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增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四
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& M1 T7 i/ b, e9 n. J  s) T    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( |6 p3 n6 P# z. Y

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  善聚品第三十二
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  (一); f1 y$ L4 `3 y2 j2 Z$ ^( i8 Y- i
( f) r* a! q: h. N+ B2 ]* b
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 c9 `' e/ `3 }! Q$ d0 f尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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& e" e; N! m+ d/ b世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 C4 X+ x0 x3 }* V$ I

* I7 B% {: p9 n" z  (二)! t) t% M5 B) c! u7 M

3 g3 I; r% X6 P, c0 `闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- A1 i! J) H) s1 v尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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4 [/ u* `% k2 b% ^" V9 V世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学3 J; {5 D4 i7 C- q7 q  P9 n" G

! ]& ]# f/ x* o8 e; x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是
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" w* f. K0 u7 {7 K' d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' {. H8 f4 X% l% @+ y3 M
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德0 g6 |1 Y2 o6 M' S4 r5 Y

7 G2 d- S" }, N, I复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学) s) y! u. N4 z

. J/ j, m2 Z! m8 B  R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( h5 A* R  H6 [

3 |* p0 \2 ^. H9 x尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之
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若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。% K$ y& F+ ~2 q. T- M

4 J- v3 K. _4 [# n  ~" [' f是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之& p9 F$ I8 s9 Y/ ?) J
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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5 k  Q* t2 c5 X7 S$ U( ~复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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5 S7 v, n. N& E7 R$ G尔时。世尊便说此偈
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0 q  [; R' `6 u4 y 四壁四城门  广长实为牢
5 `6 D( {0 u6 ~8 W9 V 铁笼之所覆  求出无有期
  i; J4 V: p, J+ p" u 彼时铁地上  火然极为炽* d! z6 S' G, }9 q) F" Z: G  I
 壁方百由旬  洞然一种色
# L' l: b& r+ R" J5 i# Y 中央有四柱  睹之实恐畏3 G( g) G2 I0 ^: M! _, P# S* \
 及其剑树上  铁觜乌所止. @, i. Z: o  l5 V
 臭处实难居  睹之衣毛竖
2 |7 l% D1 V. z* @ 种种之畏器  隔子有十六 
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/ h: f1 f8 q1 b! c% _2 T; @比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出* s- o* h# s# n% l) T
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是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出; Y& u- g1 u) q& o8 C

9 M2 J" @, T& `! C3 Y8 b8 F: [是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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0 a6 Z( ?5 i- j/ l6 G( X- K是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出# k! K+ L" J4 c6 L; Q! Q. p

; F6 b9 S/ g9 e5 }$ T+ H比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门! H% v0 q( O3 u. h8 D
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
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 愚者常喜悦  亦如光音天8 \. i  ]3 L% k3 w4 Q1 W
 智者常怀忧  如似狱中囚 % D% O- q. {: r3 E) u0 K

8 X9 v5 B  ^% l; q是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出" i+ u+ \9 A* U
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比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出' X' G% m, t2 s  e/ J" A" v

& s  w7 {4 A; _次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出
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) H0 a! b& u$ q. D4 V然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中6 P7 k1 q0 {3 [9 b
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比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
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是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- f& I) R! a3 P' c$ f" Z

7 x5 q$ |) i5 _: `2 W1 o  (五): N% {5 g  E' x( I7 \% K4 e

2 v4 `; ~; @$ J0 E* m  l& e/ s闻如是
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱, W" ~) A6 N& f. ^

$ E5 y5 ^% P) a& G1 Q6 _9 S! G是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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 净眼无与等  无事而不练: P1 b8 S+ `3 u' x4 ~; ?
 智慧无染着  何等名受岁 
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% N9 f" z6 Q2 ~  n! h+ j) m尔时。世尊复以偈报阿难曰
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 受岁三业净  身口意所作' @4 R$ m0 `- ?
 两两比丘对  自陈所作短
$ t# t) G4 V0 T" W# n 还自称名字  今日众受岁+ F0 l" W. G! ^; j
 我亦净意受  唯愿原其过 
* b% l$ K* t$ p) I0 b* ~/ ~  C; n+ o, X& @( N( I# G  r- D- G
尔时。阿难复以偈问其义曰: D7 p) v0 F/ c) n% ?6 M( v

) ~) o* U5 ]" I* V. }$ r2 x 过去恒沙佛  辟支及声闻7 U  O0 ^3 t) o8 X5 f
 尽是诸佛法  独是释迦文 ) a* b' G/ U0 ?

: s. B8 R" N! S. t尔时。佛复以偈报阿难曰6 q# e1 B1 u+ ?$ o6 }& q- r9 N

; {9 b) `8 f3 H* H$ L7 ~ 恒沙过去佛  弟子清净心8 a1 B& e8 a: A$ y9 r0 N# h; t
 皆是诸佛法  非今释迦文
, E/ ~* [/ [- ?' S  k3 `) ` 辟支无此法  无岁无弟子
( j8 A3 H5 e* [ 独逝无伴侣  不与他说法0 i$ a% X, R7 Q- J/ h
 当来佛世尊  恒沙不可计
3 }. |8 _, [4 @4 R5 n0 A/ T, Q1 Q 彼亦受此岁  如今瞿昙法 
( V; X3 y9 ]* ]# H3 x: u4 N2 d" s! e! j1 \
是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
$ I/ c+ R8 n& `4 E* H4 N( d- B" X
% p# V; N5 V) Y  W尔时。复说此偈
, G* X) t# d  j/ s# p( O' f6 I9 O4 P" j% F2 I
 降伏魔力怨  除结无有余5 j9 w  k8 t. l% A5 \! Q: X
 露地击揵椎  比丘闻当集: h- ~- \4 q" T' [
 诸欲闻法人  度流生死海6 w" f% p2 a# r# X+ r6 [; S
 闻此妙响音  尽当运集此 
0 b1 T( d3 F0 r' R& @. k" ]3 F" j: R5 x# g1 D
尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使( ]; H4 |6 y' M
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是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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1 f- k( o$ F3 G# A4 A/ y2 d1 x. i诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座7 N5 }: x1 ~& K+ }' q8 J- @
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是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎4 E* a  I# J/ s; h& e' x

# C6 j) s! ?" M是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过2 J6 r+ e2 C& g4 i, l3 m

2 c( M( B# T# K- |; l是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎
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7 ~$ R  I! ~3 a- l( A5 l. U3 y世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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# f# @4 }0 t# u$ E( p$ S0 }1 a8 p是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
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世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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7 p' S4 z: B8 [& _# o7 V尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论! h0 z4 E! x4 ]% W& J  T$ n$ L4 @
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世尊告曰。欲有所说。今正是时6 D9 n' c4 ]7 o4 e" Z. C2 c3 J- b

( r. A9 S5 G8 Y6 O" P& Q; m, {4 K多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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 十五清净日  五百比丘集- M# p) f* C$ [- p" O
 诸结缚悉解  无爱更不生$ [+ N* j+ t; Q, V
 转轮大圣王  群臣所围绕* s! v; @0 O) c) Y) y; c
 普遍诸世界  天上及世间  c% I, X. Z1 s
 大将人中尊  为人作导师0 }% e% C( ?: g- G* Z7 U
 弟子乐徒从  三达六通彻: v5 s. E& l, |, m9 e; X, _
 皆是真佛子  无有尘垢者
" v) s9 t1 [+ \. F3 p( v 能断欲爱刺  今日自归命 
4 p0 W/ v! ^3 ]/ f$ t( A
6 s. {6 `$ m+ Y+ M' u7 ^8 J0 V尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位/ B$ g& J3 W/ V: N; G8 E! L9 s
, s' L4 c% f/ p$ h. P9 q7 W8 b
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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8 k' e. @' x3 S( c3 k# b) _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. x8 B3 n4 {+ }& D

7 B* y; H/ W$ F" O) G5 R/ W  (六)
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0 F/ l- c/ l2 K. R* m闻如是
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$ K- C) I5 x, h- C( r一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛! }( a; T; F- U8 J
) v; x* k& K; x$ N- V% w4 ]+ e
尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯3 v8 ~. f2 L7 `' S0 U0 F9 ?+ h' k

& B2 L" A7 m8 G% S0 c) E$ y天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味
2 b0 B- Y9 D9 d  n) x2 X+ l8 ]8 V, L* n
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎7 k# H' y5 s8 m/ Y
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 一切行无常  生者必有死' Z8 Y6 G: g$ O, J
 不生则不死  此灭为最乐 
! ]; U$ g2 B  ?3 D* z6 Q
( b% Z4 A# H( y& l# {汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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/ P! ?# y1 ]! S* @天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割5 F9 l+ B& e" T% E' `# H3 W

5 t1 E. y% ^/ i4 {; L4 \是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣: I2 d1 j- X% c& e* i4 s

' }, V* f% V2 B是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
( ~$ v0 R% Z4 a( X" u( R9 @8 c. n
7 P. V0 _  j& d0 m! ^释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
" F9 R& U: f9 ~, O# k, R- e# R4 @1 C& {: l' x3 [  K
 诸有自归佛  不堕三恶趣6 K2 o2 O, a5 Q* Y: z% P
 尽漏处天人  便当至涅槃 
" D( `4 u6 W' L2 ~4 r5 |' x% @& a( Q/ K: Y+ d3 Z9 C; I* T6 l
尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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. X, X% t7 z9 Y# C6 M: O9 a7 e释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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. m4 E# P$ ^- o1 T) a! C0 t天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
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释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著9 ^" j/ ?7 w" B8 f  u4 Y( {
) I# F" I. t6 @0 p/ J7 W; t
是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家, p# Z- a) K" l) f; m7 p
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是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈9 `% J: D) s# o, _/ q
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 善缘非恶缘  为法非为财
% o8 `# v3 |# f/ B* [ 导引以正道  此者尊所叹' |1 B: E4 `  A/ _) }. K
 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
$ D, `7 N' N. ^  s$ i 自察生长者  因彼当见佛 
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是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔; F4 ?" l2 t" p5 c; G. _& M

6 r$ H! G+ t+ l  G& o# ^是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住( v- y5 V8 J$ E. C

& c' I; o' F6 S& Z) f% |$ p尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法/ x* J' z) a) Z- D
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舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法, B+ z/ R. F$ y9 i

' y  W5 H! e. R& ^( T5 I是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
$ }# _& J2 {" ^& b) s9 k5 G  V' A% r5 {; H# b; L$ S# F: m& S, e
 尊今静然立  持钵容貌整  }! z! C: u: p6 t
 今欲求何等  与谁在此住 - b& z# x, ?& ]+ f4 l) P7 A
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是时。舍利弗复以偈报曰
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* z2 Z2 C$ D/ ]4 a" }/ J+ Z0 Z 我今不求财  非食非服饰
3 C7 k' C" ?) U1 b( ` 故来为汝故  善察听我语: J& G! g' H3 K
 忆汝本所说  天上言誓时
9 Z) J! ^% d8 }7 W/ @& r- M 人中当见佛  故来相告耳
4 _, @0 Y7 w6 U5 J. U 诸佛出兴难  说法亦复然. q: ?! w' R7 [3 {
 人身不可获  亦如优昙花
) Y7 o2 q2 W) Q+ [ 汝今随我来  俱觐如来容' G# P' B$ l4 _6 y
 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强2 k" \+ Z' w- M& ~5 I: W) X5 o
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父母报曰。今正是时
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长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住  J# _. H9 |4 S+ \8 _6 ]% q+ k

; ?8 @2 Q# ^& r: d1 Q9 A7 m" l尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
& B5 Q( h# ~! u7 a, U$ d  F; ?1 [8 e7 E0 M/ S
是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住# U# X- t5 F& g, |
, u3 p( `) }5 T! ]- ^
是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
2 N7 G: e( X4 Y2 W, K, Y7 E2 p8 i
6 @& w$ N6 B. E: |4 A0 h是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门% n0 O" n0 q8 a, h
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门( T) u# c  r, f# U5 n0 {6 p, W
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是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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& X2 T. V3 _& b% r! Z) _8 \世尊告曰。今正是时
0 r# ]1 Y! }1 S0 n! Q# H
; Q+ ~$ s4 b* s  k, I5 D& S尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门! }! x0 K, r2 c

! p9 g7 n4 o. k- v* V2 S9 H  Z父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
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1 b' E/ ]/ {8 g3 w' F长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
7 R0 g: e: f) V- T9 P1 C2 g0 o( M" _$ F; s* L1 u) B- Q2 l
是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜
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, B& s& O$ E; {8 R" G5 w是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
& v3 x+ A$ y  c3 t
+ A- N- ~8 G+ W尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门, x+ w9 c/ u- W' O) w
; ~4 z% c6 |8 \
舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲
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是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
+ B7 L: u7 X- e- F# q, @; F9 h3 U8 V, H5 g' z) \7 _- x
世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑/ m' a( m7 C: s4 f2 u, W
2 @, A2 k/ y( H8 t2 t
沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已
5 {- z4 l! R+ Z  p, b3 d% n+ ^4 j) Y& u% C' z
世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门1 L) n8 t: h$ c! c: \4 H: |2 p
/ s1 J4 f8 z- R' q. L; ]7 N3 }  D
尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行" R' |2 W' z- P9 ]) w1 n

" d  N& |3 b" n  (七), D% t) t& h) W7 u& {/ I7 C

" b' P1 i) x5 x. S2 F% L0 g闻如是
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2 C7 c, f, ^+ b( Z# U一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
8 [% g7 ~. u  U' ^) a
; z) b; V( H7 k5 K( }尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终
3 Y/ M5 r6 c% d. J6 U
  R- I6 \' Z" X是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之
: o: l) @5 `% A3 Y" m7 `
% x  d- U' r2 S是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中
5 ~" ~) ^% _2 w2 N+ r6 z# x$ \/ Z" [, i9 q) u) R) i) R
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事  s$ G; i8 ^1 w. Q$ N
/ ~6 x/ o) t, w0 L0 C) ~6 p
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼7 a8 Q& N7 P" h9 B

8 ~4 |! p# k" e; f2 j2 D+ g2 D$ U  \王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然
+ Q# l5 Y) [( @/ J( u6 z
; Y6 \/ o- H1 H: C; Z- a4 g时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立
0 d. M4 p  R$ Y, e8 p: U% \1 i: Q9 Z/ Y# J4 ~) j3 [4 ^
尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦: M- j& x) z, }* v2 Y5 v1 b

" z/ N* Z$ v9 ]! d. |' T0 _那罗陀报言。欲来者。今正是时
% h  M: ?0 p  R9 \0 m$ o) h  H
( V; e, R. @$ K& o是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之; M6 s3 x6 n( E8 M3 u6 [

7 Q& _& L) ^# F+ [8 R是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见
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# s9 i( ?) o2 j5 U; z# t1 z是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
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1 q4 U; D7 Z5 x2 M, T是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐4 u& U; Z* X$ _6 r9 O

3 X. v( r  {9 |" G: K是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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尔时。那罗陀便说此偈
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/ d! z, c# P' e, m4 Z9 ^ 不以愁忧恼  而获其福祐: O" C) j0 I% v4 m$ d  O* B
 设有怀愁忧  外境得其便
! }' @7 V. i* p. N: |. u 若使有智者  终不思惟是/ h5 E$ K' h" P) k7 ~% |
 外敌便有愁  而不得其便' r; h* x7 ~# _0 \) d9 W
 威仪礼节具  好施无吝心
- X: @% F+ Z5 |) l1 d. p 当求此方便  使获其大利
5 i2 V+ |: H* @; c, m7 y: d 设使不可得  我及彼众人
1 L6 o. V8 b% q+ B9 ~ 无愁便无患  行报知如何 
! {3 n6 M4 G9 z6 {" W& h& V9 f' t2 q" c& N1 t( D! V( \
又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处$ R8 K7 H8 R5 h0 \
; V+ m+ g3 w# B/ @
又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。1 u, C0 T( ?5 j/ n% z
' ?) Q# A' C* p% _4 e2 j
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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# w, k: Z! M" g, L6 l( ?1 w+ P5 ~又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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5 X4 V" A+ ^1 j* v8 U2 }' u! b又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法6 A" e: H% V4 u/ R! n
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次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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5 |: {- S& s0 m" i5 [5 f' Y1 V6 J又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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. R( ~9 A' Z" p, O又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法. r8 {8 v8 T/ t* v5 j# Z7 k
* e' ], i1 u5 I8 j& n
是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行8 k0 |# D1 B0 j- H2 v
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那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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# i+ e6 u+ N  p1 ]5 _& a时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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! p" X$ c3 I5 ?2 }那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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时王问曰。今佛在何处
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% L: V$ D  D/ i% `- v5 U: r那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼, G1 Z( `/ I( D& Q+ ~) z
5 W0 _- i9 ?/ ^# a3 `
大王复问。今在何方。去此几所2 k/ \1 u$ [7 u, v8 i

4 L" m" v; w( a那罗陀曰。如来已取涅槃
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大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
7 f$ [& @% }. D4 I  X$ z) T9 _; d% h
( V6 T/ F$ b2 K: v3 _# t, M是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
" R' }: y5 g; y( Z6 S* N) C# ?5 w8 l9 U
那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去9 R" I+ `( A7 [0 y! U$ d$ L

3 ~; K& {1 R5 O; t  O# E尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)( t: \/ L0 x6 P8 H6 Z, d  p, u
1 T" M# x) Y! I2 `. S; E2 Z
闻如是" K) Z# c  `$ r2 n9 `& O
# }1 J9 ]4 F' m: R. n
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ y  G5 `2 A- t尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差0 @; y5 a! w7 G
( ], }( }: i! S4 b
若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
6 C  z9 J) _8 b  }
+ p4 B: ^  I1 ?5 k! Y7 W' }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 w+ N5 _6 v$ ?; ?! g7 V0 A! n1 x2 N+ B
  (九): Q2 y% D6 Q6 B

# i+ K: i- ?. \2 u: @: p! R4 j闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- N( O; |* W+ A( f% C7 }

0 r& x  Z6 m7 D* f+ w0 O尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差- e5 \+ n. c  _

+ B6 j* U1 k3 A! H% b2 l" f$ g  G8 K若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
( o5 P0 c6 C6 ~$ j! P  Q
" u7 C$ r# Q  P1 x' s, _  n; R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
2 _7 X& q) ]" N/ |# d; A4 K% E5 g$ k( U" }0 Y- r" g
闻如是) B) x. F: \3 x6 }

. y& f1 M# ?/ U( X6 x, B一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎) d% s8 }* P* V$ S8 D
, r% g* O. q- M- t. ~9 ?& f
师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与) E' C& N3 l& X5 [- [

2 n) R- X2 q7 l5 q% s! D1 {佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
- k. I2 l2 E4 h2 y$ k0 w- E( d, j+ q3 r8 E3 A, h/ l' K
复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德3 o1 r6 H0 R+ y9 q  d* ]

# Y5 d9 D- l4 k# w复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
& I( R8 B) `7 A( Q1 ?" e4 [3 n6 E0 |( J+ K
复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
( {3 A6 V' P- g* S/ m; p1 m' x, X0 M2 E: q, y- A
复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身' O" G$ P- ~( S/ f2 `0 d+ Z' ~
! ~. f7 O. a. `; l
尔时。世尊便说斯偈
! j1 b% h# ^" e6 v# D: A6 l; g4 k5 J# Z. a& ]. H  D8 I) N
 心常喜惠施  功德具足成
8 }  t6 {- ~5 \/ B: h7 `; \5 O 在众无疑难  亦复无所畏
' B* J" M# `9 x: Q" T 智者当惠施  初无变悔心/ g* x5 p; j. [
 在三十三天  玉女而围绕 
) h) R, k$ u- `# `$ u2 I" b; G1 v& X& y
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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8 q9 t% L# B' d尔时。世尊便说此偈
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* ~- ?$ d3 R. [  C. d% x5 U 施为后世粮  要至究竟处
" I; ?: _+ N& B7 ~* e% Z1 e( s  `* u 善神常将护  亦复致欢喜 
( ?) R7 X2 h' R2 w3 ?
9 N- ^! u- t, k8 A. q所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学7 @8 E3 i, O8 I# P: R

; I) U" |4 V6 d8 \$ ^0 a- t尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
4 Q0 e' D* {1 U3 c0 U
; \# O/ h) M- U+ W& S# Y5 F* v; `% y  (一一)1 m* f. {, v/ M" A) `

3 ^8 S4 e8 X; V0 T, u' l闻如是
: b  |$ ]" v: f7 C  D' s9 a/ b
& t. N4 @% g  A" @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 Y$ k: M/ @/ _4 y
: L7 c8 t" y9 t尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
1 S. S% g% u- {, |5 b5 k' |2 g5 ~' w0 i0 ?* l1 i
尔时。世尊便说此偈% l2 w  s8 h0 _* I/ K, {9 S6 }

# ?8 c+ U/ A# _  B4 q 施命色及安  力辩为第五
& g6 H! Z  t: S 五功德已备  后受无穷福) e& E( |# R# @/ \/ y
 智者当念施  除去贪欲心
  H2 m% l* D# S5 f$ t0 N 今身有名誉  生天亦复然 3 e6 t/ `/ J( J$ d* ^" l2 Q2 ]8 |
+ X. }1 r1 C1 m% K  g
若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学. T# I6 J- t) x1 r) G

- g6 X0 t4 s! ~& k* I; `# R, y: p/ M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 Q1 \& g: M0 r7 w7 R1 R# T

4 x4 s5 W' m$ \* r$ W1 P5 z' _8 W! J  (一二)' T1 l- P; ]: `, ^6 y3 Z, M9 c
0 \% e5 J8 c. M
闻如是1 q/ e0 ~; Z, @6 [6 a4 t
+ ^0 n9 s+ f" }; f$ d
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 i/ Z6 _2 X- Q$ `9 Y5 H
1 ?) [( O# {+ O, t/ Q& S# f尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
! P% X9 L5 e' }% l2 E# e. P5 X" f
" g6 H6 l$ k2 @0 r" j& l+ w# p1 c尔时。世尊便说此偈
# h6 E6 \+ f9 ?# u
, F7 U# C1 C# t 智者应时施  信心不断绝7 V0 j  E- R: U0 n* J
 于此快受乐  生天众德备
9 o& z% _8 S* J8 @7 {( M 随时念惠施  受福如响应
; X3 I" Q; e! h& V* Z 永已无短乏  所生常富贵$ q% b2 J# q# G% \3 O2 A4 w0 Q( @
 施为众行具  得至无上位1 J) b9 a# H6 Z' M& p/ y
 亿施不起想  欢喜遂增益
; J( H' \! D+ o0 B' x! s 心中生此念  乱意永无余
* h/ w- D% ^7 \4 O+ o, w9 h6 \ 觉知身安乐  心便得解脱! S/ x* y3 S) H  e0 `( Q
 是故有智人  不问男与女+ f  t* R1 [$ R
 当行此五施  无失方便宜 
9 f  }/ V# c1 j) ?+ M) M
7 Q: K( l( w( o7 C0 u: ^4 b+ I是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学' Y' @7 L3 `0 _7 L

0 Z1 @5 G5 t! Y# x6 _5 j9 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ H  y2 B7 [. i( c4 s% O7 @+ _0 F& H1 p0 r3 H
 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
8 Q+ g7 B* [/ A 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 
( Z$ k8 S, R- v4 V% R
5 D1 L, X  c) ]/ B增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五5 ^* V4 O8 H* X8 N
/ G. o3 [* q0 I+ C9 i0 E
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  r' u# R, A! A3 n9 E/ d% ~: }+ x8 s2 ^- c: B+ F6 r0 X

4 y4 z( \6 p5 X" f" u9 I! e  五王品第三十三
8 U% ~* T" Y% n5 ^; \- R9 k; U
) r' D  [: M* B  c3 `  (一)# @$ X- f" G8 F# n! _

4 N" T% A' h. n0 d- _闻如是
; o  Y9 a: E4 u: k& ?, l1 Z. z
1 m7 i, E1 |% u; K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% S# T/ g+ V- D/ r

  E7 S1 ^' C! E- ?' d. r2 B尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王2 \- ^0 I# C' |) J  `
# a( x8 x, B1 Y+ T8 c7 J; j
尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙# y+ E9 s: Y0 T+ }: I- m/ E2 c

6 m! B# K" q: e( T其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
- }. b/ L( X1 n$ V. Y- s% N( F! v6 L9 }
是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙8 c) T/ P  ?1 e0 `" ~- ?1 I2 s- g+ R
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行
$ l8 i, f8 U5 G9 t$ F
5 r" }( e) M* T! |& s是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来( D$ }6 e7 g+ J; ]) Q9 |$ O! q
: b7 W$ ]. Q3 x- l% ^
尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙+ x; j. t  |# g& n( h% F4 S

+ o% g5 H/ o$ |. a* K0 R若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙
$ d( v/ y5 {: N+ R( @) r* H1 v/ @6 d! x
若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
7 X: q+ J' [) x  c( ^9 w- }4 H5 j! M" i5 T
若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙: e/ B: J# P* S; B* I1 p
& L5 L5 L5 x* }" N5 G* l
若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙: `* D( R7 T5 N) I

6 G& s3 w+ r0 ?4 u7 L若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
6 O4 k9 _$ z' {1 |1 f' E
  r" b4 w+ E! A3 E2 z' D) x" j是时。世尊便说此偈5 }2 ~* \% `2 E* g; t; M

) d3 ~! P' X, |8 x3 W! \ 欲意炽盛时  所欲必可克
6 `, E' X* h' b( c$ U& W 得已倍欢喜  所愿无有疑4 u! {6 _8 ^8 X" E5 ]
 彼以得此欲  贪欲意不解/ v& Y3 Z0 s/ p% _: V0 a1 S2 w
 以此为欢喜  缘之最为妙) H6 m3 ~! i2 ^: J5 u, s
 若复听声时  所欲必可克
  w, s) T& _+ K$ k5 R$ m 闻已倍欢喜  所愿无有疑$ S  K; T+ Y7 a! _) Y' @/ |1 F3 ]
 彼以得此声  贪之意不解( L9 _1 ]) _# @" H+ B
 以此为欢喜  从之最为妙( w/ s/ U+ s/ [5 ]
 若复嗅香时  所欲必可克% f3 X' C' ?3 Z- A
 嗅已倍欢喜  所欲无有疑) j% Y: f+ I9 X7 \. |( H  e
 彼以得此香  贪之意不解
% O8 [( i( J$ L" n 以此为欢喜  从之最为妙
8 Z  M; H, p- \ 若复得味时  所欲必可克" h" t5 c$ h; F
 得已倍欢喜  所欲无有疑
# V1 [8 g# M$ M: x* V& h% g0 e 彼以得此味  贪之意不解$ X" I; R8 M/ a- {$ E" @7 z3 |% \7 v
 以此为欢喜  从之最为妙7 ]3 J/ V4 V* L' |, D9 o! p
 若得细滑时  所欲必可克# i; i" g; `$ U! ^
 得已倍欢喜  所欲无疑难+ E) ^: }. B5 D" E5 I; o
 彼以得细滑  贪之意不解6 o+ z' V2 i, {$ ]% Q) Q# v, Q
 以此为欢喜  从之最为妙   a% b" z9 R' O% H
8 Z" L2 i% g2 _
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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8 D  ^4 w: Y; w1 E  i8 d4 s然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙5 D& e* Q/ U! h! ~0 t) @+ T  J
7 v+ r1 X2 o+ \1 q
大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
# [; I% W2 k% }6 E& [3 Y0 z1 C6 i  \
然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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: d! y3 k0 E: [: B) G然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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) O: m2 Q! n' e. w% s  C8 u& ]尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)
1 d. b3 u6 r8 g0 G  ^3 _- A4 P
" E0 r$ J1 |# a1 A3 I+ |% T闻如是3 A. i6 X6 `8 ^) R4 x

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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿: ~6 g5 ?9 w  j$ @
; b* H/ s$ s0 {+ g# K0 J
尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
1 f! J" }' n1 Y! p9 b( }- H! O& O2 H' y  c# h
是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈" ^" B) E, s1 z& L
6 x+ s6 O! y- H; J- M) r3 d
 此家颇有财  宝物及谷食
& f  n; E; U4 X" l 我今欲惠施  使贫无有乏* A  L; \, p: p
 若此无物者  财宝及谷食
1 h, B, q3 R" L* S7 w 今有无价珠  常用惠施人 
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3 d$ S8 Q3 d8 O2 ^2 }/ k" K是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈+ L  W( B* }/ A  d
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 为天干沓和  鬼魅及罗刹/ n( i4 r' w  P( `5 v, @+ z
 是谁姓字何  我今欲知之 
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9 j/ \% P- w7 N是时。小儿复以偈报母曰
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& }* C: c5 ]  L9 y" @ 非天干沓和  非鬼魅罗刹
. g: M2 l9 C: H( E 我今父母生  是人不足疑 9 k' ?% [: i* S- K

  h; Y: F$ U! X是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语5 }! m9 L5 J% k' r, x0 L
0 h( E3 q7 G7 F! K- g7 }
时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽  z7 z3 b9 c; M; f. \
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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4 c8 F0 c, j+ k, ]/ D尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻2 C" q1 g$ H! \3 }* }* E
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是时。天神便说此偈
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. p9 U0 \8 `6 `+ } 国王虽复小  斩害由其法
; \" \/ i8 b7 [ 小火虽未炽  焚烧山草木
/ f7 u3 A& a" e 神龙虽现小  降雨随时宜  e! {! P0 X7 n# N; q
 学者年幼稚  度人无有量 
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6 D, d7 F, c: A2 j( z6 A/ d尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊# [' D! F" T4 u( `  |5 n0 F" @

" }5 k3 X9 v3 @8 ?( ^* p尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者$ s4 }  ?# M! |, k' f5 g8 N
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是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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5 _/ `; e1 P5 L1 e$ W! {尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神/ {/ ^8 N. T' U! [$ p" C
0 A# W' J% o1 }1 l: a/ N  R
是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名
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世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗* q" e& J4 Y( \* Y# g

" I5 E7 W0 P5 P2 Z% ^尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒
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9 p; r4 h3 G- |6 T/ g尔时。世尊便说此偈9 u+ |: z& A5 D* u

4 A- ?5 w* Q$ r8 p4 V 祀祠火为上  诸论颂为首
/ f0 `' A  k( K! `2 l2 |  B 王为人中尊  海为众流源$ z: |# i6 g. n' H. u0 k
 月为星中明  日为众明最$ _# S# F; g! f1 M
 八方及上下  所生万品物7 `& c  W* v5 B) ]- i' e
 欲求其福者  三佛最为尊 
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+ X& v6 j1 J; L: H" Q  [3 F尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道& f' i' W, O7 t& e  ^

8 x6 Z0 k: A3 ^) P尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次- K, z& q2 b. f% g% B, B

$ C5 f3 X- E8 q是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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- N* ]- P6 R- n+ ^* V2 V尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益
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& w2 B( k+ n& U9 m: N) }& |是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体% A& O0 g1 }% ^

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧/ J0 \- S7 A/ W

+ E6 ~+ W( G6 M) I尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之' Q3 s& O% @* h) z' _0 p
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尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去7 ^' x6 v6 Z8 n7 o) ^
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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' H4 O! K& i4 @$ ?  F9 ^* K尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊- O* _* c: [. a+ ~* B) s& G

+ Y5 L+ k" i( O2 q5 T$ j; G 从天至人中  度有无疑难
$ A/ ~3 R1 Y$ M/ X$ w9 {! } 涅槃无为处  诸佛之所乐
( t  F3 S* q+ Z 施惠无难者  蒙此获福祐
6 ?* _3 z3 }6 L 当起慈惠心  作福无有懈 $ h  S! U5 L" h4 k. `* M6 C* k  d
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是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去$ w3 z" @. A7 X
& G3 y% h) [3 Z6 h3 V: H
是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
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5 l( n  h! C2 K; N是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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& n- n; \2 a) }6 z8 r0 v& w/ C尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食3 d7 ~' i: X  P
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是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪2 T4 f4 A) e% {- }2 t! `6 u& s/ w$ _
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当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者8 l. |# U9 o5 O7 P& ~7 `+ ^  ?5 x
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是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾& y1 T( n. N4 \4 P( [" h8 _

4 y0 x: \/ E/ n5 L) O2 L% a& |时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪. f! s+ D  b4 A7 P

8 |9 y1 M1 a2 c% K尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞
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5 \# l% y9 |- a. V2 F& H是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空  q3 o6 j/ t4 _1 F2 e

7 V: i8 g7 h/ k7 n( @; \7 k于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也# Q( T5 Y8 y3 v: R8 _7 u
1 N6 w, S$ M2 u# X
今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇9 d1 [( x* q- X6 `4 j* b) t' {

3 e9 i/ C! G2 O- W; f1 e诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也4 S/ {1 x8 u5 h" `

; L/ m; |5 N8 e  R7 M诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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# _0 o  S1 Q! h6 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 H' b2 q* G# h) u1 ?* |
是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿# v# u" k* r. ?# l

" h# f  K; x, Q8 C, s尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳1 b5 _9 L3 Y9 L" _+ z

# _; H$ a! g, n2 m& ^长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施2 ], I8 ~% \* e2 Z7 |

/ V, z, l% W* H! @9 v是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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3 Y5 q. _: L! t2 B( R是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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. I' C( p4 Z( b6 K; i即其夜。虚空神天来语长者曰
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 善施极大施  乃与尸婆罗
8 Z# }9 N1 h( u1 e  P 无欲以解脱  爱断以无疑 / y3 C* v; D- n, e+ S$ o4 s7 M

& v# a7 {9 q8 P夜半.清旦二时说此偈
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 善施极大施  乃与尸婆罗6 m* y/ A! J( N! p
 无欲以解脱  爱断以无疑 
/ y1 |/ l1 s8 U2 Z, }! q' R5 {6 B) r
# h8 }, u# ]/ |& c5 [! Z是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
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! f$ a) h5 \0 v是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
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' G( O" ~1 i0 l: B7 `* U3 G# H尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿
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比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之- M" X8 J3 D: S3 `5 O
0 I3 s7 w6 f" o& M
是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报8 j+ P$ R! w% J( ]

: c" p$ |  t  f# o# C; X6 q6 G尸婆罗对曰。如是。世尊, u, t8 l! J; q% r

+ [4 y, s& B6 S& D2 D' t是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫4 w1 f) r+ M5 J" `1 i  D

: a- l' I5 L) n( G0 c 施衣及余物  欲求其福德
) [9 V- {8 w5 N% `) B: o 往至天世人  五乐自娱乐8 `+ K2 }8 U# w6 z3 W
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:13 | 显示全部楼层
(三)- I+ `8 ]; t5 J" `6 R  M
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闻如是: Q* b1 L) p% z) u7 B6 c+ U  k! Z4 Z$ X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) I! M9 h  j( c6 {( b9 U
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也. e' u/ X1 s4 c6 _. ]* R* e; I
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也/ B9 w7 E9 J( m; o( M" z

4 y5 F) T1 b! e& R如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也
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复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是) Q, \% \: _; w
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复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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* {% p2 w: `4 s: L  b" g5 k/ f复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世
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尔时。世尊便说此偈, I% b; \* @; e) L6 x/ T) R. H6 w. e$ P
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 欲我知汝本  意以思想生
  b! H+ H# K. e+ R 非我思想生  且汝而不有 
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& ~' Q% ^. n; @( l9 ?是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
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  E1 M1 e& g2 G  [, A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: s) ~# k0 A9 P3 E7 `- h( y! G/ H

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闻如是$ U1 @# `6 R* K8 q

+ Q$ l5 G/ X% S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 X% c; w, H8 z/ B" o. |, ?0 L尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
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: ]; D- y: ~' U复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人0 I0 s  V1 t5 ]8 }, D5 M

+ o% L( I4 R( T) b! Q复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人9 c6 ?$ U( I2 ^# I+ V5 i

! s9 i/ b& |4 Y/ d( u0 u4 X复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人; d, Y( \2 [/ q! ?& a
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。# b' x0 J' c9 }" f

2 `% N- x  M1 }$ Q比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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+ x# ?; l  U& W; G- {/ u复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是' G( j3 R' q- s1 w: F( ]' e

2 t' U. L  T0 A6 B5 [7 U复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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1 D2 k, o- Q# Q7 ?9 l复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人  q1 L1 T: ]* Q/ A- F8 @( m5 o

; d2 m2 \. @0 V" p" ]( x复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道9 o2 `' y  j" ?- c: ^+ o. U

4 ^' o8 c6 _4 m  o& F是时。长老比丘便说此偈言7 G% N" `# c; y$ F7 u

6 d" `6 \$ t0 V' }. Q: _ 设知颠倒者  加心而炽盛5 K2 C% m. u$ }4 i2 U
 当去诸炽心  欲意止休息 
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# J! R4 Z) B7 b* e0 t7 b' R诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想: H, e+ C( _% X* |4 [5 H
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尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世# ~! w6 F! v% x, J
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比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:31 | 显示全部楼层
 (五), H* e# i9 p' i, Z0 H0 u, M

2 Q# U* |# Z; H4 b4 @) Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 n0 g; ^4 y3 O
8 E& E3 S5 H2 n% s  L, `尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德! c+ O) `1 ]0 |, _5 E! c

* f0 ]! n) v2 ]7 Z% ^5 `* [复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学4 t4 L2 |' w& ]2 y

. ^! \! {2 F5 w5 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( {, }/ o3 n* j% z0 Q
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  (六)
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闻如是" f$ F5 y7 e  O/ g; o6 ]

9 V2 O- B, m0 n9 n# s" _% T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ p5 D: p" [% s8 i/ ]8 k6 B
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尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德) A- {  f% b) V* a" h- G. x8 J/ b+ c
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 E  y+ U" S0 J% R3 Q( c3 ^

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闻如是' P7 ~" C. Y; A+ ?& B7 Q" O

' S2 `5 X2 w% w9 j1 f$ `5 P4 \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 r2 n, Y5 l3 x6 N$ Q: q  k5 F! n3 R

2 u# r) S# |9 o7 t尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
/ a0 N9 O: ]  p. x7 x) f$ F
6 {1 R, p7 m: q; K# i% u比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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4 o2 B( D" T! G- l; d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)+ v: g) s. m0 {4 I

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0 j2 I; G- N. d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; {4 D; n( ]; Y" n

: V! h# S+ t8 [1 j0 U" ~5 [9 S7 ~尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  r- G5 k$ O/ ?+ y

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闻如是# l! Z* z* t, \2 p9 x

1 d9 g7 Y: d5 `) V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% ?6 |* h' Q& t2 `3 L* c1 ^. t1 G; [2 g

& v6 G. P7 J1 T& \尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ M. H, [5 a6 z/ A0 k; k0 d5 B
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  (一○)
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" G6 e7 U. }  @8 e# `1 ^3 q/ F9 w3 o% ^* g闻如是
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- m9 L) n4 K! ^- L$ q一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化  l% V0 G( i' C# X

. b, A* U5 [. r* I1 v" r尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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0 f+ v, R0 o$ z2 p. Y世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计. U: s  z& s3 R2 ]: `

3 }  |) ?' o$ Y4 o" l" p+ ~! h) g4 A6 ~世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎. p7 B& V( y# e" W

0 L: i. D& g1 r9 }0 Y! o0 J* `诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上0 a7 @' j; H9 z4 W9 B
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
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世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施, _; y$ y' d# O9 P
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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- P2 g3 O. H7 ^& ]# @1 J如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学$ t& T% M+ {8 R
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尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣# t3 l, \. `6 x9 L, b8 _( Y

5 t$ J0 o0 y$ S- {/ R3 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 }7 `/ G* m% f+ K* c6 ? 五王及月光  尸婆.二种斗
9 g& X: N3 ?0 D0 Y. k3 @% h 二扫二行法  去住有二种
! N8 b: S. A: b( g 枯树最在后 ' D2 ~" P: I8 D/ a; n* [
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六2 r' c: `/ ]7 ^7 x& _' I$ t" O
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 q- `4 T' ~" I# n" v
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  等见品第三十四5 i- Z- x. Z* d6 J+ I& n( o, c

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闻如是) X3 T' j; e9 s

8 A; W$ r+ e* }2 V+ Q一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱$ y( r1 v0 C/ w) x+ C( s' }
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尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法$ a' {9 y5 F" m8 {' P# e) T

, T+ _- O: }, d! M+ O舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道# N3 y/ R- b7 i

6 |# }& l) r9 W' P/ _  x6 K比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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1 u5 H4 \/ G$ ], ]: _6 e舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法$ G6 |- V/ T9 D1 H1 i
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉6 z2 {( [) [. a! x/ O- ?
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学" J  d( M# m/ w9 u5 I

3 |6 L. o: ^, u( M! q* w尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行: j7 F  T3 {$ r8 ?2 x1 W
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  (二)
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闻如是; B( O* P1 K+ X2 _4 ]
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中7 h# G/ S  E" g, F: m9 ?

1 W+ E& s( N- L. y+ f' j尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
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2 @% V) Q  C% E9 {, Y尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
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) E. G: k  K' i" l时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲
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& T/ B. j" |' x8 r% z; ~其众中或言当与。或言不可与
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/ d+ F" }7 ]% h/ l; Z尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
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( z7 [; ?7 \& g8 ?! v, w时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去6 E' q9 \. ?8 E0 `9 B
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时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术: t# C/ |- D6 M6 A9 U6 ~! L
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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0 r) B$ m" ]$ T  u$ C+ a$ x! Y3 W时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地
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$ s6 b: q5 X: R; w. w% S+ ]/ o是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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  z' n+ l1 ]( c: b& d是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈9 L0 M* U. V0 ?: U- X; z6 ~

; W0 q; j! h) Z0 L4 }+ Y 一切归于尽  果熟亦当堕0 v) U9 c) ?' k: t6 Q  ~
 合集必当散  有生必有死 ! f& Q4 e3 i6 |* I- Q1 }" b
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是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱/ R- s1 p3 ?. T$ a, S) {8 c
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人9 @+ Q; o) I; v) z

4 F& i# ?, r$ m* f8 f5 ?) J群臣报曰。大王。今日之所统领
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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) K" q3 R8 I( y6 b  w7 `诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越2 L% P. f8 l4 O2 q5 }: E$ q* U

8 F" B1 L! ?9 ~  f  j  h4 b尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊9 y# _2 q; S; l; {! _) ?- h
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立+ j1 c0 Y2 b3 S! A* T

/ G( Q1 e( |% P7 y尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐( N+ w+ j% O. C* ?0 U

4 J7 b: v  N% @2 q( m7 I世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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" ~/ P& u( f: F- P2 k! ?5 n/ o) v是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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- P/ y- A0 K7 Q% H/ ^是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越  F: [* X, g7 [
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种8 b! a* W( x; s- ]
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种
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尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐
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- v% j) i" w; U! ?* Q/ |; x世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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9 e5 L* I! V* `+ q/ i! r是时。世尊便说此偈5 p; S7 r* v6 J3 _
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 亲族之荫凉  释种出于佛5 r: d. N3 S6 g& p4 q
 尽是我枝叶  故坐斯树下 4 e" f; }! p0 \$ K' W
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是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城3 g1 o$ N4 E9 C8 h0 Z1 w, P
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是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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' Y6 L5 O8 m* v' s是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎, `& P2 `9 M. G( p2 g# H% L

1 B( w6 @8 z/ }时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界1 g$ Q( ^# o" a6 S0 Q+ n

2 D5 v0 O( e% d# ^: _尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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8 o$ @/ j# X+ E4 J目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中, b$ P$ h2 W; n3 l1 M

0 Q! E+ e% k  E6 b  \世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎" _  _3 X( X7 V* O9 l8 O

. U% J; D3 H7 \目连报曰。不也。世尊
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佛告目连。汝今还就本位: e' J+ K3 l) N( E

" R% n+ o- N/ _1 T: a8 B! O: ]) O尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上7 N% {0 p1 u2 o0 C$ g6 M# W- V

5 m9 K  `9 g8 n* e$ n' c世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎  O9 D0 F$ Q6 E/ l

9 l: ^: y; ~' q4 `- F, K. V1 P目连白佛。不也。世尊6 Y& _+ P/ ]# A. j) R! T
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报$ `: f5 h4 Q0 Y9 ^$ b2 J1 F
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尔时。世尊便说此偈7 t0 O: M! w4 l8 o5 r
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 欲使空为地  复使地为空
; s$ `: P7 ]. `( _% b! y. ? 本缘之所系  此缘不腐败 8 |; V% s' i  z7 V6 W; W

  I+ k$ X5 e/ D3 N8 B) X) R; y4 w. {是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来; q& L/ n) M8 h$ {
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群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之1 ]5 {3 I" m$ `2 \* n$ ]3 H! l

4 o) m+ @5 O. M1 P尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿9 Q2 ?4 ]3 p+ h. J+ n- ]3 |, Z
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之
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时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此  o* ?% E  ?  B

, I6 f- T  A. |' b& r是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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0 q" a" s- {1 W: S7 J是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰# p, ^% S' D& E  b( v: A1 A) G( \

6 a) o0 c/ {* Y: e0 i+ {是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀6 R! [! x% T# F$ b( F4 w
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之6 }% w% U6 i# [& I& C$ O2 ?
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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0 U- D$ Y7 Y# c时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所, h" n9 m2 ]0 A( i/ m3 J4 g; v

$ K" s% Z# [$ n4 X是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。  Y; M, P; Y* ?3 O7 t) U" @  U0 [

& r# ]. t6 |& Y. P- |. N流离王言。欲何等愿
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。: g1 |# N( E, r- z; _
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流离王曰。此事大佳
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' G0 o) j9 ~& m2 R% Z+ p6 c是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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3 @! D8 P2 J* |, y$ |是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出( _4 H( q" I* Z- n5 H& v& C

% K+ i8 |4 J- }$ t* ~尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释
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9 Y# t. H  [) K是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接  t. C6 d# F# a

6 G0 m% z- S* n' s8 K- x. U& _是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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时女问曰。大王欲何所为' ]/ S6 O+ B7 Z+ J0 [
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时王报言。欲与汝情通
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女报王曰。我今何故与婢生种情通5 u* r) Z7 x) L

: s/ @, E2 f/ r" }( A4 Z是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通! h) K/ @% g+ w0 z  ^

3 F* }0 E2 f( L- Y+ i" V时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城6 ~' ^$ E, m7 L: c
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尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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2 p( `, C5 S! J! r7 h6 i/ q群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐. W. i" o* q) h) E5 z

/ w; T5 c2 Y2 v时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所+ d9 |. J) i4 e
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是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾$ G$ M( `8 z! L' f/ O. q; A

, E$ F$ ?& t1 m0 d* S+ ~时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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1 K, x2 ]9 O3 y0 I* d7 `% T只陀对曰。闻之。
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