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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六
; p& |7 K; O+ j' M& z/ t7 q* q: [1 m
4 A8 H/ F6 f7 N" Q. Q) ?    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译$ Q8 t* u$ {" S

1 {0 t7 D& P3 _0 {4 x
* y' x1 u3 h9 W  N. d& H  利养品第十三4 K( P( N7 Y, r' c. J  \) h

$ h" J2 e, D7 T- X6 ^$ A$ f  (一)
* e8 n4 O* s: v9 Y6 w! J9 D
8 i, A1 x& Z9 f0 P! f' R+ G闻如是
! S% P% J. J+ W. w! r, ?5 g6 X5 q, c2 d5 Z4 C
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 d: ?& R) g  C3 o4 l
. ?$ g1 X. P- \: o  D5 |尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家# a2 K7 D! Z( t' y: G( i$ d
& H6 R' S, |/ B' }  d" o
修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学$ n8 j3 d% p3 A) T

2 _6 X# N& Z0 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ l; e: q8 ]5 n* n

7 l1 F3 E- Z1 U/ B+ `0 C  (二)3 t0 }  W& c/ h
) F( M- Y4 h, w# a, C9 j7 O# G
闻如是
% e$ x/ e: g  V4 Q" ^2 n5 c+ \* B2 g4 U3 R7 X% \$ R
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% t/ J; }! `: C. J
3 S3 l! A! I, M1 J! X. b! O
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽' ?, p# B9 W/ X1 X; Q% }) \+ b
7 f& U1 u0 q' s# n( G! n, K% D& g" A' S
尔时。世尊便说此偈
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" }7 l. n6 ^) b# g0 g 众生着此味  死堕恶趣中- S. c/ {7 O' Q/ t" q9 Z
 今当舍此欲  便成阿罗汉 
/ S- |% [" M8 m
& ]5 J. v1 c" |1 Y  m5 n是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学; y8 M, X1 N7 P  W2 g; y% m- G! B& }

$ o3 I( s- E+ }5 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: K3 H7 i3 m6 F

) @3 Y: a; I8 ?* Z& c/ ^7 N  (三)! q. e; q1 A+ `8 _0 o

* M. M7 `* e4 Q" V$ F, \8 v闻如是
, Z! U" v; g# C. e) j0 e# l* u4 R7 e4 c. E3 [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 ]- [' c& u- u6 D
( q9 v, Y0 c% W9 ?尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎
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尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎
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0 d( q& W7 n* o/ L世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱
. U. e  O$ U5 W( ~
. W* F' W: Q7 B尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶; x' f8 u( w: t$ @/ v( z

# ^' M# |5 f) G: i* T- x8 L  `世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎
1 _$ L) H1 s8 R# i: P( e5 @4 h1 O, ^
尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不$ z7 K: h% i; M( z8 y9 Y* `1 D2 g

7 y) H* V; i0 [& Y5 H前人对曰。恩爱别离。有何乐哉0 r* w7 r# I3 M- k  \

  k  V! @+ K0 J9 j3 m7 B" z2 r当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人7 _* Q. O. |. o
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尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何9 {; U* W. N! B1 I: N% `2 o0 @

1 |, s  q$ h2 @, y0 I" \0 S! Q是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然  R, P" T; q) N+ ?9 f$ L: Q/ V$ X# O

8 ]* ]  H6 @7 X5 N) y, h' c是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然) `. J- N) R& b# M# H! ^" N; l
" |) U% X, }% j5 l) {. {
尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐5 n' Y9 w# t7 V/ [2 y' \% ?7 P

9 r" ?* Q+ W$ k" i1 t2 f* k& b尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐- K" g  |4 m- y: @" L; T3 R

0 R* F, y% n% u% M  Q" i夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚
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: e$ `7 M8 |5 e7 E9 H  V1 V, e王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立, `' B, q1 n) T5 t# h

+ V2 `/ f+ ~' J/ G5 f' O% y/ D0 h9 g$ @" o尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说% x1 W# i7 }' U

, Q) z- R+ u4 J4 H: z6 _: \是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐) ]* U! F. r- \6 G+ o* `3 g$ f
2 z5 @% V) Z, X9 Q5 m' R% a! V
时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶+ I* R$ s3 v# c; N3 d- i
# t7 \* y7 k( |9 S" f) E' Z
复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶
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尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言& y( p3 T" |, N& F& H6 @

6 @+ @* [# H  k% \; \, }, y/ V尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止
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世尊告曰。今正是时
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竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人& P6 H- q7 C6 k

2 k2 W& I3 {" W) }: N* b* v  n时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不  o$ S) L# X6 N" \7 m

/ u7 ], e. ^2 m0 j王报言。甚念。爱愍不去心首
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- X/ c0 x: l; h0 k9 p( S8 i& }夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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王复报言。如是。夫人。如汝所言
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夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎
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王报言。我甚爱敬
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夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶
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王报言。甚有愁忧2 S/ H4 }& c2 E

2 P: [+ J: a& t: ?夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不
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王报言。甚爱敬念
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3 W  P- |4 S0 T, r0 ^% A: P7 {' E: D夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶
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王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦9 L0 O& K# V2 x" {2 ]0 c

5 a$ y4 B. U4 A  D4 W# d8 r3 N夫人言。王念我不
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王言。我爱念汝6 U/ J8 a) ?; R
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夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎
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+ `. z# `+ {' X7 I2 z王言。设汝身有变易。便有愁忧
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大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心& B# g8 X, m2 q) m
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎; |! n6 X% m/ [$ y' s- u

. g$ N% r. e7 }6 ]王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民
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2 C, I# q$ r6 n$ U夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎0 _' U& j4 z, J" q$ m

' c6 M8 M2 z8 P& Y9 E! y王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎- u2 P& V9 W7 F" P* R1 I  l

+ G7 w, l6 R% I# Z夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐
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2 p# J5 w) _9 n尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论3 A6 Z8 O. T* @0 v. s/ c
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复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异
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尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异
9 F  k" |/ k) A1 B( Q  ]
9 G( x6 U8 W' k( [  |又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是4 K( [" n7 {, o2 Q+ U5 K( Y& s

& [, m, p. Z7 d1 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:47 | 显示全部楼层
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9 o( y3 N. C8 B$ Y6 W! E闻如是+ F2 F; j- I) \, a
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一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中# A: {. ^" U4 q. T- ]/ q* u

* s+ Q( M" s4 Z8 k6 z" H' t8 L尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐- u5 P6 C" }3 O9 _
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尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学2 u. w: P+ y7 O* N- s

/ s5 {! ~: E7 S7 j# y* T尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去
6 c4 S( a  e. {* Q
* m' Z6 S0 m% ?1 `$ ?1 t9 ?+ w尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐" _- q9 p; f9 {- C$ J6 L) }

7 `+ K" E/ o' m* H是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶7 g7 ^" _6 |2 ^4 Z

: ~+ Q) t' B# a' m时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀5 l' d! f$ s2 L1 X0 R

8 B2 A# P0 y8 \" P6 w舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀& C, a8 @/ f' B- E( _1 k5 W* U

/ P. H& c: t& _长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌
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舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病
4 t2 k+ K" M; J- }  `) I' \4 p1 C; c2 o  a
长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别2 [9 @  ~" `8 J1 W0 _; p- f! H

2 \0 s1 c$ {4 t2 Z舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义: ?$ w. |- w+ ]$ |' P7 `3 [% `

% \/ ^" S) W1 K5 S) Z( G- ^' Y对曰。如是。舍利弗。从彼受教
' I, E% _# \  h3 ^9 Z: {  j' [' x9 N" f
舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患6 d9 ?& S! X7 A; w9 T" a

  p6 U4 r: e; N$ S8 F% [长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶
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舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学9 Y, m9 y" \$ m) @$ e$ n
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尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行1 G& h4 J" f9 |- H0 U- s

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" N/ l0 S/ q! d5 m% [- m闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 u: @7 ~" e) C, t  \# \. O4 Y
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尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命' Z8 o  J! g0 T6 m1 t6 }  P
/ ^4 ~& L' C! x; B- A: X# a* ^- H/ W
尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处/ E' b' c/ Z2 A* S' U( _

+ T5 b, N+ j/ R% z* ?/ M( t& g1 |设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣& z. Z' K" E, m$ [- T; |
5 `% A' t6 Q8 A
若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结$ F  U$ A% k. u: b# U% C
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若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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0 y% V) g; W( J: e  i复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正7 m: ^7 l" n4 b# n

# A( ?+ C& |8 x" N7 Z便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正4 r3 T& [- S" ^% x6 s. z

* q. S3 a( H5 z7 Y1 a彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
1 Z% S! Z8 L& j; r& h# c5 z2 v8 V2 W
复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之
, N$ r) N3 V9 i; H- Q8 m+ l$ s7 J2 h. h! I! a7 e( F) a  T: A
彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已" o  b% y/ L/ H, n' J" U  x+ h

6 W+ L) H+ c3 s) D  z' m尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴6 z; \# o3 v6 W5 s4 _. @

- L( |# m* q9 H7 Q7 F' L( c( y6 Z& g世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水# f; G& `1 q% [. h! _9 N

4 K/ W7 P. x: v7 n4 C7 _婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽
3 {  [2 m; T5 n# d
4 P; K9 R+ l0 O& `/ M尔时。世尊便说此偈- O) _# w) f; g& }

" F4 A7 q# Q. Z% T" r 此身无数劫  经历彼河浴
' f2 c( B$ g; R5 ]* ~( M 及诸小陂池  靡不悉周遍% _% C8 `$ t7 Q) L0 y  Z1 [7 S  b
 愚者常乐彼  闇行不清净
6 L4 y# ^& x6 D4 p7 O 宿罪内充躯  彼河焉能救
9 }+ |. _/ a, \4 P* ] 净者常快乐  禁戒清亦快, c* f+ K2 d& O7 {5 ~
 清者作清行  彼愿必果成
- [) {; s1 z9 z# w 设护不与取  行慈不杀生" W$ Q+ O0 l( y, F2 a
 守诚不妄语  心等无增减
; J1 ]5 U6 R5 T" n3 z3 K% E& e 汝今于此浴  必获安隐处$ W6 ~6 E# a, e) p+ ?( k0 ?- G9 P
 彼河何所至  犹盲投乎冥 " I  |* }" P, _4 e/ B$ ~! o( e' q

" i5 H; n" w5 B+ p- e2 p尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道* h* ?6 K) G1 e0 Z  |
7 o; ^9 ?3 h, O
尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉
7 t* d! i  d" |* }4 X4 z% t3 w- m: H# S5 B6 ^
尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行. c' c3 p3 K3 Z9 f
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:04 | 显示全部楼层
(六); x$ V# K  K  d& F# |% [( \" @% k

7 I$ G3 J: N3 K7 B8 A& B闻如是( G3 V  m3 }/ X3 ?, P
6 _- d. j  v' C& J6 F
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
5 x6 v) u% f$ @5 o0 [) @6 t$ S. \6 V2 k" G! I' M8 N
尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
2 y: {: J; W& M* H/ K# n! j  I8 V
尔时。释提桓因即以偈颂问如来义' j( z7 T. m: e: e2 k( {
$ f1 Z: V' G1 j8 Y
 能说能宣布  渡流成无漏- e1 L& i# \* I. i
 以渡生死渊  今问瞿昙义
5 O* d4 y3 C8 v 我观此众生  所作福祐业& {/ p8 d% H5 q
 造行若干种  施谁福最尊& ]* R$ q( Q8 _4 S4 p( a
 尊今灵鹫山  唯愿演此义+ {7 w4 ^0 Z0 `$ d2 D, W8 M
 知释意所趣  亦为施者宣1 ~# H( C$ ]8 X+ K
 四趣造福无  四果具足成
* r8 S" u" N( E! D. W+ p6 u$ w 诸学得迹人  宜信奉其法
$ ^) h8 X; o9 `$ } 无欲亦无恚  愚尽成无漏0 F* Y) U. y7 X& {" @- o" f% N
 尽度一切渊  施彼成大果6 {6 }2 `) a( ]3 z$ q6 l. L1 D0 r
 诸此众生类  所作福德业/ q0 e4 @! L4 q6 G
 造行若干种  施僧获福多
2 L/ M2 u% x# f$ A- ?+ L 此众度无量  犹海出珍宝4 i/ u9 m% D0 ^$ u. g3 p6 p
 圣众亦如是  演慧光明法( X5 M+ L, W* a
 瞿昙彼善处  能施众僧者
# \* t1 z' n1 n9 A) M 获福不可计  最胜之所说 ! y; s! Q, c9 e9 \7 I9 X
; v. y2 ]0 w: Z/ O+ Z
尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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+ w1 q9 j  n9 L, t0 P1 W. B. W  (七)
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闻如是3 D! p% x* p! ?/ V
8 u4 j) @2 U0 T: n
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱% b/ e4 n2 n& A! l5 l
" ^' z" y) g% G2 C/ [. V
尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
( b' `3 Z# h; n/ R+ z& @- y" f; C3 c9 E3 V$ _' A
尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰6 ?7 p! {" q$ j: g1 d
# |% _; y. J1 \) L+ d0 S5 [
 善业脱诸缚  居在灵鹫山0 V9 _6 d0 F; z( Q9 d
 今得极重患  乐空诸根定
; ]0 l; o) S; X3 \9 [2 V8 f 速来往问疾  觐省尊上颜
7 h, c7 J+ s  D. S% \ 既得获大福  种德莫过是 
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时。波遮旬对曰。如是。尊者
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尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰5 S% j" u' q+ u: N: q  J$ u

  E" b8 M. T- P3 ~ 汝今觉善业  乐禅三昧定( S& f  C8 f" i$ K, H
 柔和清净音  今使从禅坐 
( g9 r, d' ^9 Q. N7 ^0 Y' R! @! B0 q
波遮旬对曰。如是/ B/ i4 s/ F3 ^. V2 z- p
, w# i' Y, X2 i( f) H$ {# d% h! d  x: _
尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
& t7 T# A: r7 K1 v4 Q: N8 S' v7 W& e
+ v& \1 h4 J! _, z1 t 结尽永无余  诸念不错乱
0 M5 T8 r5 ~/ I* m) I' Z7 { 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉& z6 X4 V' Q  z6 a0 |
 心息渡有河  降魔度诸结0 f  D$ Q* c/ e6 u. s5 B
 功德如大海  愿速从定起7 ^; v. \1 Z  R: B' T1 S3 Y
 眼净如莲花  诸秽永不着6 z7 @8 c! G: y* O: Q3 N9 l) h
 无归与作归  空定速时起
7 w" ~" A! T, H 渡四流无为  善解无老病: `% H* k2 v0 K- j% t( t
 以脱有为灾  唯尊时定觉3 n7 _/ }4 M2 o' O% h- j
 五百天在上  释种躬自来
& R5 q3 K: V3 }, W, `- `& c 欲觐圣尊颜  解空速时起   ^  L9 {, _) Y+ W# a# a, R7 P* W

8 N2 o9 H& h: _4 m; o2 @5 {9 v0 e4 [尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声# z# _8 b' q; a  N2 P0 L8 P/ x& Q

/ v7 L9 Y( i; O尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎/ @: I; u, v) H: z

4 U2 e0 a- T( b尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦
# p: U+ I9 V7 Z8 O
4 c" ^2 o7 \% u9 ^. V是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多1 b8 [( ]% h0 b/ C

- @. K9 U' k* X8 |时。须菩提言。今正是时。宜可时去" e2 v. R% ~$ R- B& v: B2 H$ l$ Y
# _; K, B( ]) a, v# S
是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去- U3 J& [2 w/ _" p7 B

; j; P4 o; x) Y# m/ i9 Z5 G6 }  \是时。尊者须菩提便说此偈
1 H+ T* `6 s/ f* ^/ ~! @  _8 A1 [; _' E, C, Z2 F- [
 能仁说此语  根本悉具足
/ k0 g/ U  n8 D' m! _3 _ 智者获安隐  闻法息诸病 
3 f# G" h  v+ P* [6 j
, R( \. i/ W: @6 T1 d尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行8 |3 R. w& R9 m! K2 ^3 p

, h. _0 n* p& U 调达及二经  皮及利师罗
/ o3 s2 Z/ y) O* x) y3 F" M 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 , u* ~3 n7 y/ o# Z
1 r% i9 z# A& r% Y" Z/ {; d
增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七0 F* ]& H/ k3 n3 g+ j7 Z& B' t

0 N2 }" I2 @& v3 p7 M    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
9 b4 [6 p( w6 X+ K; ~
- [5 s, J' o& W# q/ Q6 C: \1 c* C' e4 s/ u3 H$ r0 D$ A- ?
  五戒品第十四. y# n3 p! E$ `& O) ^$ _4 a

1 X' q* K% H2 Z% q4 J3 H  (一)2 T# w3 j' W' ]  r
$ M; ]  M9 C* u
闻如是" T, K/ [  q" `8 I

, c9 f, j7 q, u* k( o8 X( P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ E# a6 M, p! j' r6 Z  u# c
2 H" X0 ~9 }2 i: _尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
/ D+ b' U% J6 [& Y
, f* p, h/ I9 x- i+ v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& T; z' k/ L2 D. R2 p% o; K6 p5 V2 P$ D4 B+ Q' p9 |
  (二)2 C8 w, A9 V2 L* {3 D
, L9 g' I$ W+ z: B
闻如是5 V2 L0 `7 i! {1 q" f, V" M7 C
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, \8 s& G. {# P/ m  o0 b: p" |  t
8 v7 I3 f6 S6 \, B4 ?
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也) K7 b; a% i- z) ~" j: t. V
" G( I2 R( Z. }- Y
佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学' _! p  T$ i+ @

. V. W2 z" P5 F7 P# s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 W1 b/ i$ @; O' H9 }  t3 h9 r! Q' Q
  (三)7 j5 G3 ^" t9 X. Z% H6 y
1 g, O1 m9 Q6 a9 e, M
闻如是: y' _8 I, `$ u5 G. G

3 \$ J! x" m  O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 O* C" Y* @$ _& X

) U' y& v8 P! g! r尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
* M. v5 m6 b1 t4 b. y
4 T3 ]+ z0 ~: [6 k+ Y* L# x9 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, v: v  d' p6 x8 w7 r

) Z4 A/ s& J4 ]  (四)  g* k+ g# N7 h0 k: v
( P4 M- Q1 a& H) i
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# a3 f% x; W6 u# r
9 T% S" ~6 @: M6 g* M尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也' y3 m8 g0 ]) Y9 t. {) [0 W0 B2 y
; U! P3 y2 l. e4 W
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
) c- n1 U+ U0 X. q
0 ^9 @; U% j  Z8 G: D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 ?0 X* ?) a2 k! F& s- U6 s$ u
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  (五)9 i: b( M) Q  L4 E5 C4 H* `4 J
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闻如是
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0 |6 B0 v2 N/ Q0 u# r% w( r3 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# M8 i- d- L/ _2 `尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也* A3 U& F8 t- u. h9 f5 A3 p5 z
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佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学, X, W! n7 _4 B+ j# i7 z, L

. S$ M! `: k$ h; V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)( _# A0 k( }* r  s" \# u+ d

. d" F9 C& ~( N' G4 n4 X1 A闻如是
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' d% A5 V3 y3 M9 E/ S! @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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' v  I/ d" l) b0 c. g3 V5 p佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
1 W: _# _3 y1 f- E) j5 m- e( m2 P% Y5 O
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: l/ A; F' C0 A( m9 s; `

+ I! ?& D1 X. H# [$ N- q7 ]  (七)+ d! ], y8 t& D4 o( v- Y5 s' h

- l2 }  D8 K* R闻如是
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" C. T! s5 o7 H0 P* n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 T$ F# G1 G+ W! U: d: i5 Z) W2 a: M

1 W8 x1 W) h  l1 }# E尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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; y1 L' H. l& I# h) Y; p& T闻如是
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- E1 V# @* m4 i( \0 f& K5 `- v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# X. \. e, @0 b* B3 T% h6 R
1 B. |# x7 K* V% v" x0 z
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学! ~  e- _- M+ [; K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. O2 j9 x# M1 d: f

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闻如是( V3 ~7 f5 Z  F# X1 Z4 v

3 [8 @- Q6 P$ L" M9 l: s+ b- ?9 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 a( V9 v2 F$ K( |5 ]* k+ t

# P! V1 ?/ G  B. Z7 `3 |9 X尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学3 x) Y# B6 n( v

4 C7 X: l$ u+ T: Q4 y' }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 z1 K; x- ^. Z) m+ ?( k5 t& ]
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  (一○)
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闻如是8 n6 a: K; }8 z1 `4 y

( a- J! v7 G8 l/ C7 Z" h( Q7 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& D& |/ q5 v* `% ^8 p6 J

  m# P% b4 A' Y# |! l0 o尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& ~( M9 j2 s5 g  b8 C, v
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 第五地狱经  此名不善行
4 X6 V: T$ ]' t% A 五者天及人  令知次第数 : C. q; M, ]" h- r
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  增壹阿含经有无品第十五5 Z, r8 D6 T, E9 t3 f
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  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ l: B" Q' ^9 A
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尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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( H2 P$ B: }- ?" s& W$ l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学
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, }0 Q7 K$ R7 s. z7 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  P' U' _$ L1 h; ~
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  (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# D* h) [: m* @  @7 p: y: ]
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尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学: x0 X; {# \: i8 u% g( S# {2 v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* R8 Q* f8 R$ N# D, |0 b尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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1 r! P% L* t( x' b1 r" d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 H8 w' Z+ t# P2 R' d9 W! R4 M

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尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学3 c4 O4 \# N% i* v" G9 l( G/ k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& G$ u# Z0 i" P2 b$ v

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学3 q. i6 c0 f2 b' k

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7 p  H/ K: }0 w; p3 h尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
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+ B6 H2 P* T9 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学% w$ F' \. H* J( t! t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 H6 |/ c5 e- y2 D' N4 z7 j尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学2 c! M  i$ x) }1 M
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 K+ J& N% g5 M: v  z
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  (一○)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学) E8 `6 ?( W0 J8 C" W8 a

9 G! G) k4 u3 n# p0 c( l/ }+ g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 二见及二施  愚者有二相1 h/ T. z+ e: y- I6 z
 礼法如来庙  正见最在后 . o0 o& I; u/ g9 s
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:34 | 显示全部楼层
增壹阿含经火灭品第十六
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尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹
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尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰& U8 E# D3 D: z, j

  U& H  N' l( T. n' y, X 汝今发欢喜  严服作五乐
7 h3 }: I$ n. ? 难陀今舍服  当来相娱乐 
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尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐$ ~& I/ G. T  ~8 C8 L4 f- @

! ~' N3 ~& m% k+ H) A7 u尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所
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波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告
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是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱
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2 ~3 z, |- [. x波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所, U, s# K% G8 n4 p

) C4 R% z+ L# [7 p难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱/ ^  I% {% R! q' L$ D
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尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多6 k" B1 C0 v# j/ z3 F; `3 J

9 ?" T5 Y- S5 {5 S6 N+ `/ n9 W% C- ?; M难陀对曰。宜知是时
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尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
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 夫人面如月  金银璎珞身
5 n' k' c; P5 v/ d: Z7 k 忆彼姿容颜  五乐恒自娱
' B1 E- v6 @9 `$ M! Q) \9 U 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软" x5 j, [8 J; z+ v2 ^% P
 能除诸愁忧  乐此林间为 
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+ q; c& P8 A- N# P/ m, [% M$ c) V是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
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 我昔有此心  淫泆无厌足
+ @6 K2 W1 x6 m- N 为欲所缠裹  不觉老病死
$ g/ J3 f4 o5 M 我度爱欲渊  无污无所染
) r8 p- R. `8 b5 l8 j 荣位悉是苦  独乐真如法$ V( Z) k3 n3 m( \* Y6 I0 }7 t' r
 我今无诸结  淫怒痴悉尽$ g  @! k) \" y! {7 ^" b. P
 更不习此法  愚者当觉知 1 {& P3 {- i+ u& o9 d- t4 e. h

7 S, B. ~& r" R- i' u" {5 K& W尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现% [+ R0 B: Q5 {+ N5 a( T) C, e

5 h: N+ F% Q- Y: e* _6 G尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静% ]* x! J# y2 h! u1 H3 {

7 _# W% Z( [4 V  F0 U+ T尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘) e- N0 l0 z+ A& D; m; Z0 `

; ^% Q7 |3 l; L1 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 A( A9 I/ m9 m( _, q

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- B/ n& y) q+ w* K- B

8 S* M1 s5 m. v8 B/ C尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学4 T! e9 p5 \: y% s( u$ G5 `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# @4 S# A& h: n' H! ~3 a

! f% e! K; n) @% J3 g9 ]尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说
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( b, v* h* @' v对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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  K5 D1 ]# h) o/ J) D: N2 m6 X世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌! n: r  W  W4 ?1 V
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彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学* G0 }4 y6 `3 ^3 Y% {/ i- b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& u: e" u: k6 ]- l' m: S6 r
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  (四)
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
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; R4 l6 l$ _* Q3 q* ]5 B$ w+ Y诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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- \4 ^9 x$ ?7 m1 t( i6 l4 ?5 t世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也) e) K% p) {# r$ j5 z1 l* K

* o* l0 s; v- B: s/ o8 M% e  k彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学
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5 [( a7 H7 I0 l. [; `& T+ {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; f) L, {0 T, [

: L1 q# X2 z; A0 b/ w0 _' G$ z  (五)
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闻如是4 Y0 N" {5 K$ Q2 }; u* d& n

( M7 Z# I0 R$ r4 p) p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。" {2 X3 I/ u5 _% h9 q

1 v% ]% _, l6 e  L; A世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学
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! U! I+ w2 p- _& ?) H2 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:51 | 显示全部楼层
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# \" |, t2 Z( z# ]1 D# M# z闻如是
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7 X" h& I; j+ ], \1 @, s) U: z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之' m( P+ u/ Y* J( W. O
( }5 e; Q8 ~& `  P
诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及; e6 o2 E  i+ A8 T" c$ F9 t

- ^; t! \  X* |6 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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7 I. V" ?0 B6 ?, Z闻如是% @" l# H- ]& ~. K
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之& \) i; P( z* O( U6 {
( S, a: x5 x% q& S% k4 H
诸比丘对曰。如是。世尊  G6 N7 M; g3 ~$ }$ J

( m! c" ~: e* |/ u& L尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及( a( P4 L. L' }0 J: D

8 m9 }  [( t4 T- q; ~  o1 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' K4 P6 Z% W3 o# ]3 }. q
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  (八)
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闻如是
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" H! b/ y! M7 G: y+ z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# E5 f0 g  b) U  (九)
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闻如是: K) C4 b" r; l% [) _) `4 L
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 V9 {  J, y. H. Y4 ?6 t6 E
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尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰
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% A7 K# L1 E0 u* V+ e 归命人中上  众人所敬奉1 D6 `6 y& U0 a5 V8 E4 p
 我等今不知  为依何等禅 ( u  t8 ]% \, E; V& N2 g9 c  F

0 U0 {& ?& N2 ~' i+ E尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎4 a9 q+ J8 O- W5 f% i
8 K8 [, t6 H% ^+ ^
尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰/ m. c1 Y# h- K' O4 a. Z

+ f8 l2 O% d' k+ R, T! R 自归人中上  众人所敬奉3 N$ Z6 Q& r; G$ p
 我等今不知  为依何等禅 
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' e  A% t# S6 x+ P4 I/ e6 s梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在
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阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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0 x5 n* S. Y  o& u  a梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶0 t3 X# P# l! K$ t1 ?, D  U
5 ~$ F4 }% n3 F  g8 G: ]2 ~
阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服( s- B( s2 y' O& E3 B' `

# o/ r7 O+ Y0 \6 y2 T' l梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰+ s! ?, q7 g$ c; e

& v# a6 n. G! E. `阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰* h- N6 J' l1 b' W% D; K( C

1 L! n* U6 J4 g" d1 d2 ~5 ^梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶0 B; c, z; p0 g; d
3 n* C  L# W3 Y+ N, b+ }
阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰- {. O! h& x% \3 m# C9 _; V
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼
2 ^+ |) Q  s1 ^+ G
3 w: a1 Z- D% m$ D2 X6 @阿那律曰。汝有戒耶3 C- E5 i: {- C: r! C5 w8 [
2 Y5 ?( w6 |: Y6 @
梵志问曰。云何名之为戒
; X  J- X# \. y( u: j+ B: |* s0 |' \5 _8 o+ @. B# A9 E. v
阿那律曰。不作众恶。不犯非法7 N) t. v0 n( v$ d' Q% e
: d5 |/ Z* Q# ?1 p
梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒
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阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想2 }6 o0 U+ h; V, N, L2 P

% X9 k0 K* }/ m/ n( M8 p" |5 }时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结! U8 s+ M7 [: `3 S4 `
# I1 U  U" G6 z% q6 @2 o% a
阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学
- s, f* g1 @" p- I, x8 b1 G! {! g! s! M& [* W: ~, B& J
梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰6 m5 B: ?- l+ U8 }6 n  t/ {( p6 J

# T6 O& m& {$ r+ J! H 梵志未至家  中道得道迹
+ D" O9 N% V. u% { 垢尽法眼净  无疑无犹豫 
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尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
' _, J/ P# @) h: i' E0 B
- }* W3 |" F# @ 我先观彼心  中间应道迹
" T* Z& F/ g* ~% ?8 l* G( P) v 彼人迦叶佛  曾闻此法教 
; |- A; h( \) z: z* a" z8 h, O3 t/ s6 C: T- X6 L3 _. ^
尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去2 `8 m) y, _( O- N
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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) z8 y6 G: z/ e: B6 E# {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
  ?5 q( P2 G# B6 ?* p0 M) t6 {1 n& f; i9 X
闻如是* |; v* O. N5 [+ I. G. f) S

  y$ O% y/ q; {7 S' j, B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 H8 a* G  H  z8 _1 V
: H4 L7 E2 [* U9 z尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱9 o3 F' k1 w6 V% C+ {

- W9 j6 ~" k5 \尔时。世尊便说此偈2 N) m/ w4 E; c9 T. K
6 K- {$ p4 y$ T- S, t
 具足禁戒法  诸根亦成就5 K) T9 y* @* u5 {' \% ~/ m
 渐渐当逮得  一切结使尽 
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/ o- v* H# q5 \) n$ X, M/ a是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学, u1 s# W/ P5 k% Q/ F& M, o
/ d; @) s# V2 z7 f# a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; w% Y+ L; i# h; N" u# ]9 c6 c( ?3 f9 h9 c3 e  @& J
 难陀.涅槃.乌  驴不善有二
; @  W9 `! J4 P3 `) f 烛及忍思惟  梵志及罗云 
2 |) ?: d9 C' d1 G5 `; K1 @8 d; c* g, D
  增壹阿含经安般品第十七之一, U$ S  Y" h  Z$ B  s( ~  ?
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  (一)3 ]4 O5 j* P+ M6 n& N, O' t- z
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闻如是2 d8 u; L& t9 L+ i6 o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' E( x( d2 W; D/ l+ H
; F4 R& b+ g; v) V% m1 p' L- j. x
尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常
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4 ]. _6 U" j2 b: x2 l5 U+ n罗云对曰。如是。世尊。色为无常% W, C( n6 T1 G
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世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常
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* e' b# M, V) y  F8 b0 B3 v罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常
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$ H& L0 _) v3 a9 x* Z是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
7 r! d  Y) M. ~& {; R( c8 J6 e+ M' ?: R
尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽# x+ g) M2 r0 z+ X. K) F! ~7 D

2 P% b$ F4 n2 j1 P0 e" d尔时。世尊向罗云便说此偈
6 v) g" a. r, z& {$ Y$ L/ L- K& |: p5 r
 莫数起着想  恒当自顺法/ E" `0 N+ K% z9 O" \: r( S
 如此智之士  名称则流布& }& E* G( E* ~; R3 P, @: {
 与人执炬明  坏于大闇冥: o; _" \; w" V6 p! S+ B
 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 . r6 D/ j& ~5 m- f

7 E; [) a! n5 w- x4 ?6 A是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰7 D5 l9 N( G. K

4 b0 p1 ?0 e) L4 l; Z+ f6 ^* } 我不起着想  恒复顺于法- t; r; S. S" s) k
 如此智之士  则能奉师长 
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尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
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是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
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2 t# f0 X  L3 J3 I% N9 W世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
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对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教
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$ M. q3 ]* X' k. ~世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
% T% G" ^- [/ B, g+ f/ A! q/ h% M8 T# f: p* d8 c
尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅+ l/ p, Q( G& Z* R) q
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彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之
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! w* \1 @1 d% G/ [% y- x" Q4 p或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉! T( j8 X1 I; r# w$ P
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是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽6 Z3 h$ s/ h& B" M: Q: t
5 n/ ?$ M* \. ^9 Z. D
尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者8 X2 x. l7 W" ~

0 l; D: e  H" `, }% n% h尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
# U* z, \; I- {; B; n
( v* Z3 E. ?4 T- l* @尔时。世尊便说此偈  x, L/ N! k2 {% z& [$ M- S

; ?# u  O: q0 v5 C8 l' l% Q4 Z 具足禁戒法  诸根亦成就
% u2 ?, P# n, V  E' U7 w6 | 渐渐当逮得  一切结使尽 
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( h: ^3 x- ]  \3 {8 _! a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八$ ~: p% E" V* D- @

* X5 w' D) U4 D0 a. ?, v    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& n5 ?) n$ I0 Y. f4 l
  G" J1 I4 e1 a3 z( Q$ p

; z5 {$ R: o% S; W1 j! G9 A  安般品之二
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& O6 G! p, G5 ^5 `% {  (一)
7 d8 v6 S% t$ y/ E+ b9 C
- L5 z- ^. A  H: i2 j& S闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ^7 X' R0 s/ ~  i

, |+ j  T0 k# I; f- k尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得
( F2 D0 s% @: H; q  C0 M$ C3 ]
, h! f0 X1 k3 ]4 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 X8 O5 O& q- ~! z+ _  l+ V6 D3 K: O
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  (二). p( T+ U3 v. O% ^0 S2 z
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闻如是
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& l8 c5 `7 N8 x% R( ~1 g2 v0 k2 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& ]& B2 I& Q/ |, T  U6 C尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得/ }1 N- z6 h- l( I/ ?9 g6 m" P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  C/ x; g/ _1 I1 K; t- c0 s

; A6 W6 Z% I; v7 q  (三)5 N) u% t) G- [) J
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闻如是8 k7 l  B. d9 R( w, j

$ S% R0 e8 J/ W) z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 ~8 L1 \2 b; U8 v$ c' s
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学
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3 A0 t) Z( {( v  F0 D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 G, ?; X7 D. C0 X2 K3 [3 M1 _  (四)
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2 t8 i% k" \" O闻如是0 I0 [8 f  R8 j1 F2 i0 x2 U& }$ g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' @" t, c4 a; S6 L$ w& ^尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
3 A% G% d7 J( h* f
3 S1 [) q2 p5 C; |3 ^犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学. Y9 n$ \5 h/ A% O

  d# Z/ g, F  l  q% ~' e* l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 j7 S! {$ Y4 s; V# `/ Z; V9 d
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  (五)( p9 X5 K. c& X5 k

+ D5 w% F$ M- `: j5 i0 a2 y) D/ _闻如是; s) z0 V: P$ E$ c# T$ ]: Q

1 S) S  F) i) {' U  m- m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" ^( f4 X- s; q3 c# Y/ D, K) d
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尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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) v( B3 A: a: z( l: p5 m' Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! K+ O3 S2 [9 ?) {0 P% Y$ C0 O

1 O( |( j. F6 I2 S8 u" b* ]  (六)
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* P- u4 U' O  _" w3 n! n1 g9 J" j3 W闻如是2 `$ e7 H  {1 Y) A6 S
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 C0 u3 d; Y7 n6 R. d( X8 g
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
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* n4 g! D4 o2 A3 V' c8 D世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮+ v# U" v9 w5 [* P& q. F9 q

! y+ B- \- J* T- Z6 [尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化" d2 A, u% a6 o1 L$ o! B% \0 e, }

  ^) d3 M) B0 F4 W尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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6 c% D+ Q% r: p9 y. q6 V  a# W! T尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
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尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁+ }( \: l- Y- F5 t% W, i3 U3 h$ j
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终
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; c- l3 c0 i: x7 Z5 e, P+ t2 W尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
1 T& X  E1 V' N1 s. |
5 f& _) w! o5 I+ }2 j尔时。世尊于大众中。便说此偈4 a2 e3 U" z5 p4 v% N4 E
: k, F& V" j- t0 z
 贪淫如时雨  于欲无厌足
, V( S8 T  D0 W 乐少而苦多  智者所屏弃
% h" ]5 W( m9 j$ D( e 正使受天欲  五乐而自娱( `" M/ M( y1 E, O7 N. o
 不如断爱心  正觉之弟子
  z( R5 {" y1 Q" s' f6 C7 ^2 ] 贪欲延亿劫  福尽还入狱
+ O' E$ V, e* A! Y6 C; C0 R 受乐讵几时  辄受地狱痛 
! q5 }, j% J; \! ^6 O' {7 ]: ?7 {2 ~5 f! N% J
是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学2 f( S: l  W! M& T7 k

. z0 Z: P' Y. P7 S' f6 ^0 n尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行! W$ o- r' D; g0 [& Z; M. _( P
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:35 | 显示全部楼层
(七)3 F$ D& c8 B, ^6 @* s

8 l! w: r2 ^- \# t. X7 ^6 j- M9 _闻如是
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! g5 m$ y' n' A1 }/ s5 \3 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ ]  S$ D/ A. s) ^" Y6 o& O

) w- E1 D* ]- ], `# {9 p& b, }尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人6 D9 b7 e" U) Z3 R. E( A" m
6 R  ^# g1 t( K$ |. x( z
世尊告曰。当观如观月% Q+ q$ s8 m: z
; _. Y& R0 J* ~
婆罗门曰。当云何观善知识. p, f- @, w9 }) B: U% R$ x

% c6 K  `" ]6 c, b- Z3 b  o世尊告曰。当观如观月
# f3 s* Q8 N2 n* B6 l: ~2 _+ k* o: Y. O( x5 L8 `
婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解; J5 }% a6 N# N, F  m: Z8 ]1 @# X6 u

0 t6 K, k/ H3 o/ h世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
& M  {  @6 x0 A. v- ~8 C/ S  p8 ]8 Z3 \/ b* {  m( S" g
婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
* ~2 M" p: Z# A5 ^/ z% h% {( V& g0 _$ p+ U3 b
世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。, m* \) m3 Z7 v1 v" p

% Z+ v" ~( y" X9 `8 f犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
9 E0 F8 l# v- Q) g0 q
4 \7 c  Q. O$ l3 I) i0 Q0 S" e" ~4 K尔时。世尊便说此偈* v, _, R2 v, G, f6 u, X6 K

- _' z! K3 Q1 R3 y+ c 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
- \" X" J+ h  F4 { 于善渐有减  犹如月向尽
  G% P1 u+ a" G9 i- ] 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽
. m& h9 z/ J  R( V, P 于善渐有增  犹如月盛满 5 d+ W0 Z) U  u6 w4 a( F

2 ?* Q0 i( h# ?& D- ^是故。婆罗门。当学如月初& ^5 s* \! O$ H

% C1 S) I, U* X4 A7 C尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
# Z( I; p- A2 s" d8 O1 ~9 f6 u% S2 V+ j( p' w9 r
尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行; {& Z! E( L9 m! T

. c/ V8 @, `, _* V$ j6 ~  (八)& f/ g% l: o7 C6 }# [7 I0 B7 j
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闻如是% E8 ?. R& ~# n

: s% x9 x4 t1 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& J) U  U$ H' d% s, o
, J7 P3 Z% K. b/ w
尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之
8 g. [( v  R, W0 U% u2 @8 N. \
! m# i+ l' t, w; K" ~4 y# v$ W诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教- R0 N, V& {. R

. C3 E$ y6 W2 A$ B  H世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法  ^' h+ r& ~# g+ M. o

9 }, V. {3 ~! a9 W3 t复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法% E3 L8 G# o4 M3 x2 B; b
" ^5 `) y2 l; i  M3 a
复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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9 I+ c6 q2 a- \. s  J: b" T复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
! h& `& c9 Z: ]: F4 t  q# ]* [5 r: I* H! f; p6 c: l# C
复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业, F) j5 d$ a& p: M+ Q

) n+ N! G* B# ^: O0 a彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法0 v& ]5 I5 h- r( R; u5 H

+ w% H4 y; b) P3 _复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法5 A1 x2 e" q/ R

" l6 b1 [1 x0 u复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法8 E( ?1 q* b/ l: {
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复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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' D, w& u1 C" @! \' J. T4 l复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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0 L" S  ]6 n! l尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学& {- c5 Z# d, L

. ~! s$ `" G; s0 D2 O( w, E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* d& |$ X* ?) Y% U8 P' Y
* f( Q# t3 `. N6 F5 V+ Z4 @' ?闻如是
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一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱7 o- @7 a! L7 [

* @, r" {" A  b8 \# h尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎, `: l: ]7 E4 P/ p
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尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金) r2 |8 s$ f% c3 B  i7 C% Z* X

8 ?5 q# K6 Y) Q( L. d尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去  t" A5 D6 H$ _! [
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是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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1 b, M: F) |) U周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎& v0 [  `5 q; }8 G- W+ e

# {. g- ]: [- d' g) j周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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# i2 t& I3 ]' q婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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婆罗门曰。吾名梵天% d% `1 \1 z6 s0 U- s6 {7 `
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周利槃特问曰。汝是丈夫乎6 N# M: _( ]0 s
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婆罗门曰。吾是丈夫0 B5 r0 k: Z2 G  |

8 E5 W( N* F$ W5 V7 q! g# q复问。是人乎
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婆罗门报曰。是人
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% ]1 G. w% p8 R9 Q7 [周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同% L$ F: O3 F% B4 v; H; G$ P1 w

& x: _: }8 U- Q1 Y" v婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲
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周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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1 m1 ]+ ~' z" j2 W4 |婆罗门曰。云何为无眼者乎
( \$ J* r8 c# D3 U6 Z/ ]: c9 @4 I5 u4 @3 K7 t) X! }; v  c; ]
周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也+ B: H$ e& u! |

# o. K0 a& _- b$ N& T婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。2 m" [5 U# h- S5 K
$ ?0 b' J. E; h. f2 o
周利报曰。不依五盛阴而得涅槃; O) q% t$ B/ G- n9 K

/ c+ P% y, u5 b9 {8 e婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎  v, @0 t, Y) V- ?: ]4 M; _
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周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也, H% K+ u! @% m4 [' q1 G
5 Z4 l; x: Q8 G; y+ B  s
婆罗门曰。何等是五盛阴缘1 i  k) c3 ]" R2 s+ ~
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比丘曰。爱是缘也! o. \) @8 R% J
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婆罗门曰。何者是爱
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- z- E1 @0 Z2 s& y+ `5 m; `' `比丘报曰。生者是也
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婆罗门曰。何者名为生: _, U7 k8 j5 C9 @
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比丘曰。即爱是也5 C1 _# J+ P& ^/ c( y9 h  G% w

# w/ L6 A2 P' l' [8 [婆罗门曰。爱有何道
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$ u. q5 D4 z0 l8 z! D( ]5 ~1 h2 l沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道
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尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止
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是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐: S& D: v- O5 W1 W! [2 g

3 ^7 a* z$ r4 I. }* ]时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰: X$ ^7 k( F4 t7 _& ^2 A

' `/ g0 B4 Q1 f& G7 v3 I4 ^( A 耶维起鋀婆  不违尊者教5 B8 z& V8 q( |. S; A
 我等获大利  得遇此福祐 
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是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰
  j( Y* Z( d# M
4 a/ W" e4 [" s  I 今转尊法轮  降伏诸外道  C! P' K/ i. x: s
 智慧如大海  此来降梵志! N1 h* X: y( Y: Z6 Y! C
 所作善恶行  去来今现在  Q& c8 b% W( I
 亿劫不忘失  是故当作福 7 t7 ^" t- |3 w: P) e
8 W4 G0 M8 v' q: F0 T
是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之
( P/ S: b) }& B* H: n: ^2 T8 c) o( C) j' r( F! o4 e4 H6 H* E
尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱! u0 N' t& G% ?  p% ?* V

# r/ O9 d8 c* u尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民
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尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉8 B. o; T% V- x& R7 h" v
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尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短5 o5 s( W3 x# t/ u2 C

# i- {4 _7 i$ M2 W5 z. `, k+ W若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬. W3 T- W/ s- V# Q* i

3 A$ k; j9 ?- J尔时。世尊便说此偈
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 犹如牛渡水  导者而不正
+ K6 ?" @7 I/ d& Z- m 一切皆不正  斯由本导故) X3 ]* k  r, }( _: w1 H. I9 {
 众生亦如是  众中必有导* O' Z# Q% ?; H% D3 ^# ]) a
 导者行非法  况复下细人! X8 s1 i* b& T8 r) V
 萠类尽受苦  由王法不正
* j- B! R* j' S( |0 b9 t' q& R 以知非法行  一切民亦然
7 v$ `) ^- e7 t& J2 w! N 犹如牛渡水  导者而行正1 i6 o5 |+ F8 U0 }5 D
 从者亦皆正  斯由本导故
# A/ R+ A2 f' K$ F( i- H, k 众生亦如是  众中必有导% h9 d8 a0 T6 ~! D
 导者行正法  况复下庶人
! D- v$ M9 V( @+ w; i. m+ L 萠类尽受乐  由王法教正0 Q( C' a2 q6 D0 r) W* X: M
 以知正法行  一切民亦便 $ b3 j8 o# V8 X- i1 E1 }

' ~$ C+ d8 {; |7 F0 @是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学8 W+ A! X1 A7 l0 h

  l5 u2 _2 a$ X$ G4 y0 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:59 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九( Y. B5 b0 `4 d3 E# _( |8 x
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  惭愧品第十八; Q; J' o% T- Z4 P! B7 V

' e+ X- ~% d5 I* x2 a, R  (一)8 v# }/ b5 f$ h% s
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闻如是
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- ^( Y- ?1 m* W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 c% \1 @4 A- f7 f! X( U尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二), B0 p# x; @/ F- `

  b( g. E$ t. i; V) C* x2 U闻如是
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1 {; d5 L5 Q! z: Q& O0 j; h, u% d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. G+ x3 `3 O7 R1 \' j1 m% F% E, D

% {/ x, Z: m$ `# r* f尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终  X' G" s/ q) r3 ?9 P3 D
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尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义9 G7 B6 w8 ]7 `1 C( L! Y9 b5 ]
# Z, Y# @+ O) G! I3 m5 g1 c; g
世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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0 y+ u/ E5 c: `( p- X. F$ Q对曰。如是
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( l, u) q. U, C2 q5 H尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
7 H! k' f. N2 S) H% h5 T4 i5 l2 l. l* C
彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学
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5 y3 Z! W" f  ?7 N. E# u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: \3 A, z' J: T( H
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  (三)- F: E' b4 Y( r: k& j: l, e% K9 P
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闻如是
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2 B7 `0 g+ _1 E8 t$ G# G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) ^( w! i) L* v" H6 q/ V& I% l$ I6 {5 p8 V- B3 h
尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
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/ v! B( q6 R1 q; N1 S尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别! E. ?: P; V- W
7 V! W8 @9 Z7 j* v0 J6 q/ \- R
尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己" |) \8 I- P( M' |9 S

/ P% Y3 z$ [* S$ L时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命
! B: C8 I3 P9 z: s0 S& w$ d% e# D4 ^$ Z& ^7 e
彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足7 K- l" d( D2 o& x. N0 I

* f5 y, {9 _) x& x佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘4 L6 F' v$ Z. t
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尔时。世尊说此语已。便从坐起而去: b5 ?6 e5 }+ ~! }- w" b

& W. J$ Q/ t. W/ K: X/ y. D3 ~9 W是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之7 T2 P% t6 Y- x* b, V: D4 P' M

2 ?7 g# q4 L- R4 n4 ^6 i( v% A是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养- M6 X  F* A8 s' l( i3 ]

- q" D' U: p, p. r  |1 q3 b* p" V尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义0 {& k! g/ ~% h* c+ S$ l1 \
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舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义8 Y) h8 P2 ]) D7 z; V. V! [5 G+ }
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尔时。众多比丘对曰。如是$ b4 O8 v6 A# ?- z' W
6 p/ c9 d8 D- M$ D$ \  Q0 v- r+ P& [
舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻) A7 H( n6 m+ {
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诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻
& y" C0 p4 {& |2 {8 m+ Z3 p- T) @5 }7 U5 I
诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法* b. j2 h1 b3 ^/ N5 T
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诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财
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7 E  _2 n9 w) V3 d$ `2 t舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称: p# n8 v) d; L5 J6 I

. B8 [! ~$ s; o; S3 j诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称; N8 o' @# \6 U# @$ m# b! _

- g: p, F5 O& i( S诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
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诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃
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& `6 P0 z) m3 E比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃$ Y" S0 S* D) ?
, o7 a6 Y- L* y# E+ z- S# [( B) R
舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃& e2 g: E% K# Z

+ ^+ p0 q# w6 p1 N, `尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:26:25 | 显示全部楼层
(四). M! N6 p3 _; }

- D$ M" `) R! Z闻如是
6 U& L5 O, @# L1 L* j4 D0 {$ ]8 C% z8 h4 D
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
2 ^3 g+ }. J) O
- g* b3 C; n# w3 R  W/ \尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不
7 `/ Q, k* k# `7 p) o% }6 [0 O3 N  q  n) A2 V8 ^3 B( X1 _9 W% P/ }
尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门& C3 }# W1 a1 ?: X  e
) B# V; z0 h1 p/ @7 h
是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
+ }$ [6 y0 `* t6 l9 W, ]1 k# h( o7 Q& f- ]  k- i% n
 无欲无恚者  去愚无有痴
2 p" d: m. j$ }) q( R! A! a 漏尽阿罗汉  是谓名梵志4 w( f2 `* {: Z' q( ]" v. E
 无欲无恚者  去愚无有痴
$ h/ Q; {5 O  L& q, U) c 以舍结使聚  是谓名梵志4 }. d  U0 z3 b+ Q9 }! M
 无欲无恚者  去愚无有痴; N; G/ J1 G" }( ]% G
 以断吾我慢  是谓名梵志8 x% G  S' y; r
 若欲知法者  三佛之所说
& _! Y% l6 [4 r- i& H, Z2 V 至诚自归彼  最尊无有上 ) ~. Q5 R; d. |2 {$ }1 }! }
5 L! o6 x& _4 Q: a& }0 c
尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶# }! H3 h1 z9 p9 \0 H

* P( n1 ~9 x% a是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫9 r) k% c* h! }3 G8 f
5 W% i4 }$ |* C  R9 N3 o0 V& o
 祠祀火为上  众书颂为最: `0 {) K- l$ `% y1 L9 a/ W
 王为人中尊  众流海为上, ~+ [+ O3 @4 c# V: c
 众星月为首  照明日为先
( a+ T' q% l& Z3 Y1 }2 [* @1 V; K 四维及上下  于诸方域境
# y; x* x& B4 I% \8 ? 天与世间人  佛为最尊上
; _6 f. q# U8 S: ^9 s0 n4 B 欲求其福者  当归于三佛 
4 K& Z& e4 W/ V
8 r5 n$ q2 @' o2 Z是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食6 B1 ^4 }! M) F  t

* v7 @3 z) ?$ P$ o( I) |" e  T是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道
3 W2 e( k. ]1 W2 f+ h
  R2 _% ?( B" w4 {是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去3 I  B& M) ]; F
; F- N5 S! I" E* z7 s
迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在4 U' x4 ^  i0 U

& g- z% o; k; ^1 d( D1 L7 Q6 M尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法
" |" L% B8 {0 a
* q; ]) S3 _. r9 d2 z$ Q: X4 G$ X尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也% `+ q% B) N% [

' _: M9 p: @5 \  S4 t+ ]* S( m9 ?5 j婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎
1 c) y; p2 F2 Q, H" H6 q% L
; ~& P# d) R; B; F, H5 G世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知
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# n4 F$ K# R1 a- P& M尔时。世尊便说此偈0 d- `' u' s2 U
! ]) q8 L7 d! E3 ]( Z+ i9 A
 我不说梵志  能知咒术者* I2 z& J- |# n/ p& p
 唱言生梵天  此则不离缚
( G/ J/ k2 n' j* `. X& ^7 A 无缚无生趣  能脱一切结+ S- L) k) x4 u( T
 不复称天福  即沙门梵志 2 X/ _' I6 O0 X

  h5 ~" X6 H% j/ n3 `) l3 }& e& n尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎
% b6 l& }0 S4 B) Q- Q7 C+ O
: C# J0 t9 P- Z6 g# K8 ?世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结4 j4 Y# X( G. Q. O: m+ ]4 u" U9 |- {

% `- l+ m# q4 ]0 O婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着
! m8 R( g% r) h( n4 T' v/ @- k8 I8 x6 W
是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之- a, l! M/ f, G* U8 z4 O
& W" Z+ T) G: X9 z8 `7 q9 v0 B  e
时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还" _1 W5 _, g6 g9 B% R

& O# B0 D; R* |. f2 S" }( r. G6 ?+ j尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱, y) w8 z& E. k* Q

. D& P7 s7 p6 }5 z: Y: z- R, i尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏
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尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之
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' r8 N6 F, Q8 h5 `! h# S' L6 V时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行
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是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食6 z: t7 Y# _7 P6 i8 }
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王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食
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5 \; V# a' X. U$ S7 s; Y" H+ R尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护0 E# k3 \7 {" k! r* i$ K9 j6 d
) J$ l- {: \5 g: ]
世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事. ]/ J% S# ~, O. r+ m2 n. H4 g  |
& |( W9 `1 i% D) I
则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去* ~6 H7 n, P4 i% V& ]

% Q" h5 t' ?8 a- J, \# B1 M尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负+ n/ {: q6 e- S: K

% ]8 ]0 Y1 o3 R. W7 c" {9 x3 R' j3 U时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间
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" h6 [6 e* `: p4 W! W侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声
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; v  J$ g7 R( d# s/ A+ ]: x1 d) y阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走1 t3 y) ]4 r- A8 o; k
: y0 O, a7 n& D  s
尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之
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世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象: L, t4 I' \0 a* I
7 v, Z& h# i& B% ]7 ^; V1 V+ f
如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈+ d" l& y! L- Q) m4 R

7 [  N# M6 |5 X; v) n 汝莫害于龙  龙现甚难遇! ]  N# l/ t1 k3 ~) x
 不由害龙已  而得生善处 1 O3 [8 [3 V! u* v

; u9 Z7 @& x" E% e) I尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说
! [8 F5 H1 j$ ^
/ n; P1 _% B- X" Q- ]7 x 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形
# M# p6 Y$ D) c' r! u 是故当舍恚  更莫受此身 
% Y% R; C( B# h  E  }" U! ~0 Z# t" V' H. I1 K: D' Q
尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫
  T' I( n8 x5 r7 d/ R
8 ]9 Z* ~) E5 ]: H1 h7 O尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行5 M( n/ z: R/ B% ^" T# w7 l

9 b- N, z% B9 v; u) d  ^  (六)
2 @3 e) B. l0 C3 B. c2 u9 S
' [. u) ~1 b3 H2 l闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ U8 ^1 T) t' f! o8 q尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食
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尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿1 }( p3 j( X, I
9 [0 A- g" s8 f! w
对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿$ _( {6 G  O) a. V( E* H+ U2 D
6 x& \5 h9 w) x' \! \7 |6 t$ p1 @- O
是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语& D. C+ E" Z8 s* k# D2 {" J9 N4 A( b

8 Z# l4 _* _* w! U' r5 I6 o. ^4 c世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎
7 L  `; u) |: b$ H' G5 I1 p$ u
6 U) Z: P: k- l  v1 c难陀对曰。如是。世尊
8 S2 R. c- W0 U( i7 x5 Q- ]' j6 U: P. C+ |  b
世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别' F! m3 x5 I$ e9 e5 m

" x/ `& w" R2 O- z0 m0 Z% R尔时。世尊便说此偈- w2 r6 G) a- r* g; ]0 J' a
  c! G: S: t3 Z: D- j+ K
 何日见难陀  能治阿练行% S% q% ?& h9 `
 心乐沙门法  头陀度无极 - d, K* [/ L3 P; G" |
8 @) j! c6 o( j7 P2 g" Z
汝今。难陀。更莫造此如是之行
( V. p1 I" k8 t0 d; V, X$ g9 A: i' D4 x7 A. v& Y1 N& B& O
尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:27:13 | 显示全部楼层
(七)9 N6 Q; I% r( G) x
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闻如是, c# w$ [$ l$ n7 b5 E+ q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 Y6 R4 Z8 b8 `  S" J2 W
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尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行+ T) `( N. C3 i% Z

( Y, I3 F7 Q' h; {尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行- V" }3 ?- d6 j

/ ^: O$ u- P( V% X* n/ Q* ]尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿
' H" @8 v  |$ @/ D7 B: J/ Y$ V: S( r9 T. U+ O, E! C5 Y
对曰。如是。世尊2 l, {/ Q1 m" F6 P2 R

" M% R4 o) c1 p) f/ T: p时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀8 O. X6 u! D$ c1 r2 E3 f) Z
7 ?3 N+ T- U; e( J; k/ h6 j
对曰。如是
7 o6 g/ n8 ]/ \- e- q7 {
8 h' Y. p8 u& r) n" d; E  `5 G尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐- L0 r; W( `3 O  |' R  ^9 }- o, N

- f* S) ~4 _8 X是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎
( s7 C- I0 {5 {( v, D9 a& E: T: y, ^! q
难陀对曰。如是。世尊
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  \1 Z: L( g. H: r世尊告曰。何以故。难陀
' J- @1 h9 y9 ]+ `' M% b. m
* D, J3 O9 F3 p8 ]2 G0 s. d难陀对曰。欲心炽然。不能自禁2 y& s7 h, T1 D: t+ j0 x

2 X; e9 u) a5 w- @0 z世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎7 ]* P: g  v7 }% R+ p

! i8 ~* _9 P$ N& K  `- U难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道0 T4 m, m: Q- A& ?% U
: l* C3 z9 j4 T3 D) b. c6 F
世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之: K  X2 P3 Z8 \* @* Q2 B

( y7 W* h" N& H6 m. s4 X' P尔时。世尊便说此偈
& @- s5 Y% }; y( w* m7 K' a5 G
1 K5 V6 n$ w3 H 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行
3 Y  g& N  T: m( a7 f 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏9 a' o1 y1 [0 A' s7 U6 a
 人能惟行  无淫怒痴 ( |1 p- Q0 G  B1 k# n8 Q

  k+ q0 r+ X' G: F  n4 _尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不9 P  n$ a8 Q1 L" u

, U& I* d9 [" r# S4 J* @4 J7 d对曰。如是。世尊% a, M* h" c/ j: a

5 w$ r' [1 K7 H% {, M/ V1 m世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎
0 T: K* W' H  C# v, r
$ V4 K% ?+ P' \: y! ~  A难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀8 X* C& }$ a+ _

/ e* ]& C: u, Y6 L& ~尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐
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9 ^: ]4 d3 O- d8 L+ z3 z世尊告曰。汝难陀自往问之& K. F  E& [8 C2 `6 |
8 d0 }  H; q# E- m( ^2 N  R  Z
是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是
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天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐5 q& P( V, S8 q5 l/ z- z
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是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所
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% L0 M9 y  [' m. N世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说8 U4 }! C# m! n+ ~2 L! K- h+ Z
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难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此
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世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何2 T  E8 t( s! b6 S( U
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难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻8 i' s$ v' T. `" i/ {  @7 l: o

+ N  ^( x/ a% O) p7 A! @0 ~世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使
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世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎0 k& E4 O) t! M) S( c7 v
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难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽5 u) K4 D- _% p& w$ y4 ^2 V) q+ ^* F
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世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人
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4 U6 ^$ q# F( L: r尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人
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4 A' `4 D9 k& U2 k世尊告曰。此者名为阿毗地狱
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尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人
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( g  A' r$ a7 U世尊告曰。汝难陀自往问之+ A, t% R5 F  G/ f

: J9 [* K6 t5 e" n6 k" e& J4 G是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人+ b$ u* h# Z& I& R6 f
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狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。" ~( C9 R0 C% F1 i3 x8 q

( c) D( ?6 p: x# T8 e时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来. G, `9 L  y+ Q

2 [0 A) D" u0 B尔时。尊者难陀便说此偈; P% h! T' V2 L( W9 S9 ^
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 人生不足贵  天寿尽亦丧: O+ L" d4 }3 t4 K+ H1 g
 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 " f& E, q/ U9 s% g7 ~1 A
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尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯. ^' ?7 m: G% k6 b

3 b: K. x2 Q# k$ I9 X尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园! j; u$ x" a; j3 N" v8 X; f2 A

5 E; y' D- K/ s9 M) Z) g尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说( ?/ F, U4 g: I, F  A

6 s) z5 M# [4 h- j- K9 C是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐
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3 H  q: ~/ o# r# m8 S/ T- F是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之
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世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之5 g5 |% x" w; ~7 l' y+ |/ p% Y3 l

- A, a0 M/ c& k1 }1 Y- m尔时。便说偈曰+ q6 U( h. ~, g9 f) [4 Q8 z8 D
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 我今见难陀  修行沙门法
8 F2 g: y% |  m+ K 诸恶皆以息  头陀无有失 5 O1 q7 ~1 l  s

5 b7 N7 E. I0 b& B尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘
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% R% P5 h9 a9 P* [# z, w+ H- D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是
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3 ]4 y& O3 {+ \- x8 c一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱  q3 U" r9 v  B8 H' t+ V

& _3 J, T" v6 _$ V, U" A尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命$ v- a) d8 P. Q

( I6 Z9 h' a' ^0 ^+ N世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
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( z2 N: Y4 D( v9 S2 R0 \是时。大爱道瞿昙弥即说此偈
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, S# \+ W$ D$ O3 S 云何礼最胜  世间无与等0 y4 C- q- K4 B6 V
 能断一切疑  由是说此语 
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  a, `1 H: b+ t( Y% b2 Q尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰
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 精进意难缺  恒有勇猛心
! H5 C- U, g, Z0 |! o4 J 平等视声闻  此则礼如来 
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是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上& T# w1 Z" J, ?; {! _6 Z

. F' s* L( H. R2 d是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去1 b' `! a6 d+ l  t
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。1 Z) W$ b5 t. y9 q6 I' U
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 O5 J) `3 r+ i  (九)
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闻如是( j, n1 A% t2 u: [

8 v& w2 {% I. y2 u" u1 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ i# @, \# u. \% m" i; _$ f% [

1 b8 z' V1 c4 p; P6 b尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学' K2 J0 G8 `3 F9 E/ }# z( j8 D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是. l' Z9 h) F" N( _3 t/ U* X1 ]$ y

& u4 f9 o, ~6 D+ i+ k% Q( m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& c* X6 X; q0 L, x- m5 \2 B
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尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学5 h" a0 Y$ a" I) N- C3 O

: v! K7 e; G) w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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1 A+ K" N0 N1 I4 O' Y+ m  劝请品第十九
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( I( O' ?0 ?5 U# a) U  (一)
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- d: L/ b, h) F8 m% T! c% T闻如是
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一时。佛在摩竭国道场树下! f8 @* N) t. n

' j$ k! z* n5 X* T/ @& a尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法5 G- M* P, t0 W8 J8 X
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尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法
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尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰
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 梵天今来劝  如来开法门
# q8 O0 S* G# [$ y; ~; R6 a 闻者得笃信  分别深法要- _8 V. F& t, g  H' H2 u$ @
 犹在高山顶  普观众生类
; h8 r! A) X0 S! A' K 我今有此法  升堂现法眼 0 d+ Z# s! V! ^) W7 w' Z: [0 |
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尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上
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尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行) k4 d& J, L/ A) a/ F/ ^9 W

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