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增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六6 `/ A& P  V+ o5 g/ @

5 m3 _9 k9 z7 z8 D    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( g$ }6 O1 t7 R+ O3 ^0 t+ `! j, i
9 o. ^. |0 C; F1 u5 d
1 V& X  J& E) N! O# t
  利养品第十三4 d' U! I* [' I5 O$ f
1 O$ U8 ]2 |# q3 d/ O
  (一). R2 m" x+ Z: `* }% U

. }1 E! T# b/ V! J# [闻如是6 z$ N% c# {5 J+ l, g, }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 {$ T1 G+ y) l# E# X6 O
3 |0 D! g, e* O7 {$ `尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家
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% A5 H* M! }1 G( ?' `2 Y修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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; ~3 }/ c$ _8 n" f6 v9 Z. P' ]尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学
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9 E" v" Y" W( \% ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. R( x! H( [: J& T
4 ~" g/ e& ?+ h0 H
  (二). ~2 S% n$ Z+ v/ ]5 L
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闻如是% ?0 ]2 ~7 n# ~% w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽
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尔时。世尊便说此偈4 \1 g# U* v. Q- N& m/ N" l
' [3 {- U3 Z# z# M- M8 I9 g; O
 众生着此味  死堕恶趣中
4 Q. h; Q; Q, } 今当舍此欲  便成阿罗汉 
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是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学
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  \/ j- V' j% Y" N: ]7 |3 ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% y1 i% q9 z! I3 l! o% i
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  (三)0 N! y& Y" V0 G- f5 [
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎) }+ a! b* Z/ u
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尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎/ f$ ~1 i; H9 r1 H( W& p( V% i

' Z/ ^# y+ D& i* L* G$ r1 N# t世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱7 f6 S. m# C" y+ F$ W3 e6 x
" ?" ^1 }3 r/ v2 X+ M  O0 s
尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶9 }, x8 Q, E4 x+ r; _( Y

0 Y+ ^$ e( j# w7 N+ j/ O世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎8 d2 ~9 |/ x: `( ?* }/ E$ `
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尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不
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前人对曰。恩爱别离。有何乐哉2 @7 e  s# Q7 C8 B
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当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
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尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何0 K: I7 J: \/ e# H& m8 j+ V& j
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是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然
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是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然
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9 m) S, P) T  @2 @& Y尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐* `" k2 k$ S- o5 A' a
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尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐
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0 U7 m5 {0 Z& A, U4 ?& b% J夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚
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王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立9 |. z% N5 o9 V' y/ [+ G2 w
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尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说
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7 }' u2 I4 b6 N( P; l( u是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐
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5 m2 C& k5 m6 i, Z8 V时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶( G. S) u6 g8 x# L! }

1 T$ ~5 r' ^0 ^, U3 p4 ^5 c& A复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶
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" b  E. W' B# \& n尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言8 i, E5 |* }9 ^

+ K% b# O/ |8 v: ?3 |尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止
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- q6 b- `0 |3 w: ^4 A世尊告曰。今正是时
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竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人
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时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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王报言。甚念。爱愍不去心首
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/ s1 n( Y/ X: Z1 C) ?6 m夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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王复报言。如是。夫人。如汝所言- P# Q9 t) ^% _
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夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎: i, M% ?6 d+ o$ S% m+ @
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王报言。我甚爱敬, [/ X* v3 i" e6 j
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夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶7 U* q* T2 i0 q  l1 ~
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王报言。甚有愁忧0 R, K) K5 U: n; x+ D! C

5 E9 t% R9 f  r夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不
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王报言。甚爱敬念
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0 B& a3 i. [$ C# |% G& [夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶
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5 A3 S5 j9 s4 z- K; @王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦# {9 E$ u6 K+ A% w2 e

& H: v' A. A+ u& C夫人言。王念我不1 C/ k. K  a/ x* C! W/ ]

1 `, J, E' l! {& R王言。我爱念汝/ [+ y) |9 s. \$ M$ f5 ~5 j
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夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎1 w: A+ t7 d- u" b0 l
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王言。设汝身有变易。便有愁忧2 k* q+ Y* `* b4 J

1 w6 D+ J1 f' ^  p: m$ P6 z% V! u大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心* A; O0 s% E0 j2 F4 W3 N* F
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎) J+ c/ ^- P; i$ c1 _; J$ k' [

/ I, w) j4 F! T- Y/ X王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民! x$ O! k: q* D$ }/ r  U
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夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎6 [# _! ~* E3 L6 }+ g; x# v
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王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎
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. A/ W" C0 j3 @& S8 ~5 K夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐/ g( f! ~: ^3 `1 B- [

1 a" ]- L* o/ V8 U( o3 _$ Q' G/ D尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论
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4 ?5 f* V. r; @. L% `, U+ R9 _3 |复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异
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尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异0 K) H* C/ h$ ?& C# L* U

# m9 [! @- d+ H  w6 m+ V( v  H又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 h( Y: _+ k3 h
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:47 | 显示全部楼层
(四)
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闻如是! D& \  G# B6 R- M) p

. n# @/ P8 h1 ?5 @一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中
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尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐8 k6 j. C" l/ E) l1 r/ c4 D
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尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学
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! b% A( U3 U! ~尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去9 Z8 K3 T" ?- x6 Y) |
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尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐# U& }% E$ ^: |- g+ Y* Y! ^9 {
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是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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7 M: X5 i: r* d+ O9 R8 W% V时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀
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% e6 c, g2 s6 v! s/ A( H% o6 b舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀
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, x0 @: E# z; U长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌
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( U3 R& u) x& G4 }% _+ k& b/ i舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病
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# J; U8 l* s- U+ D' W* }/ o5 v长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别
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& O; S5 v: P7 h2 \& C舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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对曰。如是。舍利弗。从彼受教
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7 K5 p- ~0 n, [) ?2 m' c5 S舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患0 }8 x$ g% f; @: g! ^* R) i. g# Z  ?) ?  v

' A0 z* l$ M$ P+ e' W6 ]* W长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶$ s$ R$ z) F! x! L* I
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舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学
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尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行
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  (五)/ {/ {8 `7 J; }4 w+ P+ A% i' e2 p
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闻如是0 @6 Q6 _1 v% ~8 Y

& o; e5 l8 ?( l  S" G+ b4 n  h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 ^6 k. u$ I' T( i尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命! e/ h  @$ K: P; [2 Y* ]
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尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处# {& Q4 j1 z) ^' Z

8 \! X3 o6 A! C, |4 i设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣( B: t0 A* p' m  z. c( `2 U
' y9 t/ }; y9 }4 n8 n+ a; {
若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结
7 z, y4 G+ g+ r* J
. r5 x" D6 N! U: B" M/ \若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正' n$ d$ _% s) d2 l9 e! ]

9 [- f9 }0 B1 {& J复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正
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6 r& F' b( E: l# W彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事  K4 g. P+ [4 C
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复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之
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; p5 Z5 E7 X2 [. s彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已
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尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴
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, F$ Y: W, i; _  v, s7 }) m/ M, |世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水
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  S% _6 d& G3 }. V3 |+ Y- x婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽
3 Z2 j9 o9 g. h! M* n: f4 y3 x+ L* |; p# p. w! d+ P
尔时。世尊便说此偈" E7 }7 @2 H  g4 R/ u; N1 K& C; _9 T

2 j  B3 z. i) P1 i7 s 此身无数劫  经历彼河浴3 v" @! ^% N' h6 S& l- r
 及诸小陂池  靡不悉周遍" l7 e$ `0 W2 T$ P+ I
 愚者常乐彼  闇行不清净0 O: `2 A% X! e/ [
 宿罪内充躯  彼河焉能救
' y: V% I6 C- s4 g2 ~( ^) ]' ^* l 净者常快乐  禁戒清亦快
; u4 `5 L7 j/ k' P 清者作清行  彼愿必果成) s7 D$ A$ p3 h5 {' ?! v
 设护不与取  行慈不杀生) i" m# y, x' l& o; a0 W3 {5 V
 守诚不妄语  心等无增减
3 [4 ^8 l  S, t5 Y! c7 c7 D1 h: ` 汝今于此浴  必获安隐处* ~! i; C. Y3 G% v% O2 X4 }
 彼河何所至  犹盲投乎冥 " r( ]0 M. R8 E7 X  O
0 @# r- S& d+ {+ F
尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道
4 ^" R3 s/ q6 R8 X2 Q
% N% t! m6 y- g6 C尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉
- M9 g7 M7 K* a8 P# w3 Y. J. p8 D+ b8 @" b9 j7 ]
尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行# R6 I6 E$ @4 `. X5 p5 }3 v  w
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:04 | 显示全部楼层
(六)
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闻如是
, v- X/ g7 o( b. D/ ]0 V
7 j3 E# ~2 Q& s6 u9 S) O一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
4 \9 Q7 r* L# E( ?& ?, `
% X, f( q; m6 w- u尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
1 y) E6 g, H9 _7 u1 u/ W0 _! [9 F2 |1 o
尔时。释提桓因即以偈颂问如来义
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 能说能宣布  渡流成无漏  z7 _6 e0 o. _) S
 以渡生死渊  今问瞿昙义
9 G# x( |4 _$ w+ V. k 我观此众生  所作福祐业$ \! C& B9 u) l7 u
 造行若干种  施谁福最尊$ V* h# ^) r$ h) t
 尊今灵鹫山  唯愿演此义
0 J9 E  N: g+ O1 t$ b: v 知释意所趣  亦为施者宣
4 r. ^1 d& B% s1 v6 w& W; d 四趣造福无  四果具足成
8 h+ W0 c% U: F$ B3 I5 K8 m( y 诸学得迹人  宜信奉其法
" L; T# c" _$ _$ I 无欲亦无恚  愚尽成无漏
. v! n. U0 D8 ]; ?+ s$ ~ 尽度一切渊  施彼成大果
5 v6 f$ s/ |( M9 V. h 诸此众生类  所作福德业
4 A2 n" L4 R6 {0 R. i 造行若干种  施僧获福多
7 ]; P" m7 _  K. C* Y: U3 a 此众度无量  犹海出珍宝
) p; b% @( v1 S" Y5 y 圣众亦如是  演慧光明法! f+ v  c2 j- _  u( I+ p
 瞿昙彼善处  能施众僧者8 Y, K  W- n! X8 s
 获福不可计  最胜之所说 
1 l: {$ w/ D8 ^2 _& e' q7 M- D4 j6 F! W. c* C+ M/ Z
尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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2 D) h* h' D% P+ S; Y2 o) d  (七)' ~, d9 I5 k# K5 {/ X  I7 D# u
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闻如是3 N( h$ U5 V9 o( X- e9 O
: W! I- t' V9 w7 o) A
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱# H2 w' I0 ?4 J4 I, K
. n3 t6 h  e/ x- Z% `2 X$ S/ J
尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
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* c! ~$ S1 |" E+ d; k尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰& M3 u: i/ w3 R1 _

) l8 {2 l( K0 g# ]) y3 p$ u 善业脱诸缚  居在灵鹫山
7 k6 E( |& [# {/ M* d 今得极重患  乐空诸根定: y& r9 X; @# L% e9 l
 速来往问疾  觐省尊上颜7 y5 Z+ ^* `2 @7 i/ Q
 既得获大福  种德莫过是 . N8 n6 C+ |- Y5 d

9 B1 \! O8 y. k4 t/ o3 z, o. N- }时。波遮旬对曰。如是。尊者
2 B3 H7 S: s* o6 N& b
# }- D8 I# O0 S" b" l尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰( U0 e5 g/ o" i: _
2 w) m- W8 n& r# B( ?
 汝今觉善业  乐禅三昧定
/ m' |6 L+ C! Z8 ?8 w, x' P 柔和清净音  今使从禅坐 5 @- V4 l; a1 D' h/ s) ?* n
6 }! g$ Q# U. c$ F3 D0 f0 A9 W
波遮旬对曰。如是
8 o6 j2 t$ u8 Z4 @4 F5 S' z2 ^8 o
3 s  R; q2 {3 Q$ b0 L- E% I尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰" t; h! @) G) D8 A
2 w6 H$ b4 r. `' ^* ]
 结尽永无余  诸念不错乱
3 w0 \' X; P2 o; R 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉: S. o- _/ o+ d, S
 心息渡有河  降魔度诸结; s  ]4 ~5 |" b7 T- z7 o
 功德如大海  愿速从定起  {4 I5 u% y6 P) w
 眼净如莲花  诸秽永不着
9 K8 k( M6 @6 F( a+ ~6 f$ w" P( ~ 无归与作归  空定速时起3 e9 w1 @5 j$ H% l3 i6 J
 渡四流无为  善解无老病
: m6 v) N8 p( ]% [* P7 f# j7 T 以脱有为灾  唯尊时定觉. N& b# w$ L# |. z
 五百天在上  释种躬自来
+ L9 R' I% T! P. |. |/ F 欲觐圣尊颜  解空速时起 
) m: s9 }+ F, B+ t' e9 R
. Z2 M; z* x6 S+ i  f8 z3 {- K6 E尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
/ _. G3 R: ]& Z& j# X7 _/ u
! O5 C, y$ q# R6 t尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎5 ^5 }* `' A8 ?( A
  ?8 L# O% r4 t8 W& X" I' C
尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦: V  d+ ]& Q1 r! m% N/ T- ^

2 k- `+ @! |: D* V是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多- d, f- C8 {1 {) u  M
2 j& J  i. f0 s1 h# }' W
时。须菩提言。今正是时。宜可时去9 H2 G9 X  B) h0 [" \* G1 y# U

  t, Y( }+ p3 a0 ?+ y) d8 s是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去
" ]& y$ q0 h- f! `1 U  ^% Z3 m7 N9 |
是时。尊者须菩提便说此偈! n/ e- D8 f% @3 o, z9 n4 _/ k
6 j! c" r9 u1 m$ Q' s6 A
 能仁说此语  根本悉具足
  T9 `. U6 @6 E& S6 w8 x8 i 智者获安隐  闻法息诸病 : B. j  ^% m+ I: k5 F4 ^4 I5 Z7 s

  G9 W. H* c) p0 G! G7 [尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
+ d$ b0 ^: P$ @9 \8 M
/ H6 y. S( v" N$ r5 m7 E$ J8 R$ G3 R4 o+ t 调达及二经  皮及利师罗+ a. {4 K- O& \
 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 
% J. N2 J* S  G2 _1 b0 K  l# \
增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七: M7 o7 j& T$ C( s# ?1 N
6 i# @1 y. ^+ K8 p5 O" E, y. ~
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ V  a- o! b# p5 X8 X; s

1 m$ o) H4 n% Q. r# u9 d7 B/ O, j. k( x) m9 }* i' O7 a. @3 ]
  五戒品第十四
% S9 M- B2 L# }: X4 z# E& _5 i6 y
  (一)' G. R" O- u6 o) d4 V

! b% y& q7 n" N  V闻如是
$ L4 \7 r  u, ^* U5 G, v' R( H4 |( a8 Q% N/ G) r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 W2 [; U# p) c7 U8 R" P% s  c4 @+ ~9 w3 J2 @6 L/ Q) [
尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学$ y$ c* N( j9 `! ]% Q6 H+ b
6 b- G! B" G3 G  ~
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& {: _7 n# ]+ i2 w1 X( @& ]

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) k* f+ i5 M! X: _- S# b6 u
闻如是
& {7 m/ V/ U( u9 s, C1 y! w6 L/ w7 b0 V
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 \6 F6 m% ?4 J1 |' G
1 ~# x7 k5 ^+ y% T
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
4 y  L2 a3 F( O+ J' N7 w  K2 `; {, @6 T9 J7 ^% W  e5 b0 T4 X
佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学/ M" r- e6 I( W6 A/ F5 n

* n+ [, z& {9 w. Z1 q7 f$ r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. i& o% p* q# K; I; I+ Z* p. g0 ?  D4 \2 \
  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 \8 R' E5 r+ ~3 v+ d8 s3 K

9 j5 r7 ?1 f: |8 Z- L+ z+ S9 C' W$ R尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学  S- u0 m6 t2 ?
/ \/ O; n% I0 v
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
* n; \) Y; B. \, C; L" ?4 N. a
9 j5 L- O0 U( F( |1 B闻如是4 Z/ G' g# X! T6 B- z5 |+ {+ u" B
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# |1 q1 W0 ?$ L' Y* u( d$ ^) f* n2 @, J  Q' o6 ^5 M. R8 q7 c) s; I6 s" o
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
4 D; t. U6 p3 S8 }7 w3 N5 A! B% z8 ^, N5 q- ^' z$ s# C5 P6 _1 k& p
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学$ o* w/ e/ k: N

9 @' n9 q$ B! [2 S/ A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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& U" R8 H+ ?  b6 N9 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 [& R" @* ^: g/ l% T1 D5 j: m
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也7 T1 E% y6 ~: [$ M+ s9 ~, o
, F7 H4 |8 g  \5 [( t  ^& Z2 R
佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学& g$ k" o1 @2 k, J* e0 r6 j% ~

$ ^! K5 F, C8 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 T  v+ j2 l2 U1 H& {* i
" V% G2 M' Y( Z2 l' [  O- |3 P
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" ], p# \- F( Q+ `
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尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想# u# R# W7 a! Z0 ~8 n9 ^

- C- Q8 w5 i, ^, |# I: q4 K佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
7 i- r- x% u+ X9 m+ C* H  U. m9 k8 ^, f% W
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学# J0 u! ~6 v1 ]. h% \) N

( F; I5 J8 M6 W9 a( ]8 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% a# C  B4 f& x5 c/ D. j' X, _

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闻如是9 Q8 ]0 K8 x: m2 ]" |% ^& m

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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学/ V+ J7 u' j3 [& q( _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% y3 f- Q- V2 e" @

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闻如是
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* S/ r& a: r- @+ K$ N2 U* d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 t& u6 t) l" W3 ~0 ~& \

& U/ Q) A  n" ?3 H/ H1 o尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学9 D6 e1 E# X& ^1 L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 第五地狱经  此名不善行9 S$ c# v* Y: |! L" ^/ ]
 五者天及人  令知次第数 
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  增壹阿含经有无品第十五
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闻如是
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$ K9 F; z( ?& ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! G- g8 b/ V2 Q: b, e4 N, a尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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  (二)
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( ~! B8 z8 c/ L- r- o7 o闻如是/ B/ O7 h& F/ I5 B0 J- a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) a; U# m: W8 h  Q

/ T& R+ f/ V4 o1 [; w尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学% C5 o' d" C+ V* ?
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  x) a9 S5 P4 v, {/ P6 @
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学
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/ k% F  n6 S5 G$ [. j$ A! O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 ]$ v9 A: s. n1 O$ J

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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学" \& W1 Y, M' S) Y, Y* b5 t

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 C; y& ^% p/ k2 M. x( c4 g尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ r+ |1 [- }, N8 C- Z8 c

$ [3 [8 N! _. B! M- U# y尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学1 j3 D% N$ U) u+ ?) V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) G1 G* a  r3 H8 g1 ]

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闻如是
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: Y. v9 {6 p* _7 s- a尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学" s6 o) j0 E. v8 P/ v9 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学. ?9 M5 a: c2 }" Q

9 F' _7 T- C; E% i, H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( X' L; E6 p# u! L; J: g5 b+ }

& X: ?. k: O2 D% s/ V! m6 X尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学+ p* T& }& a3 ~4 r
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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/ t$ @$ r1 ^( m3 D0 b尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学  n& L3 u/ e* @( @6 Y

5 _$ H' d- j& ?8 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. R8 }6 Z3 O% R: b! \

( ?7 }+ t' @. i0 f7 G0 @1 V  ~ 二见及二施  愚者有二相7 P9 K! W4 t3 F# u
 礼法如来庙  正见最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:34 | 显示全部楼层
增壹阿含经火灭品第十六3 {0 P, J( \: p0 ?6 b7 o! k
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( [2 B3 g+ Q! O0 ?. Q$ A9 ?$ r: ^) T尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹" }9 r) T9 A# g5 y2 C

- m( J- _, D' ~+ D" |  {9 Y+ U0 B5 d尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰
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* C# s3 N3 _* k7 q 汝今发欢喜  严服作五乐8 E0 _/ n0 Z* K0 h1 |0 ?
 难陀今舍服  当来相娱乐 , e: L; |" ]& C9 X2 w+ ]2 @  p" \

% B/ A9 S! P$ Z" \! C  W尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐
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- T, u' V# R! P4 ?8 G8 l尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所9 N; X3 t1 L, `2 u4 \# i$ J4 t& w

" I0 r  q. g6 r& [$ d- }, n4 R波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告+ w  P/ H7 X$ W  l1 N

2 W' c5 S0 l2 s' t, ~, j  v是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱  z% X6 J8 P8 m# M0 ^
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波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所! K, t8 o6 k3 M( D' l! \  b' U
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难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱! k6 C' N' G; z6 N3 i1 E+ R: u
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尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多! c& A. u! c- P
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难陀对曰。宜知是时* I$ }+ i+ I- N" n' |
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尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
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! A3 g, G6 H- |/ x 夫人面如月  金银璎珞身
& J, D# R0 f- c7 t% N( ^& G& \/ b 忆彼姿容颜  五乐恒自娱
6 e2 x( X; q0 h- ?; E$ C6 h+ z 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软
; v* \1 o, J8 X+ Z) a( o; {/ |# u 能除诸愁忧  乐此林间为 5 S/ v& L4 Q3 Y! T8 I- h
6 j( v) q5 s* x2 a  }' _, K
是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰8 ^3 D( j3 w# {. U  J: C
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 我昔有此心  淫泆无厌足8 q2 a+ E6 W8 s1 e
 为欲所缠裹  不觉老病死
8 p9 s- [1 H6 s1 e9 @ 我度爱欲渊  无污无所染
; W9 \. O0 N9 F! j$ @8 w% U' ~8 t 荣位悉是苦  独乐真如法
- O2 `; c8 n0 X  F: N% M 我今无诸结  淫怒痴悉尽
( e- u4 _1 D. | 更不习此法  愚者当觉知 
# W+ g/ s; ]% H5 P2 R8 N# c# Q" U1 K
& \9 g* \/ Z% Z& S4 b% U$ U! u尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现
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0 G9 ^$ S0 b, X3 x9 ?尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静6 C4 E& v# W8 s4 b
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘8 b% ]" h) m3 G% Z1 ?& N* F6 r

1 x& L9 w- D  }" b9 H: F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& e( Z8 y' B1 a+ T4 u

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尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学6 _1 D6 \. B! O' `2 b; ~5 v3 W# P

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* h9 p. X# t' M4 I* g尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说
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1 @) t( S; A8 g7 q* A6 `  M对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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# H# S  T5 ]% b- O& n! o2 ^世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌$ t8 V* H7 B- q) `
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彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) ^2 n( G: m; Y. b7 D: j1 l6 R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ?# d5 i3 U7 P1 k/ Z

7 ^, V6 q* ^8 O; Q尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教* ^5 a& ]8 U3 n4 q- y5 L7 C- c
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世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也
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彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学2 z; Q4 b; w+ u& \9 a

/ Z) v- G& T: Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- L: X/ @, S" s3 \
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  (五)
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闻如是+ u- n* |* t- ]" N
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( T5 _* d9 ~' d  ]5 _6 E* D. {8 q

7 C% C+ J+ ^0 B  x; L; r8 Q尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之1 t5 y% F0 r  j+ X3 E

" Y4 i- ]1 L0 C' T$ J诸比丘对曰。如是。世尊。
6 K' {. t; B$ ^3 P
; Y. S8 ^3 L; _5 ^" @! M世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学% R" b9 [" P. |& y- `# u- M
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:51 | 显示全部楼层
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闻如是1 z+ g' I* k& d/ ]9 J

4 t6 {/ I5 F1 o# `9 F; N( b, F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) }4 }( T9 K* K* L, y

* ^# t* [" h6 a5 C8 p尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之
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6 B5 ~9 ?6 V4 [3 b6 H& B: G诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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. K5 }  Z* A: y3 M" A世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及/ r1 A9 M8 f, s6 D

( X, X4 O9 d- Y5 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( H, y: d# d. Z: b5 u  \! n( M4 d) k

# L2 Y, C5 |2 d* j9 x) ~  (七)
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闻如是
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: @- P  G9 I8 M' I" l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ ]# i- i6 l  m尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之: S! s# o9 t9 s+ i: |) i

# u# S- i) j2 D- X' K诸比丘对曰。如是。世尊
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尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及% D6 ?4 t" v( M6 n3 D% Y- m

7 P. o6 P3 B; t- g/ H: f) g, `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 ^8 S- X3 N/ c  (八)
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闻如是( C/ j: c9 j# ]0 F

; `2 Q) b2 \$ F2 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- v7 S) P+ D. T9 V; [  W尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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; s! T% I: K* R+ T2 k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 Y  O0 m6 p0 H8 H8 [1 I2 R  N5 K

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闻如是& c' }, e5 D% P7 L9 U

  ~7 s6 t! h& L  O# k8 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# {7 b4 B- b! A$ a) ]  y5 j尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰$ u- k" m5 ]3 u5 J: R
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 归命人中上  众人所敬奉
* P) Y1 O+ W; ^8 U: w 我等今不知  为依何等禅 : N9 G0 z) K2 t. R/ [

2 X+ f* o! b- x0 c$ ^& `. D) }3 n尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎0 J7 S/ V# e- B7 h- _/ R
! l& ?5 S9 A+ q, r8 M
尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰
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 自归人中上  众人所敬奉
1 s; ], F: \% K9 u9 ] 我等今不知  为依何等禅 
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- ?) N+ @- Z" q6 z梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在
0 V5 E# `, d4 }
8 n( h* e0 ]! S3 B8 M4 P! }( u阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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) ~: s0 t5 F8 I+ i7 Q- G梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶0 O& v0 J! N& T  a! k- W, y- x
6 w4 T1 {- e5 C/ @
阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服
* c3 j$ k% R& g
  M5 N$ S3 n9 s! R梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰
1 @; G5 n2 T9 V" f! Y& q/ c5 W7 \% z  V; ~0 t" k  {4 _
阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰
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  e' N$ t' A% ^- d9 I1 L. J8 {梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶5 e* h- J( B3 W3 {5 O% w0 m

1 V0 \$ _4 `2 s  D+ ?/ Q% m* E$ j阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼# j/ O3 R; f% G9 V" G9 T
1 j2 t4 A* P) f  @, J
阿那律曰。汝有戒耶
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! @% P7 @. j' T梵志问曰。云何名之为戒1 z# U( [: \& [' T8 |
5 e/ s: j& l8 Q; v
阿那律曰。不作众恶。不犯非法
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梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒
$ d9 P: i* _2 ~6 h- r2 {+ m: U- ~7 S
阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想
2 ^' ]6 J- i+ j8 |9 S
  _* q. `% R$ ]+ E7 c时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结* R# s8 B+ ?4 K6 Q, k

( ~8 p" `9 {5 r; E+ A3 `5 A阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学8 k, V4 c: U% ^9 j
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梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净# e- b! c! A$ \' e! E0 }& b
. ]2 o2 H% I) \- ]0 k& N
尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰5 v- G/ f) t# Q( W+ v

0 ]& w& n+ \' N 梵志未至家  中道得道迹
, I% Q$ s! K* _ 垢尽法眼净  无疑无犹豫 " W* n& a. z6 g8 ^9 P2 I

+ T# v1 c% }# C7 H3 m" |尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
# k6 t& G  N" @. @9 t( s/ w& [/ I' e5 s; |. L  @* g
 我先观彼心  中间应道迹
9 _+ ?& ~- W% ~0 d( d1 R4 x- n6 j 彼人迦叶佛  曾闻此法教 
1 c0 s" H) D9 K1 a
) u- f7 R9 u% a5 i: f尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去1 z* }2 `1 L' D
* G/ @) ^7 `/ C: M2 S2 ~
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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. @  m/ J# A/ q  f) S/ d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. C! ?$ c+ g4 Z$ t% Z; @  (一○)
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闻如是8 s1 r! O1 i& k+ i) I7 ?1 ~

% j4 o$ S7 y3 y2 W# w* L* k! j8 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 x) c3 C( ?' x2 G! u
* Y5 }6 W5 I5 ]5 W: X5 h
尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱3 i6 w8 K) `2 Z* [# G, `; e
, i, Z7 G0 N9 ^( Y
尔时。世尊便说此偈
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% ]8 T/ U& {$ R# k 具足禁戒法  诸根亦成就
" q' A* Q# U8 |9 ^9 G 渐渐当逮得  一切结使尽 6 R' x; U- s* S9 `8 D; o
; G  P( R  h0 i6 D
是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学
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, A( g) c$ a% m8 P+ p, B* k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ }# A3 @, H6 m) @

5 j; k2 ?) W; y  A; Q9 `0 X+ U, m0 g 难陀.涅槃.乌  驴不善有二3 l; w" g8 M2 k
 烛及忍思惟  梵志及罗云   h* v% f# y5 G$ E, L
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  增壹阿含经安般品第十七之一
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  (一)
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; L* `, ^2 V  I( u! X0 W6 x闻如是
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- v  v' Q$ Y" M7 {3 Q/ e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常! G: P4 Q6 t* r. s* D, |8 M& O" r

9 |7 i6 d$ F0 ]& p4 l/ b; O罗云对曰。如是。世尊。色为无常1 Q7 B/ k  i3 R( o1 Y

6 |- R+ L: Y  Y+ e) W世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常
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罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常" u- ?4 j6 H0 r  {% u, R: N

$ q8 u/ s" Y/ z! g% w/ m是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食& ^# M/ {, B: h$ Y. L
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尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽. C. w3 t# z  |- ^

4 J, U& q$ _+ b7 b% T" u4 z尔时。世尊向罗云便说此偈
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 莫数起着想  恒当自顺法% R5 n5 s5 K/ `9 l" S
 如此智之士  名称则流布  r8 O! ^9 O- d# F
 与人执炬明  坏于大闇冥
1 M5 L" A! y, P3 a1 V! g5 \; F 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 
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是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰
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 我不起着想  恒复顺于法
  g# Z4 h( D9 z( E  O' u- z6 w2 s 如此智之士  则能奉师长 2 b% R) `+ y, Z, I  v3 l! s
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尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
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" M1 t. _6 x& n) s- G是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味" [! e4 t3 O0 C
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世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说6 k( K5 q( X' Z6 p3 C( d
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对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教
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世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味4 x/ F+ c2 |0 c$ Z
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尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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' t! G2 z6 K1 B: s% v: E- U尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之9 N; ]! d7 ~: _+ K1 w& C- [) g- a

% |/ D1 S5 [, O6 w1 j或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
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是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽: ]* ]# f$ M+ ^- }4 J) s( Y: u" D

* g9 z" }$ W+ O* t尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者
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* z& R& I/ F- a6 z尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是; R# M' k, X' g0 ~  o4 d
3 r9 [* {7 ]9 a/ g: p4 c
尔时。世尊便说此偈
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" h9 R/ d- P! e# q1 R9 i 具足禁戒法  诸根亦成就
) B8 I& u5 b  _0 q# u5 u 渐渐当逮得  一切结使尽 ! [4 [! n. E( u! H4 x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:18 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八0 j# C4 P( A5 `  h5 n
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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- M) u% R2 J9 F5 x7 l2 |  安般品之二
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' U2 ^! `4 A7 M5 _& g  (一)
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闻如是! g" i. j8 U( L$ }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# |) m. m; ~% c+ U% F尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得" W) g$ q, R4 k, v, g2 C
3 v* U8 |" K, C- X
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)$ l' A  h6 M) z

- q9 g3 Y* {/ }0 M& I) S闻如是$ A5 e$ x# x6 v- O8 s

  ?) r- Z- y! `  I! g; u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 K; u; w- i! z- `) F8 [. L
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  (三)1 Y- S. o( @1 h( u' U- F
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闻如是2 ^  Q3 D8 v6 i+ S* ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; w  R7 C2 R6 D3 e) A9 U9 \尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学! x. n# `7 P9 G( n% D; o, O0 M$ v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是% J/ f- L0 E' h! N

, J1 |3 z, R# X3 r7 o8 t3 B* _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- n. a! L* K5 Q, K& f

3 F, Z! h2 R7 @: t6 c/ d尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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0 R  n8 k% F  n4 |  a/ v( `- ]犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学4 b5 i* c& b  Z+ ]& u5 o- z1 `

& t8 ^7 N" N1 `$ I) [* Q# L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)  Z. R+ r. G2 G2 @
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闻如是9 |& J7 S3 U9 W+ H% n/ ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 W2 P* A- U  {# b' g

6 l  J- x5 e( N. q* Q尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故: O: W0 ~5 W; l- \. ]

7 R8 B9 b% B: z6 Y$ ]  Z犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学3 B9 t  k( ~6 c
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  \$ d% Q/ C- U% }) J  (六)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足' ~/ k% ]) I5 z4 N- O2 m: K, b
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足# z" [' Z' d/ {% y, q! \, l- Q7 c

* _9 C2 v' U* l8 ?世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土$ p3 O4 V" M" B

2 t% \$ E, \7 w3 f8 b尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年/ o5 H" T) M6 g4 `' `3 o& Y
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮* L5 w4 ]% P% T
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁, S# @  j, T. t8 N

' W  f  ?( W* J; K: P是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化# i' s- l3 s* v/ R
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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( }  U( i/ S! ?- _5 T小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
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" h$ E: u/ U, Q. ?) S尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。4 a1 N) }1 o) r! I

3 }: G/ t& y4 y3 t1 R尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终/ U( v& Z- p1 w. y. O
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尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求- p/ b) x, Z* {! I' O& q
7 L4 `- y( P) m# |1 E6 n
尔时。世尊于大众中。便说此偈
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 贪淫如时雨  于欲无厌足" y; H8 b- o/ u0 p8 p8 l
 乐少而苦多  智者所屏弃: K- R. @  P$ L. F
 正使受天欲  五乐而自娱
# b" e& |3 r$ y 不如断爱心  正觉之弟子5 @3 y1 S- q. c) i, A. H
 贪欲延亿劫  福尽还入狱% Y) w/ u! Q4 Q" z6 ]# Q, y" G
 受乐讵几时  辄受地狱痛 
$ z' ]; m6 S0 a2 T9 L' y
$ }) O' j2 W% b1 C; i9 j是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
" s1 I+ i3 Z# X# S7 e
, f2 G6 o  l; c7 b1 }3 f尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:35 | 显示全部楼层
(七)
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) K9 Y6 U# k; e. [3 r3 i闻如是8 e( ^' N" H5 u

+ k# d0 M/ y, D3 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ \2 @" S7 _% F2 h( Q, M. c8 R3 R) ?- o* D
尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
8 K; ~! g7 c1 K9 v/ n% i. r* z2 R% v8 e! T) {7 x4 R/ g9 W
世尊告曰。当观如观月
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婆罗门曰。当云何观善知识
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' z, {. f1 u1 Y5 y5 P世尊告曰。当观如观月5 ^* U+ R* |, F1 m3 ?
2 b# Q4 h7 s4 q
婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义+ `2 M& P+ P& y9 }( k+ {  K6 K

  m9 `) K5 u: ^0 }婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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8 A) t. m  r5 |6 R" n世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。2 |" w! B4 c1 z

4 r7 [5 Z, d9 P犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满) f8 |1 n* X8 n# [1 W
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尔时。世尊便说此偈: ?! K  O9 Q- a$ D
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 若人有贪欲  嗔恚痴不尽# i) q4 X9 Z2 c0 k( `
 于善渐有减  犹如月向尽- @4 l; @1 s! F: v
 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽  s9 Q# t. V- r1 ]% }# B
 于善渐有增  犹如月盛满 " Y  X2 h# r+ q5 A# G9 M
8 I; k$ g; x7 B) a- e: \
是故。婆罗门。当学如月初5 N, m! c% S) T
7 f3 f5 f9 ~: j/ o# M6 k3 Y3 ?
尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生+ j1 h$ e# _& [2 X9 k8 _0 V

5 J' n. R  ^* d0 u尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行2 v9 k1 B2 r  W8 T7 D: r3 p

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闻如是( L4 h8 V+ P% t: D3 p* \, D

% G+ J2 G# \8 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) u+ m* Z1 W) Y7 \1 x2 P尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法/ h) q& b' F; j

( g6 f: l" m' W, q6 I, ^* A复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法- B% Y1 G: q, R

' l6 [' E$ k' ]) x复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法9 |* l  F' A9 S7 }4 h

# ^0 h1 T' [* c9 X+ q: Y7 U复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业
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$ }! D8 y. n$ a. ?% q  r0 A彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法
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. l/ m% r. i- G9 r" Y- ]& L; f复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法' B/ C6 n# V* `, b6 Q+ }
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复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法
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复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法2 \7 Y! g6 W5 T8 g% `
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复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法- R2 a$ a- \" y7 ?: K) L) n

6 Z2 |. d5 X; p4 W8 w2 q9 b- T) w尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学
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8 Q% W' J4 u9 s# U1 Y# F1 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 X* `1 o% m& Y0 g
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  (九)6 S5 J; q1 Q5 ^# x7 K- j

$ a* q5 J9 m+ g! @闻如是% X, L  V# t0 J) [8 W" P

9 U; _. x/ m/ Y0 f' s+ H一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱
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尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎* I. D' w4 x- Z& d( ]3 b8 W  [

* n. q3 I7 [3 b1 F1 A2 M' F尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金
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2 S' N- l/ v0 b8 D尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去
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8 m9 j+ q. {3 F4 z1 l是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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4 a0 g1 {& t* t+ E# ]- C  d* y! E周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎7 C( U" N9 d( f8 H' ]

; r' ?) U' i) J2 i7 W: v周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子3 B9 J* M4 ~3 h6 Y( u. R
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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! `+ H+ Z( d* `9 B5 q  N婆罗门曰。吾名梵天* W4 d% g% f  v4 }7 z* h

6 ?3 I* W+ P, P+ [* P周利槃特问曰。汝是丈夫乎4 C  w. T3 _& T
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婆罗门曰。吾是丈夫
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0 d- w% U. S* h复问。是人乎/ @; P" Q, O0 P" B* e

* ?. ?' J3 O9 O  r* w# r9 B婆罗门报曰。是人) H3 I! o1 i* N! a; {
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周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同
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. H3 Y, O! }% m0 h- Y婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲
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% C1 M( V+ F; i% H周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲8 J+ M  M5 a! I1 q, y
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婆罗门曰。云何为无眼者乎4 `0 r# y; u7 w9 m

3 t5 d" l" n& q8 u周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也
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婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。6 n3 G. j3 R. P7 u" D
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周利报曰。不依五盛阴而得涅槃
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) T8 n6 c( b1 H9 k婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎
0 p% j, {7 k' y" O
! }# t6 d: r" o/ Y# j周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也
. @- g5 g0 z/ i: U
- s( z$ S& }& e2 X! N* {  E婆罗门曰。何等是五盛阴缘- S" m2 X# Z* y7 K/ z" C. y

4 E5 E# Q5 e! K- F1 c8 k, h比丘曰。爱是缘也
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, l2 e/ A9 J; \# i/ @0 U' C' G: H4 ~婆罗门曰。何者是爱
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5 d5 p9 ?2 D) q- N2 ]比丘报曰。生者是也
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8 @0 j& _+ A, {6 c$ J  r' E婆罗门曰。何者名为生
, c/ a" M3 \9 d4 v$ r" k8 W4 p7 T; Q
比丘曰。即爱是也
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婆罗门曰。爱有何道- w- v( x$ v; P; `* c3 a% U% a

/ n8 p! w! v1 W, j( h# ~, ^沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道$ f- ~; z- V" t: Q+ J# T; W! Z  |+ K

6 y6 c3 e0 e& u; I7 u* M( V' y3 S+ m7 E% G尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止
! @$ Y9 B' p( A
9 |# o& b, E2 g6 m/ b是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐
) [. g' H9 \$ m! s8 M" n1 D+ ^7 _' i! w* P' N8 N1 b
时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰+ {( ~+ N# x0 I3 B" d7 I3 O. w

$ n' t5 C0 d5 o9 I" M8 A' m 耶维起鋀婆  不违尊者教. W0 N, H3 z+ o# V% e7 d4 p/ X1 ~
 我等获大利  得遇此福祐 % r: l% N. D/ C- G1 q- m

" O/ @1 @$ f: L/ i3 u是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰1 P7 b) f0 [+ K
5 t$ O, T  q. k
 今转尊法轮  降伏诸外道
0 ^0 s' C7 ]6 C) [6 o- x0 J 智慧如大海  此来降梵志
! J) _4 T' O# G) M* {" ?" R 所作善恶行  去来今现在
6 v; J' i3 J! X6 I, I% o 亿劫不忘失  是故当作福 ; u) o7 q1 @" [6 r8 b; I/ N$ I, S

. e* _) O0 c4 e% s是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之6 S# p* y/ E  S% J# V( C( j7 q
9 }) u0 M, T; s- z$ P8 C( G
尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行: }, z2 s5 n6 J' N8 Y/ d

1 {$ [! f" y: M# `( p( i  n  (一○)
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) }7 M+ \! P0 l( \- I7 ?闻如是! H5 D; s2 u5 V% ^0 K8 b
# c' E$ W. N% D0 L* ~
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱' Z7 K9 O$ V; E; |9 j

* E1 O9 X7 \  U& R' r尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民
* `% P6 i' W) [) F3 V& x
# q/ x* z2 E# j9 D) z' [尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉
+ H* D) v$ W% m$ w7 x3 O# {5 ]# b8 A: ?7 Q& P7 O
尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短+ r+ o/ G* H8 s( N

0 A3 c6 ~/ R+ Y4 _1 _' h& Q若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬& m( z; c( E/ O$ W# o. y% W
( y+ d6 K1 X: f  r
尔时。世尊便说此偈3 _, Z( p7 _9 k  n1 O

5 Y/ N  _  n2 e: e& N- ~, q 犹如牛渡水  导者而不正
3 H5 c  B# W/ k 一切皆不正  斯由本导故; @& v) Z% F/ J! g& a4 n
 众生亦如是  众中必有导3 m. V, ~% B6 I
 导者行非法  况复下细人
7 W! n$ g( x$ u( c# s, x$ \ 萠类尽受苦  由王法不正
* a* H. Y+ W, Q- ?4 S$ e5 t 以知非法行  一切民亦然, u0 V6 E* B0 _0 D2 m* d
 犹如牛渡水  导者而行正
5 w' O- k  _' d+ ]9 ^! |0 B% r 从者亦皆正  斯由本导故
" z/ o  L0 |( O( c1 v. ~+ F 众生亦如是  众中必有导
: \$ N7 e* K. S6 E+ h9 G 导者行正法  况复下庶人
9 ?! [2 p1 S% u 萠类尽受乐  由王法教正
) v3 M! e* |2 Q 以知正法行  一切民亦便 
6 _$ ?! R% ]4 y) h! ?( |- b. z4 X  y% s
是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学. A1 ~4 P( e5 X5 c

4 p8 b  g* H5 u4 U5 r0 Y; `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:59 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九
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! x7 I' j5 r7 W/ g9 P; R% ~8 f* v    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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6 H! S" j# r% D& D! K. W7 B
: |, w- e5 C* [% b( v2 o5 M* A5 p# @  惭愧品第十八* k. u* v" Y% v/ C5 r7 l$ M/ {

; f8 Y$ M  i  }) N% ~  (一)
: y. l: W0 p) W0 Q! E% q2 [2 ^7 k3 O, u( O2 A1 `+ z& i& b
闻如是
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+ L/ H) z3 s9 c* J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! |  D* w- N2 a8 r1 K8 d9 z9 I+ a- K. @8 y
尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学. R: r8 @. g6 H6 K; C2 F5 j

% y1 F7 P- u  Z+ _: m# o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% s+ O5 H; q# u  (二)7 p! J& v9 `/ O
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闻如是
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7 N/ f9 {3 z, H# {5 s5 n4 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' B6 E( ^, e$ \" ^( m) j* u

: U, z& [/ N6 C' s2 h尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终. O5 t* K* W7 w) }8 u. V" a
3 l' J. I! ], M2 h
尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义& g8 I; a: ]. X* U4 f

. l7 r  F# @! R! {" p; G  D世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义$ z, \3 M9 B' a

& F, f+ O& z# ]- K+ e对曰。如是
" H  `! f$ e$ }7 D8 M
$ @! @; A# {0 G5 P3 b' k, T) d" q尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也- O/ j" E+ I  m; g* \% W5 d
* t3 z& T: |  l! J4 P( o3 i3 ?, B
彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学
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- r6 M2 f1 ]; T3 l# \  ^- t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 {: G4 C8 p! Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
% p: n# H5 `$ u# O, Y4 E/ [8 q$ |
. U; ?$ H) ]: n0 E( L" i尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别2 g) r; U" B! k9 i
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尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己4 v; B) P6 H9 `' L+ m$ ?* _# p

. B, Q, m1 s+ r% R$ [8 m时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命8 y2 p# ^/ K/ {# W$ l0 ~$ X( v

' i2 v( N1 X8 l* u5 v9 n! c6 X彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足8 V  O. G0 U8 {1 L
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佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘& r: J! s" `: H; _* }# p  S
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尔时。世尊说此语已。便从坐起而去
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* ]2 e8 p6 J$ \: ^$ D; B/ I是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之
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. \2 u' P# y0 P/ x是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养
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# K3 ^( X% ]( c尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义9 F: V( f( N" }+ Y) |0 v1 R

$ n* x( y' f  m舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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尔时。众多比丘对曰。如是
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舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻
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诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻
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诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法6 {# j2 Q' u. W9 z2 @

1 i) i- D* K/ I# C+ L% i诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财
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  a6 a/ `! K9 j/ v舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称
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诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称. f* o: f2 s1 R% _% r7 X
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诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称9 z" ~* h- y! h
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诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃. Q1 w: n, s' Z8 M: M
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比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃9 ^" P* X/ m1 ~. _8 ]' K7 p

" T2 K4 ~1 g: Z' R( U舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃! x5 J  M( c! i4 \9 k- s8 @
, M% y  I8 M0 c2 C* M
尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:26:25 | 显示全部楼层
(四)  O: Q' V) f- Q* Y1 K) d

1 P; d/ C6 K+ ^6 F闻如是
6 V* ~! Y1 U7 C! C' S' \% D6 z* d+ w) l
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) L8 ]4 \  z% h+ z

6 B' C7 {7 j: H0 O尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不
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- t6 \2 U( Q' M! h7 _+ X尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门
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4 u" m$ P, M' o5 x+ Z* j是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
3 v: Z+ O$ \( |# q; r% Y
1 j; @' y& l' r" a4 i; P) q7 U( X9 q 无欲无恚者  去愚无有痴' u- _! v* G6 g6 t# y- ^
 漏尽阿罗汉  是谓名梵志2 R; ^7 u" W" @& n2 ?) ^1 {
 无欲无恚者  去愚无有痴+ W5 N: H6 U: i7 J8 R# w8 U
 以舍结使聚  是谓名梵志$ u' Y- @9 p  l3 b- j, w
 无欲无恚者  去愚无有痴
) q& U9 y* J0 p0 P! } 以断吾我慢  是谓名梵志/ N/ }4 x# {( k/ T$ _
 若欲知法者  三佛之所说% p; i! E7 _+ n; }* L9 c
 至诚自归彼  最尊无有上 
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尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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& @& d! f! u) T. m+ l1 @6 e是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶( _# N- a+ `& H* V
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是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫9 a/ m! W; C" t* H  S' p
9 \6 n$ ]* h) @( p. O% x
 祠祀火为上  众书颂为最
9 W8 W- R9 X) P- B0 E& Z0 k 王为人中尊  众流海为上2 m# K( t/ `: m# a0 m. e
 众星月为首  照明日为先
& d7 {$ m$ A! J9 L! k 四维及上下  于诸方域境7 E4 F, j+ o( u: A8 [
 天与世间人  佛为最尊上
# M. i. X: |3 A7 I8 O; P9 G9 B 欲求其福者  当归于三佛 
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是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食' D% e8 e$ n1 j7 y3 k' l

' M& b  |8 }- L8 L是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道
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是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去
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- b5 V9 X. _9 T: q迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在  x% [! {+ }) |1 t- [& @% {

# f/ W1 M/ u* b( g1 S尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法
5 l8 b: e+ m" R3 d3 G% W: z; p4 F5 B6 a: u& k1 `1 h4 |5 V
尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也' N$ z3 E5 D# F9 e( c7 e
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婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎  K7 A+ \# l1 a4 J% @" U
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世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知# l# B4 D0 @0 M* w
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尔时。世尊便说此偈& _5 V/ @& N: l$ R* ]

2 q; Y( o( A" D! X# r- ~ 我不说梵志  能知咒术者
) `4 R1 _3 k0 J1 c/ [9 `% E2 [ 唱言生梵天  此则不离缚* S8 Q# R: _' B
 无缚无生趣  能脱一切结
$ k- r% ^/ O, V& ?* ~8 v 不复称天福  即沙门梵志 
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% L8 Q! J1 `3 N$ v+ W! _尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎
7 M0 z" A' }2 G2 p$ U1 m0 w4 ^# q7 B" B. ]
世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结% l/ K$ t" Q6 P# ~4 a- ~

- b$ _. p2 X% f3 M8 ~' F' _% M& X婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着4 K$ ?9 l8 v7 e5 n

3 J, s" l$ [7 r+ x是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之
0 W* w+ A( M* z  x& c8 u$ y
- J0 L2 E* C. }时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还
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尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行
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. Q2 u7 C+ I- a0 [  (五)
3 ]- N/ j, s2 s/ j( \8 z: O& ^' U, `+ p" [/ k" x0 i" u' r! X& ^
闻如是
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3 O$ M/ {: L: `一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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/ Q% j6 M+ `3 u8 s6 g* ~尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏
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尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之
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时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行
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是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食
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& ]# t2 y8 c: e. X& p王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食4 l3 i8 z) ~; n; j, O+ n/ D& ?
. K5 X$ p* U, C: l6 w0 o0 c4 E/ }9 x) D
尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护- J3 x  t" k; u# n5 {+ j% M
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世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事
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5 Z4 {3 v$ b* H5 c则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负
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) E6 e" u' |& r时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间9 I- h" ]/ v) a, [6 s
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侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声8 M& a- n* {4 G; c& W5 d

- Z8 X* C! M9 e  F# F阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走
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尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之
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0 Z/ x& _9 f) V+ ]( P7 Q: t% ^世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象
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) W) Q2 ^2 u7 J" J, \1 V3 @, I6 q如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈. |% ^) e/ I% K, C/ Z" x0 C

8 y" B' \2 l! L/ z8 b  Y# _ 汝莫害于龙  龙现甚难遇
' l8 L, s7 ~! a( J, }8 b5 E  Q 不由害龙已  而得生善处 7 G( Q! ]4 d" f+ b* t" B$ Z# Y* M& D

" x  k8 E3 v" b1 i6 ?* b) U3 |; e尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说1 D* ^9 l1 \: u) Q

- m. H6 e" r" K! d) V 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形8 s  U# u: F* i$ D/ E0 w* r& U
 是故当舍恚  更莫受此身 
* _* s9 @- B( {3 c5 b  j, \
6 e$ U7 y0 x+ }* b# o尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫/ M7 K2 f' y1 u0 t, r1 q$ z
7 C* d8 c8 g2 r/ J+ I; D: _
尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行7 \# p! s: w8 v7 A3 H8 Q' `
" y; n% q* `1 x
  (六)% H5 W9 t6 W% h0 s* q+ }
  B) ^4 l: e: X& ?, A- O; g" o
闻如是
5 m1 h  s" S1 c; S, z+ f
% K8 w. \+ s% c& b. v5 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 i; _" h3 F8 G9 I1 D  h! u

7 {5 D0 R6 L3 ~, |尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食+ b% ]7 M5 b* v" R9 R

% H- @! O5 Q" B! U* d尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿
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$ v5 z8 j5 D0 u5 q5 w对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿( g5 O, v( n% Z# M

0 W- Q+ U: d& [1 l8 x8 C是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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) K; X; o' k8 _8 f是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语
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& Z& V+ I2 N9 v' E# m1 f* \世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎
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难陀对曰。如是。世尊
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世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别
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. s& ^. V3 V! t- s; A* j尔时。世尊便说此偈6 n( G# f1 m: z2 g& s
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 何日见难陀  能治阿练行: O6 P. V" p5 p5 N  w1 I
 心乐沙门法  头陀度无极 
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汝今。难陀。更莫造此如是之行
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0 M) F; r4 l) ^6 L尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行- C1 o: ~4 O  k2 a& @
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:27:13 | 显示全部楼层
(七), _( \; F2 r* A2 c& _0 z# x3 ?

& V+ p8 d# c8 w1 p  _% P: ?+ F# p1 f/ U闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  b! R  a* e; b' ?7 j$ G2 {
4 R2 c( g! C/ ]$ I. g8 r, i! O0 }
尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行
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尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行
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尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿, b  g+ e! M3 I7 {7 [2 t# U; T% B

* O- F& O; c' G$ i. m) q对曰。如是。世尊; `& V/ T' ~; G" Z% u9 ]4 C
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时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀7 W/ B5 [- W% Y# n' r
) v1 @: S& O7 {9 t& D# B
对曰。如是
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尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐
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6 L$ A* d" d2 |. c4 Z/ `' V/ H是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎' M4 F7 I* g+ e, }

9 l6 u) w" B' m% O, k% @难陀对曰。如是。世尊6 G: Q# `7 U4 I) U

# T) X+ Z4 g! x7 i' b4 T+ c. C世尊告曰。何以故。难陀) M8 ], T& A- q0 Z* X& N( j% ]$ @7 z

" C$ @1 ]1 P2 O0 E$ l难陀对曰。欲心炽然。不能自禁
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世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎
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  G0 H. O% O0 F$ M" r难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道3 G$ @" U; Y. e6 U9 a3 ^5 j

# ], j" q- o* U: {* ?: Z7 x世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之8 ?/ L& Q+ Q. i# C9 B9 ?

- v1 n1 O  Y- f8 [* \2 H8 t尔时。世尊便说此偈
- E) D# o* f( x; p9 \" c- J) {
$ }9 o  A7 \! x& v8 l+ @3 { 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行
, z$ |) p/ ]6 [: P+ o: L6 j' y 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏
: f+ W$ Z; R- |" S+ b" ` 人能惟行  无淫怒痴 
6 v# [9 ~! D* y- h6 o. ?3 ^; h1 T2 F5 B
尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不) I$ p2 x0 }5 N2 {2 O/ D

$ o0 c8 Q: s% m* |' l1 s+ V0 C对曰。如是。世尊1 q1 z2 V; n- d* n  C- B

+ @  R. t& S2 i6 [% U世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎! a* a# U+ R. ]2 c: s. S6 E. l- a

" m* f2 N* p0 r难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀
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尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐- z" j- z# m, Z1 S
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世尊告曰。汝难陀自往问之% t5 q! h0 P) W$ e& D) z6 t

; _  ~3 d  W5 [是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是5 {3 I1 S& Q7 j( Y7 H; p
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天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐( k3 Q1 D) `+ o0 k7 I  \* S, m6 L
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是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所
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世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说- z1 H' @0 y- h8 m

( J& Z9 I0 A' v2 W6 M9 }. j% T; B% n难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此  K4 f2 F8 W$ t7 n2 P2 d& v- v

4 W+ X9 x2 v' C: {! V# Q4 n世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何( k0 e8 ]7 F) g- `% W

& K. K) S$ L% r- l/ S  V( }% O/ G难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻& f: C" V* I) u7 S9 @& R) E; x
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世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使  p+ F0 Q. k" P! F- n

2 w; U5 ?. R# E9 K9 _世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎  N4 u, P: G/ U- }- m
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难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽
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世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人
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尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人
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世尊告曰。此者名为阿毗地狱' y  J) j, c% l! y

1 X. y1 h# n. O1 P' \8 z7 M尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人3 g+ t9 h1 ]/ u/ Q( d4 s
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世尊告曰。汝难陀自往问之
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' u6 o$ Y$ [" A4 q是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人2 M" {) M( `$ d, h  Z1 y! U+ ]
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狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。# o% d* x. P  N* z

4 O) X. R" U: g9 ]3 I$ u) Y( l时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来5 {9 c7 `' E3 M' f! f. _: r0 G

- R( Q  N' O+ L' I( g" R尔时。尊者难陀便说此偈
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 人生不足贵  天寿尽亦丧# X: x) \/ J- N3 u2 [1 {
 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 + x4 |( _# D$ A  c8 |; F9 L

: _& Q) H. P3 |尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯
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尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园! d$ i, _3 y) s
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尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说2 \. D7 E- S5 T, ^; m( C
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是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之
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世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之
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尔时。便说偈曰
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 我今见难陀  修行沙门法# i6 S0 Y1 f- j  Q$ o
 诸恶皆以息  头陀无有失 ) Y! H$ Z! Y2 g  r+ r' _9 G4 ]% a

1 m( _" s( M/ r/ ^* L尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘6 L0 t* C- j' ]$ I& p8 T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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- j* ~/ x2 l/ m+ y  K7 @闻如是
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! T: F( U) i! D$ v( C* E) p一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱
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尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命
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世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
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6 h' F8 ~1 @  p) \. k是时。大爱道瞿昙弥即说此偈7 r1 v/ e$ o1 P7 D! d- B" Q' q) s% [
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 云何礼最胜  世间无与等8 G) \8 t8 x. X& I) T1 M$ H; @
 能断一切疑  由是说此语 
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尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰8 m# \* e/ A+ b6 {$ z0 ^) |# X
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 精进意难缺  恒有勇猛心
9 v2 k2 H) _$ B& N 平等视声闻  此则礼如来 
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是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上
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是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。  w7 V/ ^5 B5 \' r* o$ N

3 D+ ~- @: c) V; x" U/ l  v1 x. D- S* l' U是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# A! M1 @9 w' F/ C

6 s& V. S% ?5 k9 p7 H  (九)+ @* p8 n7 R  I' C/ T

; U3 B) j" b, I. `* v闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  \' N4 w" l% ]* U4 v尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学2 f8 ~/ P. a& l# p

) a( T2 y% s/ Y/ w8 E" g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 I- F1 C- d$ y* F: ^5 \

7 d" Q' \9 }, b# T  (一○)1 D2 q" m) w8 F
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闻如是
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- I+ ~  l$ x( o: T* m- l2 |- C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. X: L* ^( s0 u: R- j

4 U0 j8 w. ]6 V# T" ]尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学! L9 L$ U$ u+ v1 o; l

: G% G- W# q" B6 L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十5 m% d, D4 z3 M: {

7 Y$ I4 T" @: g* l) a  n    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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4 B. ?& z& F" V! y/ I/ {
& V6 }, T( o7 l/ X5 m3 B: \% V' u  劝请品第十九0 h$ k! l0 S) M3 J
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  (一)2 f1 J" x5 W1 T( E3 g. S( }. J# U

8 Y3 f' V, I8 r! P9 L& ~4 x& ?5 Q闻如是
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& ~( G8 p' f+ {8 L. [" a一时。佛在摩竭国道场树下4 a9 S- A6 l: m6 \% t

+ [* ?6 o: h& p* _0 x' B4 W尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法
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尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法. Q7 e; \5 _7 c  Z+ q! W+ F( l9 |

: p# V- P: Z8 ]1 W尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰/ X- H; |+ r* b6 K) ^! K* b

4 G. V: q, i1 w- E5 [  k 梵天今来劝  如来开法门7 q$ k& |3 q: X1 z$ l. s* |3 @
 闻者得笃信  分别深法要5 _, |( @- t0 `5 z" c
 犹在高山顶  普观众生类
( _8 _" |) H0 C  ?' E1 }9 ^ 我今有此法  升堂现法眼 / U" t& j' L, \: A
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尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上
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2 X) O( p! f9 k- M. }8 ~尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行, b$ K# X7 f* f& `: N
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