找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经序

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)$ X7 g9 }. z) Z3 t4 ^

7 G- c5 p# N: @5 W' d* o闻如是
! I( S) z" W4 l! _& _9 `3 @% o9 X5 [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; c2 z7 l( P. I3 F6 R! V

! ^$ V% M) q$ _尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食
# z- B7 u8 n0 c) @- O$ q; V6 X; p
彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。
, g" @( I$ c: d8 i$ J$ T/ ~* ?  j# J7 ~$ T/ S" P
云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食
9 ]2 G8 T* t: r( z. N8 t4 @7 ^, m4 A$ f5 \5 a& n0 i( n1 q& \" @. A
彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食
2 S4 |+ D8 Q- V
7 r6 I; |* c( x+ ^" K- i% s彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食) X' {5 O( `; t# g3 L$ B
) `" m( m# V6 u
是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学: M' b: |" I2 `5 g

- k% V# `' v! [  e4 q9 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 T; |* Q3 }# o! b( n% J6 h) K
$ ?! R/ p" j9 i1 q' ?6 f
  (五)( v$ }! |! ~. k
* H$ ~6 V9 F9 }# i7 `% Y! \
闻如是* O& }; l8 Z9 P
  w+ w6 n/ N" o, X4 U
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 l, [% \; g1 L/ M6 w1 {& c  o  o* X1 u" r/ I+ A" \; k- \9 |
尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
+ W8 t7 \" c2 g- `* w/ j% Y/ \% k& v
" f# G; Q3 K% L* s彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也7 I1 d( F  k" N

& x  H% ?8 O, T# G/ d  n彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩1 A7 |8 K) r* u! w3 z5 `. ^
0 x% \# @7 y0 @, G  |
彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
$ c3 d9 @+ \/ }: r1 R
5 u; v' B$ F. b8 `* Q彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩
) E; h, W9 a2 u6 O  U( C9 a1 U
我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学6 g: K/ N2 Z$ G
2 V1 |9 V% c! x; u: i0 B% O2 t6 i% c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) r4 Z, ?8 M. K+ c/ m

* t2 [! W: f% x) }/ P  P  (六)4 k- X/ W# I6 Q* w3 V

+ J' F# M  s0 x  b- h3 `闻如是. E! c* ^6 R# A/ m

3 y- V7 _, f# o4 N) k; C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 w1 Y, Y. }6 l9 u
. V3 q' {  ?, I$ v尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
  H6 A# O5 J+ A1 `7 K. y: B
9 e; `1 P/ v1 _/ s云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议" X) e% r1 }: K; g
. i* r* X  J- j* d4 Y# f
云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪
+ m3 R# J) j4 T% ]
5 f+ `0 G% Y+ V2 }' S+ j6 f尔时。世尊便说此偈( q+ |& u6 M6 J2 F$ q+ M
" k8 _! O% v: ^& Q, X
 梵天造人民  世间鬼所造
) e1 B  d# \! N) u, `1 q/ N 或能诸鬼作  此语谁当定# K1 J8 Y' U2 ?- }
 欲恚之所缠  三者俱共等
- ]; s- y( u. w9 b" V2 I 心不得自在  世俗有灾变 : R# _6 F  _/ J3 o
; M7 \' h# Z7 d: z
如是。比丘。世间不可思议9 {, p& _2 G9 ]# M3 F: m* g$ w$ l6 _
# s2 j' x, p6 U" g) Y
云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议$ S9 i- L) ^" l" D, W8 ]

( W# g# t5 u2 o- f云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议1 y) C- P6 C- m4 _& ^

7 I3 e' E( Y: Q( C如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结+ D5 A8 P! [5 v: H2 A$ f3 F2 p' n! t
+ ~0 S" j& d' k0 |0 Y, Y, Z
所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之% ^4 ^9 S# \$ r; {

+ j6 e# |& ?9 \, m9 v时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
7 l1 @1 e' P, c6 l/ h
1 _" `; Z# L$ K# _/ h' V+ N9 L是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
4 y' m( n! @5 }
+ y6 A7 h) ~1 j  {时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
2 A9 b/ z9 c' V3 E  h
4 W. k. |5 Z+ u6 h+ S% k是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上; e  d; n# _; v: k* P

8 ^/ b  r0 ~* u6 D3 k+ m: K, P# l' L是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
! [, u9 k" q! s/ j9 T" @: [$ O( Z' i0 [% n
是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
, s. O4 C& \" N
% ?+ u$ b. R( C/ G( G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' H5 q; z$ [4 f; w- I0 z' Z# N, V& b: W* `- X. u+ A
  (七)  Q# u# `  ?' l2 y. `
* p; M, ^1 f9 S1 m! a9 z6 R
闻如是( G7 K. ^6 g3 |" d5 e
" z" n  W% h: N% I/ W8 B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 N2 N# n3 C0 s
: w) d" g$ V/ S$ K9 c$ k# F
尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
6 C8 V$ n, g7 r4 A8 f# \; c6 ~" S- O: ~: j0 H. e! J: Q& c1 {
彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足# v) {( x! R  D% f  P; g6 Y1 }- ?
# p$ y; A7 N( T/ {1 Q1 D
彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
5 j" M6 [3 v, W7 s4 @2 n4 K: w' w1 X1 {. ]
彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
; U" s+ b3 e$ G8 P+ D! s! {
. C$ P6 I' |7 _' C( L- d( K+ w4 ~彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
  H9 |$ c  K  L4 p$ \
: O2 I6 q& o4 g* u如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
, }% Y2 E9 f, k! C, P( j) V
% k* y( `' l! \1 R* O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ P) Q1 R! X! {# ~  _- ~
$ H. S/ `, Y' c0 D  (八)( U+ f5 C) g: y

; {! ]7 z* d0 `, v闻如是
" O7 x8 y3 p  i  v" G# l' g, w/ [0 e2 ~) ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( B0 L( W. c) M4 a! y
! e( o% G* ~# B3 j, o# f% L7 v尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着6 g' X/ ~$ P9 k9 m2 B* O$ e! L) u

# e  @1 b, A9 B3 t其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
( m4 {9 ]2 r+ I0 ?  u. w, o" T5 J) ?6 O( b! q! C
比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
( B4 D( }/ l0 ~( q
7 ]" e7 T5 O) S1 u2 {, g是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭4 W9 H4 S8 v* K( x! A

4 |! @% U" Z3 ^+ X/ u. c尔时。世尊便说此偈4 x  y. V+ G! i1 P

" P3 r! j+ ~3 o7 G+ R- B1 Z 衣裳用布施  饮食床卧具- @! C0 Z8 x) Q* j) w( Z1 C% P2 A8 O7 j
 于中莫起爱  不生诸世界 
& y1 f0 n. ~6 T" o" t
. O! ?! V3 v; V" M6 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
 (九)
, R2 z* r! [* I7 |9 s6 N' _6 l# M, Y% r& Z% ^8 W0 {; J
闻如是
+ i/ l  R$ P. @  o5 F/ C7 \  m2 ]1 C% P) r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ T6 A$ ~& u2 N4 h* r

  q+ W4 B: B  x# |+ l$ A" o尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
+ ?# m5 W& O* S$ d6 O4 q: i* ^
是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海" j& D9 x% D$ V" t7 I- `
0 P' }1 x0 Z& ?
尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城+ e+ i5 f9 c4 j2 C4 Z

2 G2 ?6 S; j4 p: B( l  n是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学, H) f5 k- `+ R% a. @( L" L, b

/ s( n" `4 d: Q" ^0 \- S4 N$ T) J5 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# a! D0 n* X* A
3 N' r+ o6 n  e- R7 r" y1 @$ |- z9 P9 O  (一○), ], Q% |: F" I2 q" S) n% e

$ S% \: M/ R$ [& Y闻如是
& y4 [; R# Y. v$ l
) F5 T( C. y6 ^3 i9 {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( \  ^/ @- W# J6 |: J/ R6 y" N6 K
) U3 Y. I. V5 p# j* k# [% b/ L2 y尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂- {4 c, ]1 D, e

' b- k5 ~. N6 K( y2 x! q是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学* @3 T: I7 H. x# u7 s2 b
+ n4 ^* C+ v' V6 Z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 W* J* R- i' k9 W
* L1 s5 }( e+ N  o4 |/ R增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
5 |7 z3 H' W  l: J2 _+ B$ Q( _6 `+ m, p" ?# }, S1 Z% W# Z4 X
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ `  x) h" N: }% v# i' ]
: l: @0 j# M  o

+ ^; E( Z& |6 W' N, T  l' h  须陀品第三十$ J* K' j7 p8 H

( ~. b0 P) i4 D' L" Y7 c8 d1 q$ Q  (一)
7 F( D+ x' z4 r! M: q* z' S# X0 v) k0 [; |
闻如是2 P: H) I$ R6 A& a0 q

# Z  ]. {3 M& E' p1 S' L一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱
; M/ B: |! d3 h3 U2 V3 P, a. L
0 ]. b# v) o# L) P. h尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之
+ k" p" m. h  c' ^
2 P- _: _' G) w& C0 b0 W5 c须陀沙弥对曰。如是。世尊3 E. d) p6 C6 O7 i
; _' Y( {: ^% I; o! i
是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌' H9 o: Y, y. U$ D* d. [- T  A% ~8 |

  y! Y" z* ]8 y; R1 z须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也( d( M9 U% ?& t2 P& z9 O9 `
$ E" Z/ `) [/ G2 M
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
9 N8 d# A9 H( U+ S7 ]6 D! x% W  x% n" d3 k- n1 N! o# J
须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
  U& T. j/ u: f9 K1 D2 ^
0 ?; N* x/ {. \7 ~1 b* [世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎) a! e) s- w& [6 P7 g* `

$ E' |5 Q% K( _6 P9 K) X% ?1 D须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也4 O# D( m6 {8 V% r. b

2 E/ Q; l$ E$ q  e3 L+ ~世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎$ e& q3 A8 v/ u$ x$ y% @, H- M

1 c6 @+ v$ T4 Y* M/ j  `' D须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也% y- e9 ~4 x# }  \: `
: ^; F* D$ J6 \
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
, k0 S0 d" h% _" D, M0 {$ n: I2 I6 z" l1 _% y) b* P  A) a; S
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也8 k% S( \4 G7 x

1 f# d5 I5 W2 l7 O7 H世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃0 A" K5 \! g* W  ^& _! C
/ G3 K8 o% Q! k- w2 m
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始) G# g; N; q4 ^- k( R

7 _9 S$ c) \/ q: X$ v世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘6 Y+ b6 C+ F. S4 M- p2 R# V
  ]6 w0 b% u. l% t1 O% T
尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学  s( G; n0 E2 z  c% ~# j
, ]& z, o5 }1 m+ |3 |4 G6 e9 @
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ o! b! T/ @0 [+ J
" V! k6 o7 k6 g2 Q
  (二)
# y' b4 T6 y% F; y* G( r3 I6 G* ~9 b; G6 k  Q3 J+ z  J
闻如是
. W1 {# n4 _- ]/ o$ _9 H
# {/ O; z9 }1 T0 Q4 y+ ^; I一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱3 N6 S1 \5 {& `+ O: @
& f  J; b/ z# D7 p1 Y
尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前+ V/ z0 H: s  k, h( ~$ X' p
" O1 ?- Q9 o( u* K- A' Y
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
" Z) t* S) |  w* c& p# [& E2 F# C6 P% [4 I! u9 F
 所谓长老者  未必剃发须
# Q7 K" e: d: f) [ 虽复年齿长  不免于愚行! m9 X. z3 }  r& y
 若有见谛法  无害于群萌; J: ?$ p+ q" |7 I9 D: x! C
 舍诸秽恶行  此名为长老
1 R$ R' c. G5 u  e 我今谓长老  未必先出家5 L, a8 u9 U5 T2 Y
 修其善本业  分别于正行, v2 u0 ?4 [4 w+ M2 t+ \& a
 设有年幼少  诸根无漏缺$ K+ d5 Z9 _# B
 此谓名长老  分别正法行 
& e2 N, C% x) X8 Y) h( Z, V" d% q  d5 ?2 U& A
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎, f8 u# M8 \/ p% @: J# I; K* D

: s" Y7 j7 V0 {+ l. Z2 p% T诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
' G2 s9 ?1 A# G$ M3 {7 ~4 O; \! m6 K+ g  R# Z
世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
7 z* X  P+ ]) }1 ~: W  M9 ~
* U5 a6 U8 P. P诸比丘对曰。如是。世尊0 M) {4 l+ }3 e. O( D$ a( Z9 c

2 L+ p0 P( Q: B" L3 ^7 {. V: n4 v是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学8 V6 t7 V9 Y, O! C$ }. B
7 f0 W6 |2 h7 f7 ]# e7 j: P: D
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)& a* l; |( r- g" m
% P/ J' N7 d8 W7 [3 s
闻如是
" `* b& G7 Q9 Q! `" b) W$ K- @* A: O9 u7 X6 k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
- D8 `" ?7 t' x6 M* W( d. f0 u2 \1 k: [7 C7 S8 P* N, s
尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护3 [; d: y; _7 V; d. W3 ^

3 T' ]$ A: d" j8 s& [! h是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室4 w; q( `0 O/ \3 ?0 {% {
0 \* M4 u( b9 I# Z1 ^4 q+ {
尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
, r: }' z3 B$ E% d1 W4 c5 k4 G
阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生
) M- Q5 R: }& K+ h
8 V1 C) V6 v, I" _) Z; T6 I满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不, a7 N7 R. v2 N: \8 Q4 S$ S" L; Q
' @- W( Q( h  Q/ }' {# y  Y, m& U
是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
7 H8 J, x  E; Z7 I
" k- o1 g4 p9 z& m满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
) N$ b" z4 Y6 o9 V( I) i' g8 e! w8 L+ P1 m! n% t) ^8 q: L
阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
& A3 p( N$ n. t" s6 D0 s/ @/ r  H0 C
时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养9 D" t/ O7 P$ h4 L
. B& v$ Q3 F- Z$ |6 T
阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计( G+ ~; C" n$ u( N' @" ~
8 t, _' z' I3 w& d" G7 o
满财长者曰。汝今责几许财宝  v$ c4 Y: f2 p

, a' M( W3 \2 b0 S4 \/ n+ o阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
; e4 B7 x$ p5 F5 A
  }! C4 Q4 n& e" }时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行6 Y" |7 h0 a) _9 S

8 a( n1 ~" P7 }  @+ `+ F是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎. K4 v: A# S9 V& Q0 n

* `5 L4 N* y  X0 x( v世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土2 i8 ]/ a+ O  M- m2 D1 V5 s/ f
; c& r1 }* r  E7 R% I& B' k
是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
9 Q& ?% f% `- Z& C& Y' B0 n5 }9 i6 L; j: {
阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去  B' Z- M  {: j6 `9 e6 ?+ V
' Q* N2 o1 T( v( D* E4 ~. B
是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
. O/ `' ?! R: C4 c3 [9 S$ r- R  d
8 v2 ]- q+ M, {4 N: j- i* ^$ z尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
5 e. S6 y4 y- n
1 U7 O5 ^' V2 o/ a0 ?, [尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见2 x% [6 J! \7 h1 t  w8 B
0 a& W; _9 o. H# J7 M* S. n
尔时。长者即白。时到。饮食已具
, g; Y& w4 d) `3 K! ?  f' E" y2 e/ R% i
是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家' Q7 B4 C, x4 J! @1 M, }
4 \( L1 a/ c7 X* ]
时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
0 P& V( h9 `  @7 H/ c# C9 q9 ~: V% ~6 f7 \. z
尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼/ h' j/ X+ X$ O0 G

" S0 g  ?1 W, |- B1 e4 b修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
& s  e& p, ]; K. [* Q! O4 T! ]0 q  k1 v  y* y, I4 |; C
长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
* I! w3 n1 _, p5 f! L& f; t/ }1 ^. `. L4 P7 @" C0 Q$ d$ F9 z
修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜, A9 M6 h/ I9 {$ F/ J" `; B3 z

: B! o7 S# n) j" Q/ g( z时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天
2 R; {* g, V7 ~! o- o9 ~: w6 s9 ~
修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
" V: O8 r5 @" U5 a4 u3 b1 |: C# f, C* N6 X* {
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
! Z6 b+ L( M# N# z! N$ N
# o5 ^0 l3 o2 H, b3 h* x是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中' M3 X/ X/ `! p& A$ U% W( x0 q
7 B; g7 F" J7 ]( p6 T- E
时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
0 Q, {& C* s, r" [5 d( K6 c( i4 O2 ~& G# _. @/ L/ E
是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户
4 i. F) |& |" z  M7 O" }
5 _! f! u8 [3 u5 b0 j7 `是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
0 T  B9 Y# v* z1 v3 _1 T0 g# q2 V: X. F! @, O6 C2 f( Z5 o0 K
守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
2 Y8 P" U; K: \  `, v% N& \
3 |+ s& k2 r" g2 o时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶+ m' K) d1 o9 x" D( U/ t! d, n, n
+ y: P! P2 q0 \: A6 |
长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂
7 ^5 b7 Q$ n8 b+ ~& J0 o0 k# p1 M6 b* ?2 [9 V  z4 y4 i/ R/ t
梵志问曰。须闻其状。有何事缘$ ]! O3 R; O+ c( T/ _$ M  t! N# D

6 q5 T; r4 z, J1 W4 w8 `长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命7 r: M& ^9 P$ W$ C  m4 k

  h0 E0 e; c4 b# Z梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
, O% E6 e5 h  A, I5 n3 A
, A: z1 z6 E3 }. Z长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女% N9 W0 S5 j/ S3 \4 S# w* ?0 Z

' `3 ?( t; s" r时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特1 w. g! m  k# w) X- o6 I
+ z: t/ n7 y$ p6 `* k& m. F6 ~7 s- W% F% P
长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变) X) f4 I4 Q8 S% x( i) f
+ `/ m: E4 f/ L) M
梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
8 l8 u( o4 o) u) u0 k% F8 R& p* g8 _! i/ j1 h3 e
长者曰。愿闻其说
: M  W8 T3 Q1 m) `, a! i( W6 C: d$ M
3 z6 t) F7 g1 }% s( |  c: N梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食
5 d) _1 J) N% w8 T6 N3 ^
5 k4 X! M0 n3 S2 H* f$ Q长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案* Q% X: L! H8 E, p9 n
9 t# ~$ \! F# R, u8 P
尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在
5 r6 Q+ e- U8 |; d9 Z: c
, Z7 V; G7 D6 W2 U5 e长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
6 g. N$ Z/ R( m! J- {( K" S/ {
3 _0 d& @! J' m) ^, D) }9 k0 K是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎8 T- E& X$ j# Y$ y* m! n
/ j5 h. Y- n9 X1 i. d
梵志报曰。可还问此女
( u$ Y4 J; U! L: O; s6 u1 z
) p- j3 e5 ?: a7 u. F是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎. H: E* I' |% x8 \% w, R6 H8 b
$ P4 P8 J- z) c" U: G- b8 K
时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
+ F# g  k: y" F) S9 S: F5 }& o/ U4 H' |. ]( h
长者报曰。汝今自请。吾不解法0 T' S/ _; l6 ~/ l% _
. H' x- X' J0 ~8 P' Q& O
是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
: ~& n% T8 X6 Z7 k0 [5 Q* ?
) W# y" \8 Q0 }( o7 b又以此偈而叹曰6 Q4 t( }& i$ I; v- r% S
2 P9 D7 F1 [/ ?  {1 g( c
 观世靡不周  佛眼之所察4 S4 s! i4 _) L3 T
 降鬼诸神王  及降鬼子母
/ e, X$ z9 T: K' Q& i 如彼啖人鬼  取人指作鬘
) D% Z" r6 X6 C) i1 i6 M9 m% X" b% ~ 后复欲害母  然佛取降之. A& n, A8 c$ _
 又在罗阅城  暴象欲来害1 n4 M$ H) o. J. o3 A, p! K
 且如自归命  诸天叹善哉) h  q% D6 d8 Y, Z. n) {4 }0 u
 复至马提国  复值恶龙王( o0 l. q, L% L9 J7 M
 见密迹力士  而龙自归命
/ O. Y- L7 E: j& `% E% W6 e: y 诸变不可计  皆使立正道5 x; ]( W! T  W& |, ?. N. w
 我今复值厄  唯愿尊屈神
; e5 E. _" S3 }8 t6 @8 z, Y 尔时香如云  玄在虚空中  m& _4 b, M) r0 z* n7 Y2 r
 遍满祇洹舍  住在如来前. R! j# K  y; W. M
 诸释虚空中  欢喜而作礼
8 c. Q, m/ i) w8 B- i 又见香在前  须摩提所请
, X/ D( Z2 ^6 t2 v. N: A) M 雨诸种种花  而不可计量& _. i3 `" G! D; T5 @" H9 h1 E. ~  K
 悉满祇洹林  如来笑放光 8 q# d& J* Q1 k' @1 v% y( H( S% J

) y" x; }- ?2 U. `8 k- @. O! T$ E# Z尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中9 x) l2 f' o! u9 ~
: L! X2 O# R, Y/ L% l
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请; w  ~' p& P5 z8 P3 d+ l
: Z2 T/ H  N3 `3 g' C1 M0 e
阿难白佛。如是。世尊3 H9 m+ C% L5 n$ S  f! T

$ d3 B0 m- A" F# F6 I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗) c& O( u, Q- [/ A
+ w4 A8 R, L! [9 G: c
尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也- ^2 k, B& |/ x9 _8 `; q* H
8 U* l' D6 |+ y% k
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中& E( R* q" v1 Y2 V, W# I& X" d% T2 b
. V$ S. O- i; r/ W
诸比丘对曰。如是。世尊
; U5 K6 f6 t) W# ~8 p8 i( h
6 O2 m$ P0 P1 f0 h( f/ W7 L9 d是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
. G8 G# W, l9 Y8 N) a9 `* s+ X: u  I; j3 ^0 q& f6 e8 T2 _0 k$ Y% o
是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
) s) f! [0 D! A9 ]' T7 X
' p6 M. c- K) _+ k4 [$ o 白衣而长发  露身如疾风- M2 p1 f& z9 @! a( A8 T9 k' S
 又复负大釜  此是汝师耶 
1 Q6 g* m& l* r5 k4 G3 ^" G& Q( m5 v  }
是时。女人复以偈报曰
0 A! b5 ^9 p- ~3 f& N7 I, Q" f1 Q$ U6 P/ S; H9 ?
 此非尊弟子  如来之使人& `2 T% u" L, ~8 e2 l3 o7 v  v
 三道具五通  此人名干茶 
; s& u: O# M  m9 g. O; T! _9 B8 f
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家
% d* t: C7 q7 b- ~- K6 e
/ H4 Z2 |# f: l2 O) w3 [是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
# \, d  T. z! W5 h+ ]1 _6 ]+ \0 {0 @8 C$ {
是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰
3 f  s9 L8 r: L, H4 H& \7 o! @9 U$ @4 |/ ~# r8 q7 }% y
 此华若干种  尽在虚空中: s2 f0 O6 J0 C/ |( y: l
 又有神足人  为是汝师乎   d* j% v5 M1 G/ J
0 a" n4 {4 x& a+ ?1 L
是时。女复以偈报曰
3 w5 }& P6 F2 Z5 {5 J  L. o- z% B+ b2 V
 须跋前所说  众上沙弥者4 z- F3 `+ S2 C. u; M: y0 p4 L2 W
 师名舍利弗  是彼之弟子 ! {. u  c" X5 C

1 D8 B; Y  C" ~' Y# K* P是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家4 B. @4 s0 u, e+ S! X: [. v
7 [: {: {, w# `! y. C* x- }
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城( l0 Q/ g# @4 ?/ M

% V! l& G& w' B# @2 J# o& h* w  @是时。长者遥见。复以此偈问女曰* N: G1 N. ?, O2 q$ U

+ E9 y' S' }  C- s7 C4 M9 ]" I 此诸大群牛  衣毛皆青色6 @( j3 a! S( a- _7 f" ~
 在上而独坐  此是汝师耶 
5 v2 v+ [# u6 N* s' t
7 X' V( d0 p" ^, d女复以偈报曰: c4 U1 V5 [9 N

8 i+ F/ [4 P$ F3 g" b- r 能化千比丘  在耆域园中% _& n  b, q" u  @: ]: J+ q
 心神极为朗  此名为般特 
2 w4 H5 l  I' x+ E1 ?4 V1 e4 f5 ?+ h/ P6 h; c
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家
  ?" J) v/ M% G$ m- y! O
; y- s! `9 b/ R7 X. U/ u* s- |6 k尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城+ J1 p2 O6 \, f
# z% o9 g. x. Q- G$ y) A
长者见已。复以此偈问女曰
# t' [7 b/ g( l/ f$ H& s+ Y, m  L* @' I- W" `6 P
 此五百孔雀  其色甚为妙$ Y7 ?  b/ h7 F# d8 \# ^
 如彼军大将  此是汝师耶 5 e+ k" G6 d" p* h% s6 n# _- n

# C* H' ^$ K1 V. N9 H时。女复以此偈报曰+ P: M/ M+ ?; T7 e$ B* e
' H$ F; B; _# [/ M
 如来说禁戒  一切无所犯! g$ W% @4 x- L3 S1 ~
 于戒能护戒  佛子罗云者 + u& E9 [* h2 J- q& S: T# R

+ p( d' F  h" y7 k0 [( G" J是时。罗云绕城三匝。往诣长者家- `5 z9 }& w9 g" h

4 ]/ P( `' e% m, r# x6 V是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城8 K2 l* `& H3 w1 H2 h
) N+ T) c: F! E. V7 a$ a7 t  c4 a% y
时。长者遥见已。复以此偈问女曰
$ L0 x7 v! I& ~8 F# K! t* l7 F6 H; e, [: p8 ]( _) P
 五百金翅鸟  极为盛勇猛3 B& L1 N3 ~! o4 D: Q( b: R$ O
 在上无所畏  此是汝师耶 
2 e5 p/ E: o  d  G% \" u! u& @7 J! I* I8 [7 Q. L' ^
时。女以偈报曰/ j/ f( U( p* c! j  L

2 N. @+ H1 U$ i3 j: P. J 能行出入息  回转心善行
) |- ~0 y7 c/ q 慧力极勇盛  此名迦匹那 
$ e9 x3 m6 c6 C! A% m
/ q9 v, R$ Y0 z8 {/ U4 U时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家
+ c9 v: K# u4 R% I0 u  X5 R
6 `+ o8 d% S0 S, y' Q尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
! R" ?0 b- O+ c0 B( @( g
( E9 k) ~2 m: t( A* u# W# {长者遥见已。复以偈问女曰
( ?  u+ Y. a$ d, Y6 h, A3 j% {2 c! {3 u( D6 l3 G
 今此七头龙  威颜甚可畏: L) Q  X" L) x: m( b
 来者不可计  此是汝师耶 * [6 ]( A- ^/ [. ^
* i/ ~& E4 F& b4 l, Z& m
时女报曰
9 A1 ^: y+ A/ f6 {( ^, s' I+ J  b. t! ~% p
 恒有千弟子  神足化毗沙: A0 G% G  b) k5 v
 优毗迦叶者  可谓此人是 . k" ]& Y: D% ]/ f. r# T) |
2 j0 o# }! V9 S( t7 O) d1 j+ v. H
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
4 B" q# C( g* m; H0 F( V3 I- z4 O* J9 i5 v5 f
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
* j* I: z3 T: {) s
7 l  S- i0 Y5 z0 Z尔时。长者遥见已。以偈问女曰9 j  R, I6 _' W5 [$ \. ~8 ]6 Y

9 s& ^1 |) s+ T4 S8 u9 v1 y0 e. R 此山为极妙  尽作琉璃色* c) `9 B  y1 L; a% W  v5 a+ V) d
 今在窟中坐  此是汝师耶 ; c; u1 n$ d* e2 S) K. v9 f

. |) _  h! \- O) s$ v( U$ [时。女复以此偈报曰* _0 N, |' R' ?
( m) ~2 k$ ?* _" }
 由本布施报  今获此功德
4 q1 d" p& Z4 X5 J, Q 以成良福田  解空须菩提 
, M! t4 C; g: z4 B5 x
$ \# A3 V6 M3 T0 c1 n尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家  ], T/ Q5 U- c2 p5 _

, H4 g# t! m- ^: G+ g- f8 u时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
6 y8 @$ ?* ?2 I# V" O8 {+ y% \
5 l0 P" p: z- ~' f是时。长者遥见已。以此偈问女曰) D$ R0 s* p* ~% C2 \$ p; q

6 q: O5 Y9 U8 e3 f- y 今此五百鹄  诸色皆纯白  u5 R' C; Q" c7 x
 尽满虚空中  此是汝师耶 
+ l: d. A- w' E
0 W( c/ U, {, r时。女复以此偈报曰; W5 M/ F9 F% b' L

& W8 `; N6 V9 F  p: i/ D7 r7 O- o 佛经之所说  分别其义句
' V  S1 N) V- g! _! M 又演结使聚  此名迦旃延 % E2 z8 x: [% @" n* C7 Q

* S1 `2 r9 I9 ?是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
# Y. R  Q+ X/ S. ~/ ~6 @# h( D
& X7 |. l! G( x) }% z# f- H是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
$ S( @& n- ?+ ]3 _- [# g, {% V! M
) B+ C  d  W( K  m! k& u1 o+ m6 I长者见已。以此偈问女曰( f  U6 k. X5 Z( ?7 R7 I2 M

  X* N3 q" B! s 今此五百虎  衣毛甚悦泽
- k; _' u( ]+ E& |  `5 P: g& R 又在上坐者  此是汝师耶 + E2 O  m3 u! \- l& m

+ I: _) K+ F) \" u$ E" j时。女以偈报曰3 c  }# s( c1 e

$ w- A. N: Y) e4 ]6 Z 皆在祇洹寺  六年不移动& R! ^# ~+ u3 b$ f
 坐禅最第一  此名离越者 3 ]% v9 p% j% [, J0 k$ ?
) z( f0 N4 o3 j
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家1 j' G8 ]! n( O6 Y- ^$ I6 Z7 H
$ g  z$ L7 V$ J- X
是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
, [5 _8 N0 j# Z, W! L  A0 a9 J& D( e# l) R* F; r( a* O
是时。长者见已。以偈问女曰! Q# Q4 g% J2 T) v$ y) Q( v% e
3 x4 m3 g0 }3 c4 y: i
 此五百师子  勇猛甚可畏" ~6 `9 x5 X. @. i' |! r
 在上而坐者  此是汝师耶 8 \4 T. T* o! V! `% `+ Q
6 H; x1 @5 l3 C9 `
时。女以偈报曰2 Z) s( ^6 N/ S$ t4 ]4 E  P: r) Y* u3 Z
0 K' ?) S& a- `) ~" U
 生时天地动  珍宝出于地
1 i$ x9 ]* O6 n+ W+ Y 清净眼无垢  佛弟阿那律 3 o0 K" _- E) c$ `# N

$ E. u, T, v0 ?& j: V( \$ k是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家: z8 t7 s  w# l, m( x
& ~( q+ q0 n$ h8 ^5 a6 J7 |: _
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
3 `% G- \7 f- b9 M% q$ j! e- f3 t
长者遥见。以偈问女曰# \( {5 z% o% t/ Y2 B1 j' X1 S# r

- c0 t6 G/ ]. X# W" m9 u' l. b+ ^ 金马朱毛尾  其数有五百  i8 j# o2 b+ V$ G7 M6 q
 为是转轮王  为是汝师耶 
8 [1 m. _% Z& S2 U6 c" x8 Z" J" h. {  v( q! I, R* E0 o
女复以偈报曰: q, o/ z! o3 X2 a8 k. V

6 F& m- ~/ w$ P2 ^ 头陀行第一  恒愍贫穷者
5 q5 t- z2 D8 g/ P 如来与半坐  最大迦叶是 
8 G% n% F% X5 D; m! {; f
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
% j% E1 @0 B: }( ?$ E9 s" T8 B
6 ~8 n3 H# T0 U5 S6 A是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
7 ^3 v  c& r& y7 Y2 m1 x& J/ O3 w- ~8 Q- _
尔时。长者遥见已。以偈问女曰, f2 Q, D# X8 o4 x/ y

* y7 B6 f+ E% P1 V3 p 白象有六牙  在上如天王
0 e+ m& M; I% W+ \2 i% Y6 G% V 今闻伎乐音  是释迦文耶 6 F3 e# _8 g  S

5 p# j6 i* W6 \" R" s/ X0 l; V时。女以偈报曰
7 ~6 [4 G* W" n
% B. h* z: Y) a 在彼大山上  降伏难陀龙
/ T7 M" D* z: w' U 神足第一者  名曰大目连# h/ T7 Q4 B* ~# n% \
 我师故未来  此是弟子众
, T- S4 u7 t; s" Y 圣师今当来  光明靡不照 
, T$ k, h% a' i, v" v( H1 ?1 _+ K; _
# x+ W1 B- S+ g& t是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家
9 }$ q, g/ Q: }" p
6 M2 a4 H6 ~* n$ O是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。/ e& p7 ]7 m+ s' _' w

6 R& B! E/ B+ u$ G5 R: F4 G- U是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜( X! g$ }& o4 F# t) ^  ^" }) R! Y5 T

. p$ U6 N% z1 z  Y! m5 K" x是时。阿那邠邸长者便说此偈
6 C2 m; M7 v+ r- [
6 W/ w5 {' |5 {6 Z 如来实神妙  爱民如赤子
$ Z( G, R( i  W- `$ R4 s 快哉须摩提  当受如来法 $ }: I6 A8 P2 @  C; H, j5 |" h1 m

3 s$ L0 |, `9 q+ A尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
% [. R) m" w# ]0 ?
6 a2 M* g( s/ d) R5 B) c5 d是时。般遮旬以偈叹佛& G: p- {, j( z$ d

( X2 i# w. B, H0 S# |4 ^, E 诸生结永尽  意念不错乱
, z% B5 l$ I3 R, ^ 以无尘垢碍  入彼旧邦土
  {; }- F, ?/ s) p2 U 心性极清净  断魔邪恶念
. g  ]- H5 A" B# k) h6 t 功德如大海  今入彼邦土7 N. u) z; V" ?. K+ ~- d
 颜貌甚殊特  诸使永不起
6 i" _; a6 _! } 为彼不自处  今入彼邦土
+ H& y2 J9 `  l5 L% a 以渡四流渊  脱于生老死9 x# |$ O! Y7 h+ E1 z
 以断有根原  今入彼邦土 
) E% j/ r4 c# w$ ]
" N  y/ s7 [, J4 N6 m' h) l3 y是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
) G2 V) D- }" H' s( P1 n) T
9 ?& l* s; L3 u) S0 X是时。长者以偈问须摩提曰
. E" @( }8 L! p6 O' |, R
% n' t) k- W. m- i) J- N0 t: _ 此是日光耶  未曾见此容) t; i7 {2 L2 F  f6 Z" C" B
 数千万亿光  未敢能熟视 
# z9 @5 Z- a( `/ N4 B9 _: m& u1 l( A" A# [$ J
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
( z3 K1 S- H) G7 j% o( m9 K/ G) G5 A; N: k, d8 @5 U
 非日非不日  而放千种光( w" f" d% O4 h' y' t$ c, X
 为一切众生  亦复是我师/ `" i: w# k9 h: g
 皆共叹如来  如前之所说1 Y6 A& n, v2 g2 p! ]  P5 C5 c' ~
 今当获大果  勤加供养之 ' ^$ t# x# S8 U: _% F
8 a  n4 [4 X* ]& _8 F
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
+ z* x# F$ h" m: w. j0 |9 J' z6 B2 G1 u
 自归十力尊  圆光金色体
( Z, Z' {9 Q2 A0 ]+ G9 r 天人所叹敬  今日自归命
- H# w* J& O0 M3 h0 |( ~9 {+ L; [ 尊今是日王  如月星中明
9 ^) X# @/ ^8 [" L 以度不度者  今日自归命  K( A5 m7 W0 o9 g- Q3 G5 x9 K/ K. Z
 尊如天帝像  如梵行慈心
, u( _2 ?' }4 h. B 自脱脱众生  今日自归命
8 c% P# t8 H; h4 X4 p8 J) ~8 A: ` 天世人中尊  诸鬼神王上
! [& ?  K: y: i* W' ]  m! p5 h+ U5 s 降伏诸外道  今日自归命 
" |+ i. f/ x7 g' ^" `0 v( x( {$ }! |% d3 s3 ~3 B
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
: Q, l5 E8 `8 ]' k9 W0 i9 |8 w
5 Y" c  F+ D# b 自降能降他  自正能正人
: u: R! ~3 `: D0 \3 `" N 以度度人民  已解复脱人( [# _. G' |; d" i! n& J) s. R# a
 度垢使度垢  自照照群萌
, o" b' J2 N. \$ `7 C  q 靡不有度者  除斗无斗讼7 C. N' [+ R6 ?" F. T
 极自净洁住  心意不倾动
- z5 |' f2 j* Z 十力哀愍世  重自顶礼敬 8 ^9 ^% \5 t0 ~# i8 k+ H# J7 K+ Q
; ^4 S$ c' k7 ]
有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命9 I1 m+ t+ r. G: f9 H$ h$ p
* w' A3 W2 u0 ^8 {# I5 s
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
5 e- M$ P( v# g% d% I$ d3 R: |$ Z! h; D& t1 W4 W- N1 c
是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
/ a& E" S/ z8 `  d
$ `3 G1 {1 t( T. U/ u, A人民之类便说此偈6 }" ]: i9 ~  A2 K0 e' _

) C' ]+ v" K, K  C" q% Y 二足尊极妙  梵志不敢当3 o) d- a% S0 b2 w& P& f$ R
 无故事梵志  失此人中尊 7 ^- j/ {, q/ z, V3 _

! r: N  E% M! j9 @4 n4 k是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠- u: E& J9 h* i: U- l& Q
. `7 b$ W7 v9 u2 _# E( y
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈. p" U3 d( A- {& v
7 I9 ]( X4 q1 h9 P& g  z
 一切智慧具  尽度一切法& o) k$ r6 \, [$ _7 q; L3 L, @+ p9 B
 复断欲爱结  我今而自归2 L% T4 N( [( D( a4 q5 u# o) [7 K
 宁使我父母  而毁我双目
! t* J3 u9 |7 u& ~% F 不来适此间  邪见五逆中, D" v) ?* }# o: o( {8 A& d
 宿作何恶缘  得来至此处( I; f: Y: r* F
 如鸟入罗网  愿断此疑结 # k8 z0 f1 u0 A5 h& j" z- y" j

; M/ d) Q, F: N- l; V) [, T尔时。世尊复以偈报女曰. K6 \; S" a/ ~

% W9 L" |* o, K0 w) f- H& ^( F. L 汝今快勿虑  惔怕自开意
9 C" O' q5 W1 g3 i: E9 J 亦莫起想着  如来今当演
* X3 o" n* x" _: d 汝本无罪缘  得来至此间" h! ~$ b9 f+ h" U; V
 愿誓之果报  欲度此众生! i6 H6 d7 ]$ \% h3 ]
 今当拔根原  不堕三恶趣5 B( u' v$ M. d2 L5 Q
 数千众生类  汝前当得度
( f; P" I  o" |& O1 D4 d* n 今日当净除  使得智慧明$ c8 B. n9 A' m2 B" u* i
 使天人民类  见汝如观珠 0 A& u- ~  f0 ?. w& n7 Z" P

; P/ e: n+ b: Q: B. m* T是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
" Y  p" G3 g" z
' U- R3 j& F$ i& a尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒* R  Q3 x( l. v
9 f" t8 `6 [7 S9 x0 O
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
" K1 h( U$ Y: l
0 R  F; d- I3 K& J% s$ `( q 如来耳清彻  闻我遇此苦& m1 u" ?! r) \" }9 m3 U& V. x
 降神至此已  诸人得法眼 
2 G% C5 r. U) |( ]/ m8 m$ W+ ?7 Q: x( X( i- ?
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在2 x" J; m2 F- n5 t

* Y+ d" z  E9 E9 O. {是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净! r+ ^, R) b) a% ]( _8 G2 l9 u( C

  U( `+ |  R! i* D9 _+ }1 n尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养% v& |  }7 Y/ j1 f
3 u7 I( W  ?% g  B& }
云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
2 s5 R0 {8 ]0 l+ f/ a! U0 v3 @8 M
, t+ k, U, T! N' p) r9 c9 ?+ x2 ~是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度+ M4 A' g1 d* k

1 B! p) Y! N# ]9 y! p汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学) H! ^; r. q# K+ H# C# M3 N
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* O+ x3 c( y! k( N( h! n

- X  F5 n$ w: T0 q/ J& R增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三  J! F+ r9 @& J% ]# T
/ k* j% Q) i& n
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
3 [, U0 ]- {# s1 b' g' ^9 i7 F. p: Q% Q

5 Y6 C: `- l2 M& ?# U& [  增上品第三十一' e; S- }  L+ L* l" u
8 C9 G% D0 y9 _
  (一)/ D- \, f, h6 M" s
; t: s" @8 k& }8 y- l/ B. a: B
闻如是
* d% c8 b- F$ V" X, J
- q2 G% X1 h5 L$ p: Q  ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: n# v1 S- a2 @5 e+ V
$ U: G" X- a* \3 F* t
尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
( q7 ~& {; }! ?; E" v4 h. E8 L- _
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难% Y5 w+ P& t" i5 K/ ]
' s4 a* F' M. G3 b8 b* x6 o8 A
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导& m% M+ z5 X2 V0 b  @

# `1 C6 _' I4 E世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
+ Q9 Q. m* [2 f+ t( J
$ C( C3 V1 Q4 |3 O我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
9 ]0 m  @6 V2 \4 o( ^" ?( g
% Z* u- g8 O, L% `) a尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦2 u9 y( o* e  N: j' t9 P

4 |* [* Z, r/ d0 C8 O! q) I+ _诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
! Y* d( @; a# N- T* f: @0 n% B; i1 g( ?0 k/ E/ d) Z# T
诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
: r, a; U$ J+ c5 Y! S- I
& j+ ]3 Y8 Z/ p4 Z. K诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜
# |9 c. S0 Q. x2 _6 E
$ |! _' f" {) N+ f' _6 Z( t5 O' K# f我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
9 K- L/ o4 y* e4 x5 W9 Q% l4 \5 I8 C
尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜% q3 k: m, o! K0 W7 R
; \2 m7 ^# k* Q% c2 l7 ]" J
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。
5 B# H" m' ^4 b. a* r- O
" x. Y* J1 ^, Z3 P5 _我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧; ]( w% Z1 u- U; o; \8 |3 {

7 s! R" |! v; p) \# B梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
" C# l% G0 C: N  ]! B) [& k! P* c( P  C' c1 X8 R7 i) I
当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
; S/ J! [+ X/ Q6 o7 b* W
4 X& g, t: o  p梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
+ x( B4 a% c& X6 C  Z% z5 W9 n1 E8 p( J' W. m  }2 q
梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
2 _7 h0 n! f* ]* T( R0 M- L7 ]! m7 W# ^1 {9 g; K0 U' Q3 U, \' w. \
是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
! J* w' v3 M$ G( C: d" ?, S" T4 L1 K2 S6 u3 l7 \
尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
( f; ^! K% Z- S" @$ h. G
6 m- s8 q3 T" B* J6 u  f  Z8 ~$ O尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行8 l- Z8 M  o/ N
! L4 f; H9 N# f# a5 p& A+ m( `. _0 z
  (二)6 k* o: `' u6 I4 [6 \

6 [4 o1 S) g4 n& k闻如是# w' _6 |, o9 }9 [5 \3 [$ \# ?
2 o7 Q2 m. x& V# ]+ U# c5 x
一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处8 q/ R. H& Y! j0 M+ x) h% [

. i8 X: d8 @+ O, E尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前2 I# {; b3 ]+ r* W3 o' o

/ H# [/ ^/ S* D$ @. u尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之1 ^( T; v9 w; |$ M& b2 }

; w8 U" {) I+ _9 V7 S尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
8 l; U0 g  J- o! d5 r4 l7 o+ k9 n* n# j4 |
是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖2 e5 N6 q/ S1 V$ o
4 k  o. A! E, W* }: w# j
是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
$ D3 K: h5 e0 _* q
/ Z% a1 \( k  U- C是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
4 y6 }* u% b: O, u: n
8 V! Q0 s- E9 |; R7 `0 F8 y( Z尔时。王复语比丘曰。速与我说法
* V. X* j2 z5 r" ~5 J. [- B* Q3 K
# r5 x! \. @  w7 M尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
, D% b) c, Z$ [" X
. _8 Q/ O* O5 \' I" U0 {$ U* H是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对! `0 A5 d- ~" D# y7 U4 `# A
) u) K  b, E. H9 w
尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿+ ?* V) O* a8 o( v9 K( a9 i: f( z$ Y6 J

3 f; L3 M4 N/ g是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣' N- k4 v3 ~) [  c/ M* w

2 a/ p. ?' u0 Y; E比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
2 J& E7 C3 B+ y3 o' n4 ~7 p% Z6 }1 o- ^( n/ B0 ?
夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
$ F+ J0 x! G' c0 M* ]
& r% {5 E- s: F7 d  r是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎) ^/ i) j  O6 J( M" x8 b( ^+ K* G

* A8 ^7 X4 Z" U0 R# H: Z是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶  {% Q' K9 k% T; E5 [

! A" G& [6 m' E% m) p比丘曰。我在舍卫城实无所惓* L  A! @# W! o% |7 [2 }

$ j" q- ], g& F2 @$ E! H& P8 ?佛语比丘。今日何故来至此间+ G6 x* ^6 X, ~5 o: t
" G5 _& z6 T$ Y) D& @! _
比丘白佛。故来觐尊。问讯起居, V2 n* l% ?+ j3 \# V0 n3 {4 t0 P
4 R5 v" w% [6 Z- i- i
世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
+ B+ N4 @% V8 J
* E# G0 O2 |/ a1 R2 a! l是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
7 _4 O$ e: `; N
( Y+ T& N  H- m9 F' m# e7 z. t0 \/ @世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事1 w% d1 ^4 A6 X8 |

  m1 D& [0 B# U比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法  T2 }' e8 o  B; S9 e
6 p5 l7 _2 N1 K0 O2 R
是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
/ e2 ?9 i* q, I; H$ Y% i5 a1 p0 w( D* q& E( W0 U7 d8 y' G
尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学9 h1 M2 E) z" C0 _$ v! _5 {6 O

9 a+ R* n! _# a2 N所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学+ T' O* V3 v+ O% V( R% o$ N
/ ?" b' W" P0 x. K% d$ D
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: L, \3 P) s+ W: w. |9 Q. m, `! v
0 ^/ ]3 i$ c( E: p' j; F% Q
  
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)  c- g% U7 z: ]6 F) y; i) ]6 I

4 W0 S% c7 x7 o' |( K/ x/ r闻如是* U& E2 u4 c2 s# g
: M, i8 W5 m& ?! P/ q3 a
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- H( K8 x- Q# \- U6 ~
: o+ Z) D  ?5 q: R5 q! D* |尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
" _' V0 Y6 k8 Y- o
# Z1 x5 E; F9 {4 `' Y) \9 D# ^: a彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
; T' u0 {6 p5 D  B  x. y* d+ l4 B8 t# S5 O7 J7 v' w1 G1 `
彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
8 J, k+ k$ T2 [
& s& m7 h" O+ i) F* E! K$ |彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也5 S' y; ~; D, X: s- o4 g# U% K

/ w% ]  k) W& U# `云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
: z: y. P1 t& c3 C8 f- B9 k1 u( O7 c' Q/ _8 G5 M) _/ n- z
是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学6 Y7 ]% |- y7 w; a

6 \9 {& v2 c+ W- z% E  u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 I6 w. P: O, D# Q, r3 t7 z* K. A5 N
  i2 o& w  V- m6 b
  (四)
3 w  ?( P, z+ s6 g; {9 u( K" Q, {% `8 F. H
闻如是
% y$ F) U. ~( ?) _; {) ]  a* }2 i4 n
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
( l! r6 |+ E5 Q) _% l
$ A7 p' v, \2 a# w3 b7 O8 p尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
5 F1 s# H5 y8 H3 F- \
4 j* S& \+ K) V尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
6 e! c0 \* o6 p( I/ g0 Y( B7 k- m% b& s
尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈6 O! U$ g$ o- R8 x
, j1 X: S: a9 x% z5 f& K2 p) o
 非空非海中  非入山石间
: }  A8 V+ S- ~: C 无有地方所  脱止不受死 
# L% A: Y" p! Q" L/ U# b
+ y2 K0 r0 ~; g尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
, P# }; X& ?/ v. s+ V
4 x5 b3 u8 E" Q/ N2 O% r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)0 [: X! C0 |: N" ~: p( _3 h

8 t( a, n) s* M0 `闻如是
  p2 H& |/ W3 j8 ^( C* b% J7 ]7 g+ K4 x1 \' K+ }  \( b. c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* x2 c9 O) q$ w8 Q" d  v1 V0 G
& z$ A. m4 d7 u. _5 W7 {4 v  O尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
1 C1 m( Z; j; ^8 U" w8 m1 s( h% _2 J% X5 F. g/ R
比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
" {! R9 F) O, U3 T
5 I2 }, x4 Z, W3 p0 A/ N- ^/ c' Y- e复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
: h) m8 }/ v0 _" \- V- g
& G, Y* h: s4 T. }复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园, T& }% c3 D+ n; V" U# x
4 r/ F1 i5 p" A! M
复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
$ T$ y/ ~1 v& M7 q7 q. O: V. q. o1 H; v9 V; W9 \3 I$ O
复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池. E( q7 ~& n/ x: c/ }
+ ]& M) g! W: b( O- a$ L  P: O
复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
3 L/ ~% n+ n; \$ P, A6 E1 f" R1 @4 X2 ?% \& K! P" p$ {
复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
; V* ~- R( \9 w7 W
; y$ [( y$ y- p; G复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
$ x0 g0 e- _, C! X4 M: \) H) h  C2 I
今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
; N$ j. T% v# z
) ]( ^+ N: s% @2 W; x" c: G复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园6 J  r, [/ [0 b( n# S& h. [

' l* f/ a% [& U5 u$ K3 \6 J复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
' g+ G0 I% [0 ~( l+ Z% f* r# r& [7 }: [' ]! n1 U: G
复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园) [3 T' R' T3 a7 a* O! Q+ v

1 U; [6 G+ f' L, E# ~  g- [& g复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园5 g/ P) ~6 z" u$ T3 H/ R

8 |" Z3 A4 A8 Y比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
; d4 H* J1 t/ Z! k4 ]; a6 a) D( d: S$ x; `4 K
以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观9 T& S, B7 F6 F- }/ |3 H# y

8 |; G* n# \% O* D0 U# f9 i0 B. b复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
& p7 ]" b4 L" a  H& J3 e4 U- v7 l. z5 T# e/ I! g& U  e: }; h
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池% {1 R& \# }1 [8 E
: D3 h! G3 G, {7 ]5 O6 b, V8 c8 b6 J
复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池! ?/ p0 G) b0 Q# l4 E1 Z# Q9 L
+ T; T" b9 L- H
是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学) w4 x6 O5 ^+ y, l8 M( H" H0 S$ X6 ~& {

/ ]; C# h# ^9 \% l, o$ @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) W2 g; s9 B% b* Z
9 o# k. V$ f/ d  @  (六)
1 v) U0 f6 G8 a+ h% E7 m( Q) B; v# N/ _8 ?8 R; u& X* X8 s
闻如是9 z, u* S9 N4 ?. S' z) V! x* X

# k. Q4 M$ v# \" ]# d& z) o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: F6 y7 {5 y3 Z$ G8 W1 y. R: S; \; q
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属: i) w1 ~- D9 y
  \4 l+ v$ @0 H- M  z+ m
是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
" k  V  u5 `: W$ d3 u
+ t4 u  {* u' C1 [是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意8 [; w5 `& X# G" m9 P( h+ Z

0 j; M% e4 j: P5 V& K1 F是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
2 @5 m, G$ j$ g& O9 H+ Q& k: D2 f3 [2 M/ P6 f7 e
诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入% s) o4 G! N% h, N1 g
* I" J. A! B" u
若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
* D/ D* W& h  l9 \: L9 p& O6 Y
9 ]0 n) s( _9 v6 R! k" k5 K是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)8 d# O$ B# I+ [' {6 f- }

( r9 m4 p3 Z7 N+ f3 o4 ?6 M6 Y闻如是
- p' [& c, |! y2 a( g- U! Y5 U: w% B) V% \) K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱3 l! N3 n6 X( e6 p0 ~' W' R

: ]; m% V9 N; u2 N* P" E2 m尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。% w& P8 Q$ @( H7 Q
1 \3 a- Z  A6 y% A* z( ]0 o! z+ |
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
5 Z" B- p' Z7 ^( u. F' w
5 H( b% v' C- I* q9 a' V 若人受胞胎  恶行入地狱1 j; b; U- M3 R! U' K" t
 善者生天上  无漏入涅槃
* c5 V( w4 X' k 贤者今受胎  梵志入地狱
  h9 _' P1 {, s& x1 X 须达生天上  比丘取灭度 3 ?9 U) s+ S% ^; m  [. ~; o& Z

( V2 B: W7 w: G& x9 M. e$ _是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中  O2 w# Z, ?$ }8 V* w

+ k* }3 {# C3 A若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
; d& P4 R; L# d4 j3 X) r' U- S- ]+ N" r2 K. d' j( j# s6 u- J+ N
复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
6 F; ]) I+ S0 A) B
+ O+ ?0 ^% x/ b% t2 n. V) m# D4 S复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
% t/ |4 L) v/ \% Z, j
$ E$ C1 Q3 J8 E& d是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
1 S2 [, s2 u0 H' Z; ~* S
1 O/ ]1 W: E( M* i0 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ N% w! ~, E5 d) }1 j- X

9 Z8 @$ l7 M( N9 a% @  (八)6 i, O- I4 X  ?

2 C. b( e8 J; f: Q闻如是, ~' c5 a0 Y4 z  N: e0 U+ h
+ \- X* E4 @4 z+ `/ n* p% N1 @
一时。佛在毗舍离城外林中2 O3 o# N8 g6 }

1 G) o- }, S  ~8 h尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐# W  x+ _* Z( _

/ w- U+ ^( |$ }6 a* p" `. S# s- Y我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
! `3 s9 t% w; Y. [
  P  X+ \% h! p: G8 E+ R 澹淡夜安  大畏山中0 ^2 M. |! L0 @! S
 露其形体  是我誓愿 ! a' x: K" k% V
% l# e. N1 |' }' W
若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余
# P9 t% u  `) t8 V+ V
. X! O4 B8 y% f% C: R7 G& h尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
% l! ~( C2 P; {* O* D  |7 b( y
9 y2 e7 n# ?4 \7 @# K, Q5 f我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
; k) Q: x& X' D$ a1 r
6 }+ U2 y/ T  I% X" `% w! w; s我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
% m: y$ T: w, x% q& t, L) M  G6 p5 M* E' X/ x7 W9 H8 ^8 G# Q2 E
是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
  e% T2 W0 o7 V" B  I2 V2 B
& P* p9 W$ ^7 M, L! F尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
& U; h7 W* ?6 W
4 g- o) z7 r. l1 C我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
5 l3 A$ F: R- @5 U; ^& {
4 ]. a/ r  ^$ {3 W% z' }- U尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业3 |3 a, {* C9 K2 T& [" E

" i3 q" Z/ v  n/ N1 V+ b9 F6 |当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛2 A( C7 ^' C8 R  s% c3 Y

  l1 t, _& ?# _: {- x1 V是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱% J; A7 f( ?; s( n. u

4 M0 O" j1 W& E3 C1 l; ^比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事. b" l4 G) C, }. K7 n
& [0 C3 ~( l3 _' g( v
我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
) t6 O; Y  b: d" b/ R2 a1 k% Z
+ `; J( U6 M  b8 s/ W若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎
0 r2 v& D3 W! d6 j
! F& q) c! s0 q5 O! t  \5 t是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。/ `" i; ?1 E7 g- c" T

" |5 G! g) m+ R+ V, h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)
: I/ {3 U& r  U2 h9 @2 y- `' p0 y, Z# n: L, o, G
闻如是
/ b2 h  d. v$ V% z
7 b' O1 R( W2 m. J! H8 b5 \; E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: v8 Z% |( P! y7 V7 ?
6 D: W# [% l: D' L, W( b
尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
4 o2 a9 N3 c) x1 f9 d3 g9 U$ b+ B4 P5 D$ E. `
是时。有一天人便说此偈- P& X' ]( `+ s) \5 `) s- E

, C  I  K8 x' v; _( @+ F5 O 不见难檀园  则不知有乐: I1 ~+ a' D0 n/ O
 诸天之所居  无有过是者 ) H* ~6 ~* y1 z: a3 M; v( }+ {
' ^2 H, L7 e' ]( M
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
+ }, _* V( ]" }. n
' K. a8 n7 E: F3 G. a/ L. v) b- e 一切行无常  生者必有死
/ q5 h/ y: i- }3 ], p9 p 不生必不死  此灭最为乐   Z0 u' O" z0 G9 I( s

5 B+ U3 Y8 `7 K( p- p  P. c& r' l彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
' I0 {6 ]% ~' u8 ]  y: [& e# |. X: i' G  J- t
汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流/ f* C5 u0 I5 n& b; c

9 [) {; g" l4 ]0 e5 T/ z云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流0 P$ L& I4 m; `6 I7 e, ^
! u0 Z) x* q8 N/ x/ M+ X" R
云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也. S8 L5 R! o6 e2 L7 o, i' V; R
8 @3 l, G( C) I4 C: A1 h
云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
1 M0 I" X* X) {$ h: M2 t3 j; X: g7 r% a+ N' u% C3 Z! }
彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
9 }% g! J% h+ T5 Q& W" Z' w& B) S. R( t: D
是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
( W: q: P% a* O7 E. e; I+ {. z" R+ y4 U" l5 m
我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学% U+ O1 g; ?) J& M, g$ m: w

7 ^& N6 h" F0 C0 o. ^) [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 W$ K0 A1 h6 Y/ G
# ?% W, T& I0 M; f  (一○)
  p9 F- l* m" g) o9 ]5 \
# w" }1 M* ~6 I" Q闻如是
4 u% h6 i) c1 m6 |1 |; C- G! `3 F' ?* D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& @9 J1 M( t5 m& R3 e* E

* _1 n% z8 j; A  G0 s尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜, ]6 s, L3 P# D/ p( c

0 a: H& a5 s7 N2 k# k3 z我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言' u8 e) S( O9 t, y; S! _
; ~" f) X! `) W7 _% T2 J9 }
尔时。世尊便说此偈
3 M$ O* \+ X. Z0 {/ r& ?
; |" N9 E6 N4 \% T+ K4 _$ U4 ~1 E* m 彼天采华时  心意乱不宁
: L6 A9 H( g. Y: I8 ]7 |; h* L+ J 犹水飘村落  悉没不得济
+ P5 ~& [$ _( l3 ]: V( Y 是时玉女众  围绕而啼哭
8 I! y! r) o; i9 I; i2 V; N5 M 颜貌极端正  爱华而命终
3 \3 N2 }9 C- _ 人中亦啼哭  失我穷肠子: u! L! V0 }0 |
 寻腹取命终  无常之所坏" Q! [% ^0 A) Q5 l4 ^+ k
 龙女随后追  诸龙皆共集% S; j/ y! w; x
 七头极勇猛  金翅之所害6 _8 c& e! v! q# g7 O% |9 S0 I
 诸天亦愁忧  人中亦复尔8 \1 _9 ~& t( z2 E2 P
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛. b6 @! v' U' c- B. O" ~+ T/ v
 四谛之妙法  如实而不知
6 u  L, f' y! T: l 有生亦有死  不脱长流海$ W2 E: ^# J6 D/ ^
 是故当起想  修诸清净法
, n; R) m1 @" o  T/ h/ `% Y) { 必当离苦恼  更不受有患 
8 Y7 Z, w2 Y* K  i% H9 T+ z4 F& T$ @+ x$ c8 m7 v5 A6 Q- i
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学  o; u, S3 r- A7 A$ E# w
' |2 `) z& A* `1 ^
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, @% {$ P4 r+ ^6 u$ Y/ Y1 u8 k: F7 l; q3 h6 V! f3 l
  (一一)1 a9 O) @9 Z/ ~8 a# |+ V
0 j" @( W9 ^' y. x- c+ V
闻如是, k3 C5 C1 L9 N

) n* C3 b- x, s* y  ]5 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- J9 U# j& R: s6 Z: d2 s
' M4 G1 k* t$ E5 R' ]$ j
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜' l2 h) D8 S4 o' q

* y" C; d6 {/ B( v) h/ P是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
, l$ m: c+ y2 P$ [
" q. |( \+ `6 h4 k; y) H尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
) N0 t7 L9 ]( T) j* x+ y5 I
" y  T) T1 u' s$ s比丘对曰。如是。世尊" G8 t" r: |$ t$ n, w! o  L( e  e
0 [/ ]0 B2 _  X. `
比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
  T! U4 C. p5 h  a4 m! i3 N0 P$ k) ]; F% y% n9 n$ m
是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住* U2 G: ]; y* a1 j* D
/ R* X0 [! b2 z. `* t6 H
尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
. I3 Q2 V& [2 T- }8 m2 W
0 b6 x, C6 M( w二人对曰。如是。世尊
6 I, m& R; g$ Y1 e5 [+ @& x* s) A# F) |
世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
$ ^: \- i5 q) i$ r8 H
6 R+ O3 Y2 ^& ~, d诸比丘对曰。不闻如来而说此法; k$ v* j2 Z6 O6 r- V" D4 m. Y

% @6 V  `8 E; W% b5 L/ f7 d世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行% A; \$ s5 f% w% @& G3 c7 a! R
1 b6 u0 P3 E  T- g3 E
尔时。世尊便说此偈0 V. s1 Z9 o4 z# r
7 Z; |" I  p: S9 b" g( Y/ m7 r
 多诵无益事  此法非为妙
5 E( p1 H1 d7 u  v1 _: u- ^ 犹算牛头数  非此沙门要
  E8 N5 Z% w( @' ?+ E5 r4 X 若少多诵习  于法而行法, ~5 G6 u# e0 X* i
 此法极为上  可谓沙门法: N0 K# w. F9 U* y# D1 s
 虽诵千章  不义何益  不如一句
" a# I/ u' {. v( j6 t* q& x 闻可得道  虽诵千言  不义何益! \2 V" `; }7 @4 I5 |
 不如一义  闻可得道  千千为敌
  J$ T# N+ T, l) G; b3 F' x5 N6 e3 I 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 1 m3 l$ O5 x' c

- s# A' ?5 ~2 o! s; o是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
+ x( [( ^% A0 U0 }, v# b+ Z) l+ u+ G$ p7 F$ O3 v5 d
是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过" U6 k6 P, O& {# c+ W! H5 ^. h
& y/ y2 s, l, }" E: z' N
世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学3 D! x) ~1 g  D; h
9 o/ c) l( K) f7 W) y* {6 n) M
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ z% E$ E6 d+ [* g3 w1 ]

& U7 V5 W" }" {7 t% F# _. n& U1 k 增上.坐.行迹  无常.园观池
( a. x- ?) e4 S 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2026-7-2 07:27 , Processed in 0.064112 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2026 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表