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发表于 2011-3-6 04:39:03
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（四）* D- p, M* a/ _$ N
R. b; R1 v, H, J3 E闻如是1 T# r6 `3 D. Y& i a6 c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% `2 u" r9 T0 w" N尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大．或小。更乐食．念食．识食。是谓四食
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彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。
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云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳．伞盖．杂香华．熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食# q+ K) ^6 |, ]5 j9 P$ Y4 X' A
) B% E8 J) X2 d( s彼云何名为念食。诸意中所念想．所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食# ^3 V5 g% R& ~4 O
. F) V5 c g2 v* s彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想．无想天。以识为食。是谓名为识食
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是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学" ]' j6 I% e+ [
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( v2 a+ w6 o4 s$ \2 C$ U
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（五）) {, X: `, W: d5 ]6 R ]' l- h
) W! G; E/ _. z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 u% c M5 a4 e2 z" [尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩．法辩．辞辩．应辩; g: s* Z5 H/ L# x& S2 M
' J% ~' T2 W2 S- [, T# R, h% Q; D彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天．龙．鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也. @8 {8 C: @9 E9 T! D u- |+ M
& i3 O) ~* R- Z6 [1 L- Q彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经．祇夜．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有。及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩. b% L5 u9 C( O3 D( C
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彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志．天．龙．鬼神之语。阿须伦．迦留罗．甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
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' `- q( x% j, s2 n彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩
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/ v1 _' f( Q! q3 N- Z f我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- ~1 a( R" Y+ X （六）1 }8 U$ P) y2 T
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃0 j- @+ K2 K+ q: O. Z, H+ X3 a
0 m5 @9 f9 d( c# x, L( b/ k* Q+ \云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
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云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭．世界不断灭。世界有边．世界无边。是命．是身。非命．非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪
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尔时。世尊便说此偈: n. y* P5 X$ t. f& Z: ?
: q' T' {1 S3 m2 E5 w' V$ t: x 梵天造人民 世间鬼所造 ?3 m5 ~/ V( x" u; e
或能诸鬼作 此语谁当定$ R+ z7 T1 r5 K; V# W9 U
欲恚之所缠 三者俱共等
' U2 C# n* }7 D% f 心不得自在 世俗有灾变
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0 Q7 `2 g) T8 e9 a: y* i0 S如是。比丘。世间不可思议$ Z& ]- f1 n4 C0 T( _- r
' H. O& E* o) Z; d云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼．耳．鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼．耳．鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼．耳．鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长．言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧．辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议, j& b, U5 x7 i* g
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
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$ Q) W& W4 A! q1 Q8 G; i所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之' v+ b7 c8 H2 u4 X3 G' f
0 `0 e" T5 B7 H$ {0 F2 E8 E是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
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! J, ~5 \0 ?$ C' T6 r7 x时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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% C2 @4 m. [: ]3 B5 t% l1 t是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上9 _6 E& e( [4 L" n: R
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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' l# e; {2 ]* m7 S4 f- ]是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义．有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; _5 l) u% E) y- r
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（七）) B3 Q* q5 f% \8 {% E* k
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闻如是
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7 ]$ ^6 |9 s2 l$ T; [) j: A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 P" L; x; R0 E
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尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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+ Z! p! m" Z4 T* X# f) _% N7 m彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
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; G# l) y" F# m* W Z彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
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' A9 b$ r6 r: O' [% k7 g% O+ W彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时．灭时。皆悉知之。有欲心．无欲心。有嗔恚心．无嗔恚心。有愚痴心．无愚痴心。有疾心．无疾心。有乱心．无乱心。有少心．无少心。有大心．无大心。有量心．无量心。有定心．无定心。有解脱心．无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
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如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学& p& ?+ |# u6 P" h1 x6 Q9 }, {5 ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（八）) K: X' M! E5 |9 [! Y8 M T9 T
2 E3 a! ?3 x. Q4 f, o) c/ s闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 v0 u, a v$ l
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尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着
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/ |3 g& C1 \% B" c3 l) f其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念" }# ^; B7 J# }0 t# b. w
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比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭# H- s2 ?' C9 }7 C" O4 F
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尔时。世尊便说此偈+ ^& b T& i( T9 w& R( I5 Q) L
* z& n5 w) Z4 f. ^( A/ d0 @" Z. B 衣裳用布施 饮食床卧具
3 B" |0 l; V( B. Q7 y) f% }. r 于中莫起爱 不生诸世界
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