* U$ T8 c, \" R
( }7 j/ u! d/ T7 h
尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学$ l. T  K( i% d; o7 s6 ^* |

9 a8 M! ~0 ]) o# m7 g. ]; ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  T! |' U+ U2 s% F一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱# g7 A, V5 S9 m' r4 H

5 H5 d* U! ~, t- ^' L; A尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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2 Z" G3 Q+ }8 t) @( j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! h7 U1 o0 Q) }: n' R

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# Z" s: t' p  H& ^! v' `; N8 r闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶6 S, }- a% ?! ]& z( R+ c& x7 E
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时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去
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/ w8 t* C% O. e世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫) C* y: T& B  k8 I5 F  n8 j2 c0 @

3 {& L' F4 ?6 d# u$ U7 u尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿
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! N0 S  {1 Z9 Y5 f$ H/ ?- n阿难对曰。如是。世尊
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是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。
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彼比丘对曰。如是。尊者
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尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐1 Y. B( Y* f; d  q2 E( U

- I: N) n8 d8 |; S- O. b/ o& w1 J尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄
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时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶- `: O2 Y4 @" a4 Y) L; M
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佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量+ d+ n: o1 k5 V) F5 U

) b" n( n$ ?  w! {尔时。世尊便说此偈7 Q1 H$ W& R$ s# c+ G$ w/ n
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 游禅世俗通  至竟无解脱( u- F+ e, D& g! I) Q5 H" N* [! e2 ]
 不造灭尽迹  复还堕地狱   j( O6 n  r& b1 Q( B* z

1 f7 j8 q, G- W; E+ _, E, e. d若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学2 J2 X& w8 h, r1 U
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尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三7 j+ [/ l- `/ F& u& R; M- T
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世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四; h5 u$ R( x8 I% r# S2 A" Z4 f
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尔时。世尊便说此偈3 W8 @0 v+ ^6 K+ H& j) ?
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 设有作重罪  悔过更不犯3 \. j7 @8 l: w- D
 此人应禁戒  拔其罪根原 6 ~. N! m/ A4 ^. b. S( }: h4 R

7 x8 D' [" t; B- I1 Q5 \尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行/ W6 m' N* W6 P; [

6 k6 v* D2 \( H# } 四种阿那含  二心及二食
! ]. `% s9 h- ]7 p$ |) b 婆达二契经  智者当觉知 
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& z" Y; q. d5 \3 K0 y, P6 s  增壹阿含经壹入道品第十二6 x. e9 C3 c0 U" J, W" D
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  (一)1 H- ~- k. x' g3 C5 `/ o: c

1 u: n! `: v0 Y0 W# F8 h& @" ?. m闻如是3 e9 {7 B1 V# B, l

+ w" ^8 }# U' O1 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* o, b. w3 f  ^4 N. }4 i尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖. g& ]5 E9 i3 o; a

4 b0 Y: E- m8 o4 Y3 Q8 O, p云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐
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云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐8 |* h( }% P! y, Z  A3 w5 a9 y

9 r; {, o3 c/ A; @9 I7 k复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净+ f0 b; v% i& O- H

* |& i. p  Y4 V! V复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐
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) L7 B9 a9 T6 Q8 U+ `复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身
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& d, \' n1 e+ ~1 z复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐
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$ n4 M( Y6 r+ S复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身
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* t4 x' J4 A# f' y复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有
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; c: U; b- L7 R% l- X7 s7 {云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛# e4 ?6 G) `8 U8 B1 o; ?2 p

  _8 g0 M$ _* A: v9 ]: X/ I: O复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛
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& |/ X- C0 r, n; t5 `% c' I  m7 W云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止! E" H! \' |6 p- f  ]
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观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止
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云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止6 V) a6 p" h; j: O' B
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复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止" `! T# `4 X4 `. Y. O7 w

3 {' d4 C6 ?: V- V复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止; _, {0 I9 K- ]- H/ X7 i

( @% b+ W# ^7 H9 a复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也
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) Y2 H/ @2 B1 ]! I/ Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:59 | 显示全部楼层
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8 l7 g& B) s* L, w1 d1 V& _" |! z; J尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学) E: d: ^: C0 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. H+ L% G8 E% ^8 d3 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 {+ i4 _# j3 a, I1 E尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学
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闻如是2 j& }# Q; p0 g' f* R1 @
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学: ^; F! t* H% Z! ^

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尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已
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" R% N! K, Y- g; n其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已
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其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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# S# i; K$ K8 b) {& n一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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; q" i) W/ o: o7 X, H/ }0 n+ V: f尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所
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$ V6 r  x+ g! H# R2 v8 R0 e1 N是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶9 f% {" q7 |* _- `5 X

4 n/ B9 s: g8 k1 W6 _2 E9 n时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐6 e: u; j, `9 A! S# _0 R9 R
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳% ?! {' ]5 ~0 [3 D! D
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迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行
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. M7 m2 W6 _+ ]! @, O世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学) D  L* e5 _  [: `8 ~

# f: J! t/ `+ l- Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( ?9 O+ e6 ]6 w" }, M$ W: L

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. q8 i8 ^" ]0 X! |' ?尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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( h& Q7 m, z  `, r8 S7 w# i尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐% C' i" q* v6 m' b

- f/ E( S% I0 E, q尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报/ I/ c- n: T3 f( p$ F
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尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福
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  E! ?* Y/ Q0 m# L, v尔时。世尊便说此偈
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) h  i7 [. {4 u# E2 p 愚者审自明  为恶为有福. u$ _+ W! n% G  X. \# K
 我今豫了知  善恶之报应 
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" b% u+ P$ O  z如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学) K+ j+ D4 c$ p6 }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! D$ s) h4 D7 J: j! f

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$ }3 @1 E! y  q, i6 B闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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' p/ v- ~! G% ^- u* ]1 K, s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; P% O0 M2 W7 N6 \$ p
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闻如是% r4 t$ P( R* P2 }8 P6 a0 f

- S3 |) ^0 `' |5 ]& C: G- d/ T" j( I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 `" `. ], F" o( k3 c/ Y尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中
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尔时。世尊便说此偈
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; P) j% J$ Z1 r; R0 y" M6 H 受人利养重  坏人清白行
; ^# O. ?' I* B+ Z: i) {$ n 是故当制心  莫贪着于味
( n( `$ x+ }$ f( M% G/ a; g 师利以得定  乃至天帝宫
# y+ v7 L0 p1 G5 H& ?4 }- x0 ] 便于神通退  堕于屠杀中 7 ]1 N0 D. d$ ]  ~' n

' t$ Z$ m9 J" f$ A诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学3 f) \+ a$ l; q7 ]6 b) M' t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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