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增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四$ {. i5 m1 i/ \/ m. z

7 A( U" A, |/ Y9 V6 y/ A    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  善聚品第三十二
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  (一); X' ?# ^6 h8 r8 @/ h" O2 E* ~
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闻如是
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5 j+ K+ ^- A+ j% W7 n  w* q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
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( W6 H. b- m! B( a诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教+ v) Y4 K4 o# o  G6 X/ ^
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世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之, _: D& `) {! J( Y( [
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言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学4 }9 l, E+ S* E1 L

$ O9 S! D% S0 Y3 d- k9 z) I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 F+ k) m$ g$ u2 g) ?) S, k2 s

6 E  m( h0 E+ I: u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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, [) E. Q. f# m- ?% A' `- E诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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6 \2 t/ C* W( t8 G, i/ w" d世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学8 q5 [9 U$ b: S1 v3 E

3 N3 f$ Z0 J) Q2 a- B6 R: d. s  E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 ~' V% }+ Y& `( H  P. z
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  (三)5 k# y5 y! [: J7 A# J# e6 W* d# C
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! S8 ?. Q5 }$ H. g# ?
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学' ~  A1 P; }1 {- N( w

+ u. u. o6 W4 g4 r( A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 g* c$ c  s& M8 B. l* B( {
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  (四)
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闻如是. u4 k) b* [; I

  O* y, l- h7 X: Q( n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 [4 ]5 M2 k% E$ o, b- P! z
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尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之* t. s; A  J6 Y; _8 [% v0 G" A

" l& w0 y8 n) m  b$ @4 X4 {) T# M若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。6 |3 {9 W1 b; t1 X

  A8 K$ }# r" ]' H# S* C是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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4 K5 J" @6 `1 J0 J+ d0 S次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已0 b  W5 Q& @6 C$ H5 Z% Y
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪6 @* Q2 b/ [6 u" |  O) L. \

- H) s0 }1 _) T是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报# A1 `7 q, ~5 x, ]* b1 Y8 ?
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上# m" O" p0 Y9 p0 @/ x' I+ Z( {# v
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尔时。世尊便说此偈
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5 ~2 c7 ]: S) K 四壁四城门  广长实为牢
& F4 a2 t, h* a1 g+ Q# P) W" U 铁笼之所覆  求出无有期
/ Q6 T0 A2 P1 k: d( z 彼时铁地上  火然极为炽
$ N+ F% c+ U+ m( T8 e( T0 d: h# u 壁方百由旬  洞然一种色1 r3 y4 u) D0 O# O( l
 中央有四柱  睹之实恐畏
; ^9 g4 c4 j/ u/ O 及其剑树上  铁觜乌所止7 ]# ?! q8 T$ S' e9 E2 B
 臭处实难居  睹之衣毛竖
1 ]5 z# A: e' z  E 种种之畏器  隔子有十六 ( O  R$ x2 {2 S. P0 t
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比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出9 {1 ]: m' i6 g% |& w$ F2 }9 f7 P. v& L
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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, o/ {0 h) _# n$ d4 S是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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# T; H% X! ?" x, Q! N) [0 f8 j是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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+ A9 d. o7 o/ e$ b. L+ ]是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出* K" B9 U' @1 S4 G. N

' L& ^2 J: S, @% {; i3 e比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门( p# `- S4 A' m6 o0 W
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈: }% Q7 j; s- v4 W" m& `0 Z

% _0 G" x) C4 C; ~: ~ 愚者常喜悦  亦如光音天
& ]5 e: j. e/ Z' k  f( i( Q 智者常怀忧  如似狱中囚 ! `2 j; c/ Y8 G/ q) d

8 |0 a) o$ {( }2 R8 I是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出% ~- l5 l& ?& m; I

" E% p) F0 M: F# m) G+ v比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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4 Z, N5 {$ F; _/ H% R次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出$ p! w5 m( ~* r! }8 \; R- t
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次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出
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# {5 Q  W0 [7 i7 ]$ A3 f/ a然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中+ t7 c9 S- {9 R+ g- Y' `8 ^

5 }( K0 W* I' Z比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪; r& p, h$ p. _: u6 g

. D# M4 b' C/ t& {3 _! w1 P. M是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 y( c) r* c# }2 i' m: _$ Z
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  (五)$ m7 {* o/ T* m2 o+ M8 J2 o) u' _

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- K1 q: M, K- b$ }" Y2 V$ m一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱9 E) X" X  l: V: u2 J
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是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日( c0 U0 K9 |. \# k! a5 C
1 Q! r7 i! h7 V1 ^1 Y$ e
是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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 净眼无与等  无事而不练2 z& E4 M. R- x3 v, p8 V. k6 Q
 智慧无染着  何等名受岁 5 u4 Q% @+ p. H6 h/ |
) F; M$ V  p$ l+ r1 f, t/ t  X
尔时。世尊复以偈报阿难曰* R0 K* r' o6 ?6 w  i: }

/ B2 [! H" ~! i) M9 i3 N0 o 受岁三业净  身口意所作
* M3 l% s8 O2 Y& t% k 两两比丘对  自陈所作短
6 s7 K5 i5 a4 ^: \ 还自称名字  今日众受岁, ~; |; j% v+ L
 我亦净意受  唯愿原其过 * [; F8 h5 J. ]
7 P6 {+ o( f% ]( i
尔时。阿难复以偈问其义曰
8 N" [, J/ l% O& I# P% l, M, V0 k% a+ N6 g  z% h
 过去恒沙佛  辟支及声闻: ]0 c: L3 s& T3 U; ?: M8 L
 尽是诸佛法  独是释迦文 ! |1 a" ], j) d9 e: j0 {' l8 c- Q

8 d, H2 W" G: Y' k& }% R' [尔时。佛复以偈报阿难曰& v0 @5 L9 J# y/ M6 w% A7 J7 y* E0 S

# l! N% k$ X3 r) }: w 恒沙过去佛  弟子清净心
( }9 X: P8 N! W% H, I, X! K 皆是诸佛法  非今释迦文
6 C0 y7 ^( n0 W; \3 F- l 辟支无此法  无岁无弟子
2 ]; ^; b0 O' b  T! T 独逝无伴侣  不与他说法
8 Y2 e. m5 x9 h7 A, Q 当来佛世尊  恒沙不可计& B7 F5 }8 ~" q8 `( r9 E9 r
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 
: S/ K! K, b) w4 x( E; E1 U
" B+ [# W# C4 H& Y* U! G. h是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
0 a4 Z" e6 |: P: Y
, ~' I7 I: o) n, b! j/ n6 P尔时。复说此偈
/ D3 @" k0 E& ^2 U
. V7 o6 b9 O% ^+ ^7 d 降伏魔力怨  除结无有余, Y1 Q2 j. W" D7 z3 v9 _9 c
 露地击揵椎  比丘闻当集
, ^* F3 b) x; g! R- v 诸欲闻法人  度流生死海
; e) o/ [0 p9 O- c4 k8 o 闻此妙响音  尽当运集此 / K( O& b* `5 L8 s$ s) P. Z
0 X, n/ M* E, N
尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使. H. `3 o. Z; ^; |' i  t5 U( L

' Y' _, H6 A/ O2 y1 r# B是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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$ k0 r/ u7 `+ W4 w4 ]" R% o诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座8 t' H+ i* q4 N& S7 e$ I5 L+ T2 n

- L! f8 i; a4 y- m. n- w; u3 H是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎  p; [: J: R' Y

5 Z& `% v2 q, F. ?8 x! P2 O0 U是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过
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% I* O% q0 v7 h2 k- F# {: R是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎
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世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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! F$ c4 W! B' W0 G+ }是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
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/ g9 @7 V4 `4 Z世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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/ r+ I; J1 ?# M& J7 q, e尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论8 W8 I: i, B+ P+ q8 ?

0 ~- _2 t0 _) ]) I世尊告曰。欲有所说。今正是时+ ^, W/ k$ @$ z, L' }4 U: d

& c/ }6 ?1 w1 `& B4 W多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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( D. j- g. @5 q/ H5 O, v! }7 G* W 十五清净日  五百比丘集9 M5 n# M$ E$ V7 t- e
 诸结缚悉解  无爱更不生- }, R6 ^" D% o2 O: K' }3 }& ^
 转轮大圣王  群臣所围绕$ v6 O9 Q6 V5 a& _
 普遍诸世界  天上及世间
! Q7 l8 F5 s) d0 q 大将人中尊  为人作导师
; W3 l" a; U% d$ o 弟子乐徒从  三达六通彻
1 a: m; \, F8 y1 r 皆是真佛子  无有尘垢者4 w' y6 S1 E% C' c3 m" v4 S; X* H5 F
 能断欲爱刺  今日自归命 
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1 I4 z1 T+ j) f2 D尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
& Z& _$ r+ B8 ?3 q& R0 x6 l
& r& V+ K1 u# Q& I尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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; ]5 ~4 K9 [/ ^. J( a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ D) ]. u5 D7 T& K: s- L; @5 g

8 _: w5 a: |8 y1 r' O: t) `/ P  (六)
; M7 P7 f' w8 I4 q: w! N
8 O! x! |6 M+ x闻如是  x. G) x: t% j3 {# |

( T. D! z# M% H一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
2 q% ?  a2 W( g  }0 H  o4 w" E  {% {1 z
尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
% i$ t) F, v( K. {) J, Q) T9 S. @  S9 n* ?4 Y4 b3 J
彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛/ Q5 r! q8 g: |- }2 M8 x) `  O
* \- u& W- J4 o, o; v7 Z
尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯/ a; @( c4 g& [5 S
. Y, R! l; u0 h+ v) o
天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味/ H4 r, R4 ^6 @7 s8 R
8 O& E2 l1 h& U; }
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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 一切行无常  生者必有死) @- y/ u0 n& Z9 B( }. X
 不生则不死  此灭为最乐 
2 ]0 X) U1 ?0 a9 P7 ^) o6 \' b9 f5 V  j' ~
汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割9 S5 ^) Y* {6 Q0 B2 S
* D3 F, f0 R; K
是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣( p6 M* \& J/ R. g* e/ d

% B7 O$ [; N5 \9 M是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
* w& }, Q1 r3 ]6 U$ t$ Y+ R" n( i
: ?: @1 s8 [  ?: `释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
. s) Z+ g% ~  z( `! Y8 J. Q/ x6 U  c
 诸有自归佛  不堕三恶趣, N3 O* u1 z9 |# @6 b
 尽漏处天人  便当至涅槃 
9 u# O; V" \1 b
+ L% {, F, r' p6 ^/ Z/ g9 Z尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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  k0 m; h$ V; ]- z# N7 L释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
* z; [( M- F1 j
" c: w: O. g4 \( e天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来& [9 K4 t# _" l
* {" ^% r3 z# d$ {) ?
释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
# T5 a9 N( m8 Z! n# B! o0 S; p( X5 l) D
是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
3 y( ]) r4 l1 V
: I( x5 y  ~9 F* G5 L是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈/ k% X; G8 p" Z& X

# p( m$ l) b; ^8 a& H 善缘非恶缘  为法非为财
$ q" g" k* b1 K  p) T 导引以正道  此者尊所叹* U3 [0 a  l" u! ]
 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
% `1 |9 O) }( h8 q 自察生长者  因彼当见佛 9 ]; I) Q( w' ?2 H
- l% t. U8 f8 Q; H
是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔2 L0 q& H: V  i$ K; Z7 K0 @

7 ~1 V3 x+ v! @- [. T/ S) {是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
$ ?6 K3 C5 A) Y' s
: F! ]% [1 x) D  I尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法
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, [7 R) V: h4 q  y( N" G是时。小儿即向舍利弗。而说此偈$ e$ G7 U& x9 m0 X: G+ o' _6 l# D/ M* `

1 e; p. T5 K: d$ p 尊今静然立  持钵容貌整
2 l" C( w6 v, u0 ` 今欲求何等  与谁在此住 
- X$ h; T* }$ t% a9 K* y" a( K. X( t% y+ z( E- A8 s
是时。舍利弗复以偈报曰
  |$ Z6 N  S& R" K" d' }
* M4 s3 c0 o8 G9 W! C1 S& R 我今不求财  非食非服饰- Z/ c( n) s9 e% k3 A5 p  ?
 故来为汝故  善察听我语
2 C1 T- D5 a" e1 d 忆汝本所说  天上言誓时! s# u- @8 p# r1 _  A% c/ \
 人中当见佛  故来相告耳
0 v/ m" g' O% G5 O% _ 诸佛出兴难  说法亦复然! Z5 w- o8 @5 K- `
 人身不可获  亦如优昙花' Q2 S4 H6 z: z* j
 汝今随我来  俱觐如来容1 d+ m/ @" C! M! r
 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强$ f+ N7 ]' o1 `6 Q$ k% ?4 ~' R
" _* Y+ O/ ~  r# f; v: }
父母报曰。今正是时
6 [$ u! K0 d0 t: k8 n
$ j" d  R: c. _, L长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住
6 b# ^; p0 ?; e1 A1 k3 x9 [* O& _, O9 A: ]. A* x
尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱/ W$ G3 D. {1 G0 E4 [
. S( I( Y) A. R" c* }  A
是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住- r7 w  a9 Y7 f) m. t8 n" E$ |+ @
; e3 d; o8 F) f- T
是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说& ^" O+ k# X# _4 C( l
' @7 e& Q9 m. ?$ f6 ]
是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门: T8 x# p, H( O' }# ~

7 b1 F* e- R$ Z# m# C6 M% _世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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是时。长者子白世尊言。要当使父母听许7 C9 m6 k& U  v! B& p( f

3 T6 t2 R% w2 z8 f0 \1 Q世尊告曰。今正是时2 v5 }2 N+ t1 ]9 d. [! r2 ~
+ J9 W: t1 f8 m) f! x* u& I
尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门- h. _5 C9 b$ v' F! U. X
8 ?- @7 U, P, [6 X
父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
9 _2 t% r* P3 C7 V( v. }
  J7 n" T. j$ p2 V9 R4 W7 u长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳! P1 C7 @/ C5 [
5 q' l9 @2 p8 S) ^1 T/ L  q
是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜5 R0 Y' z2 t( ?: O3 ^& D+ ~

1 b/ o8 L$ q" B* W: A1 G, r( ]' f" J. @是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
$ R7 s0 F9 u/ G/ a6 A$ N. [$ H5 H9 \! O
尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲
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8 E/ b1 ~4 K8 q, z' R+ y是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
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世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑$ }$ l) D, J2 B+ ~6 Z+ Y* G- J

- W; M4 q& @% s" M6 Q- |; N沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已, C5 z* m5 g' X2 x# G

- v# B$ e# t6 z世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门9 E0 M( b$ ?, D: D8 y6 }( W  X+ ~6 {
* g7 s3 d5 P- |  p9 h
尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
$ Q+ r; [8 M/ y  \  s3 Q) X  i% \9 C8 R  C3 I
  (七)8 B6 G' o2 i' i4 {( D  {

( _7 V1 ?; a1 E6 f闻如是) D2 i/ T: I' ^; Q
/ q% l" W( i+ d& g+ y$ H& O
一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
4 u4 B% _, I4 f/ F1 `
0 {# [- }* O0 E9 [尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终0 B; Z6 \  R& T3 b4 h
. a- [% x2 t; R, Y
是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之
5 C1 Y- z) H; u/ X2 p
5 J9 B  j) _1 U" r8 @是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中5 m  s9 R9 _( t) ^9 R* i
- v5 S4 B7 a4 s' w1 Q; [
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事3 P0 \6 I3 P) V7 G7 M1 |
* Z- z8 y; L$ }$ a% [+ ?8 ~- o
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼! {, r* L5 `0 C) V/ D" |
2 Y" `5 L3 M9 a. X/ r
王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然7 B# Z) S" M% c
8 E+ y, w) z; }2 ^. W0 |) w% \. f( W  a
时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立! W5 z9 \. M9 Z9 P3 z' K

0 k  `/ B3 |  ^$ I尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦" {, O. ?; o/ C7 {  X9 e
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那罗陀报言。欲来者。今正是时' v$ p; t. h2 r; f
5 E5 j/ P$ @# R5 M# b
是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之: Y7 ^7 V8 Q2 l- R+ X9 r. z
9 t# \/ U8 ^+ X/ _' p8 _; D
是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见
; ^7 t4 s& o. t3 W7 W9 k! x8 b* u7 |) r8 x* i
是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
0 i* M/ }( P) v
/ J1 _+ a- }6 o" c' U8 Q是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐& D% a# D& W; ?9 z( m0 \3 I: V
# ?% u# h/ a" L' Y5 R- P
是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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, s: _- [7 S4 {3 N尔时。那罗陀便说此偈. @5 X, P: W9 E' k" E6 f

5 [- E& p6 L# n# b 不以愁忧恼  而获其福祐
& S; h% k* v% R0 Z 设有怀愁忧  外境得其便* U& D" G# h+ m% N) E# q
 若使有智者  终不思惟是
) s) w6 [& X+ |9 s) B6 z- \0 s' X 外敌便有愁  而不得其便
$ x" M! R8 X$ C5 b" V4 f 威仪礼节具  好施无吝心
# Q3 N8 [3 A$ C- p% o- T6 @. i9 z 当求此方便  使获其大利2 Q) D8 y8 a( H( I0 J5 n
 设使不可得  我及彼众人
5 r( J0 x- ]$ ~+ }: d  W 无愁便无患  行报知如何 ( }! s* ]5 G/ J
) [1 J5 `. m% g) Z( C$ C
又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处2 D5 n1 H) Q8 e/ h0 h& s
1 Q/ u/ t' O0 ?! H% u8 m$ z3 O
又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。% v( w0 a! @4 j0 M  U! d

1 }( a: V8 P6 L# C5 H- p; M复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处6 ~+ B7 i  u) s- M6 E* _

0 X. u$ k5 @6 m6 H: {6 f又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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3 |0 V. t/ j: k# Z* Z& ^复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处! A; J2 h0 [/ a/ U3 i

+ J) |, R, y7 i% X- f8 |又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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* K5 K) }/ t1 n6 m  V& T' J% ?+ Z. i次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法/ i, g" z) o/ {1 {. D7 Z7 F6 v: M8 a
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复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行- @# S* |* l' m* ~( c( U# y4 b
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那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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% i# s5 f5 b( ?( V$ b* T& q时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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9 V/ j. f0 S# N那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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时王问曰。今佛在何处2 s' g; b5 a2 i, Y9 ^' |

& S, g: M# a" o7 z那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼
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/ V. C" I/ x  U( f7 w+ P! {9 X大王复问。今在何方。去此几所
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  `, \- X: R- K4 ?; {0 r5 M4 x) E那罗陀曰。如来已取涅槃
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1 L! I# }  z" F8 a, \0 Y大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫  c3 A% D, Y! U  A. y+ Z

% s4 F9 R6 F( q0 k1 f1 y那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行- ]9 g9 m6 N3 z' L3 W7 A; U
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)
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# G& d7 T0 j) }/ p; t# [3 X( ^闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差
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若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& M, I+ L6 `. d( A8 V
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  (九)- Y4 }+ i2 y' |' ?  A: R; M# d
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闻如是7 h6 K" w9 k1 d  y! B

7 s% I3 l. `/ z9 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& l( U, w; Y* q

5 Z. J* n. \6 ?/ L2 I  o' \* g尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差6 K0 ]3 ?6 ]/ i% c
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学) U7 }8 }% t8 J& Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 W; H& h  h/ O1 X7 a
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  (一○)
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闻如是
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- K) L  Z6 Y" A+ p5 J一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱& ~& `" ~0 f; M9 I
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与: z2 g* f+ H  J/ E& V7 q% @( I( z
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佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德" b7 \: q5 D' [7 S
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复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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5 S3 g, a' {  T+ I- h) k复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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, K' L0 Y, B" R+ Y复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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1 [6 J" X0 n% C! O8 V尔时。世尊便说斯偈" p8 _" Z& V7 W/ L, Z
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 心常喜惠施  功德具足成2 c, h# E: r) E* C: h4 D
 在众无疑难  亦复无所畏& W1 t+ t2 v6 p) R9 o
 智者当惠施  初无变悔心
6 p$ ]. i* r' g9 H 在三十三天  玉女而围绕 
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' T5 O( Q7 i- \6 G$ I! L+ Z6 |  E6 j所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处( y) O$ `3 W/ b* e- ]! \3 z
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尔时。世尊便说此偈
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; n0 |6 Y, J) p7 }: N; N 施为后世粮  要至究竟处
' I: g2 [. K+ G1 J2 `9 a 善神常将护  亦复致欢喜 
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所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行* A/ R5 t( `+ `, ~# k7 I
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  (一一)
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闻如是
4 a( r% M) {# _
, j5 ~/ {; C- E. \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 ?* |  S' E; @
' w4 K; f6 K5 T: \9 o& |4 Z( d+ D
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德  \4 R/ n1 c6 @+ c
9 t/ p/ ?4 g  D2 V+ j' s
尔时。世尊便说此偈: R0 t: c' s- I- `. a: o* h! b
3 S& k, \6 q3 X+ k' H
 施命色及安  力辩为第五/ Y$ a" k2 [3 K7 \. z7 c
 五功德已备  后受无穷福
6 x) W* k0 C) }2 c8 X! X' X9 u: n 智者当念施  除去贪欲心
, ?& y1 p0 x9 l; x1 ? 今身有名誉  生天亦复然 
! a2 J( l' e: l6 Q3 o) f, [( L, D
& I$ Q: C% G1 c! K: H若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
( D1 i) ^) M- Q
4 m/ L& V! W; E. J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. A) `6 L2 Z' Y" M, U$ \  B1 A7 j

0 P3 o! |* n$ ~3 m1 f; J3 H  (一二)
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' V  H& H" Z/ X3 b闻如是/ t+ x  C; R* U1 S9 v4 b
1 a7 j7 s1 b* d" {' Y) N
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* i  _& h) b8 G; P9 m2 b: f
+ t  `9 E3 c- c, k; ~6 t
尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
, P: K& e# r4 [3 ~& g' ~# r; o2 D
$ H& t- G; m1 R* ~4 N尔时。世尊便说此偈
9 I% y- L; |+ w/ Y- `) z! {9 ?
8 _; P, s- z" l+ O: f% k! @ 智者应时施  信心不断绝
1 s. w4 s5 B  J 于此快受乐  生天众德备+ l, n; ]+ B/ ]
 随时念惠施  受福如响应
, @+ X+ `& i* ?# ^ 永已无短乏  所生常富贵( x, \0 ^, c/ {' ?* A+ r
 施为众行具  得至无上位
, i! U; C4 s, G- @ 亿施不起想  欢喜遂增益
+ M1 y- [4 ]! ^* v0 P) G. i$ L 心中生此念  乱意永无余
, }: p( t  X% W; n0 i) s+ a* D2 v 觉知身安乐  心便得解脱! z* ~/ q7 Y5 G5 \
 是故有智人  不问男与女
2 x& }- k. ], q5 M 当行此五施  无失方便宜 " X& ^! k  E  w

6 L" b' ?0 e( K是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
6 M" `" N$ h' G6 U- O& ~( E+ \: z, @1 D6 `% M6 ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 |* d& E6 H, t5 Z/ ]! Q0 k; |  d  M- a# [( ~
 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
6 o, W8 @/ ]3 W; g 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 
! G6 Z6 N1 _  h' k% Y: n
3 }  F- U  ~, K0 w; Y增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五0 R, i7 v& q0 d# B4 `

, y& g9 d7 o* y% D    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
3 y% W/ Z* }, `* }5 Z- S; v
1 U; |  [8 l7 i  \, g. b$ |: f2 K6 ^4 @) M( T
  五王品第三十三
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  (一)8 i" a) B: f/ J$ @
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闻如是( Q7 n9 z8 _0 I( Y7 i/ E

9 U) \8 E" v, K; _; ~& V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 ^! ~- W, e# T9 ?6 w' E

4 e6 {4 p/ A$ m0 u" v, C2 T3 m* s尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王! K( z; I+ P6 c& A$ ?: [2 @6 q

& @8 y5 U) N2 W! L1 k- _尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
  J+ ]/ s+ q5 H; M& a5 h9 H
2 j0 q  a5 D0 w2 o1 b( k其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜3 E, D0 z5 Q; `; U9 `+ g
  j; q8 p, S+ R" J) w" F$ q) U
是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙$ Q5 a; p, k4 @/ C

5 _4 c8 Y! \$ `( t是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行
; Y& Z( R5 T- G, E1 F0 z
2 a- a% D+ n+ Y! E+ V1 d是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙2 {: k& R1 f% I4 a6 W2 f

0 L" }; ~( \0 i% z0 ]& m: O  b8 v若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙
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1 R+ ]- i0 v' w2 k' V( e若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙4 x5 u8 d) f9 W1 H  R1 K& a; [7 {

6 U5 _5 j% |1 B0 j  o# H7 @若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙9 p8 D' S, s: e) D/ T
+ y" w; _. z0 b6 d
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
* E( |/ J7 N& _  @
5 p0 y2 g+ }6 {# n8 F是时。世尊便说此偈
! _& O" b7 ]' O. [" U# ]: Y: ^% G' I: m& P# u/ a
 欲意炽盛时  所欲必可克
! p9 r) R& Y# @4 h% F 得已倍欢喜  所愿无有疑; ?, Y7 P1 X) {& j! W( H8 K
 彼以得此欲  贪欲意不解3 M; v1 U& j- ^. x3 ^
 以此为欢喜  缘之最为妙/ {; b- e/ s! n, G5 \
 若复听声时  所欲必可克/ X# E6 Z; ^4 Q( Y8 I: |- |2 W
 闻已倍欢喜  所愿无有疑# x1 O- w9 L; E  c6 Y6 J9 p/ N/ a
 彼以得此声  贪之意不解
* W) o+ U. h3 H2 m; V 以此为欢喜  从之最为妙
  J$ L4 V# o2 t5 Z* d 若复嗅香时  所欲必可克- Q! q: |8 G6 u
 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
' M; d! z/ ]  p 彼以得此香  贪之意不解8 L" q" A' f! M# K- \% j
 以此为欢喜  从之最为妙
" a% Q3 f7 N) L1 {2 g 若复得味时  所欲必可克7 b% f! G5 Y$ j/ _
 得已倍欢喜  所欲无有疑' P* w6 o, L2 E, K& F$ N
 彼以得此味  贪之意不解3 s/ S/ G0 P( }0 R# a2 w+ G" H2 B
 以此为欢喜  从之最为妙
9 Q1 L& M% `- ]( n& c. _3 i# ]0 b7 \ 若得细滑时  所欲必可克
% s: b( Q, a" J; F. s3 u+ Y7 H 得已倍欢喜  所欲无疑难
* X' {2 d$ f" Y 彼以得细滑  贪之意不解" i( l+ n' f/ c' @& ~
 以此为欢喜  从之最为妙 ) |" b6 Q) B  c3 S
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是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
4 l+ m& ]( F6 B  h: _3 W7 h! k. |3 d% q/ R4 \3 `
然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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- P% b! }! i5 H1 V2 p大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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* M& k, V' V7 l$ T5 ]6 }然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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8 {/ _# f1 z, _' r# ^0 ~然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)
# \+ j/ x) p& E& J# ^. H6 q# O  I8 e1 d* k
闻如是& B6 f% j+ z/ g: n8 ~! |( A
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  S4 Y6 X- _) A+ f7 t8 o7 m2 A& x5 N9 T. U( {
尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿  }7 P' N, I( J2 R9 E( d
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳% \3 {4 o6 Z2 M  p2 J
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是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈
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 此家颇有财  宝物及谷食
) F: K0 ?; H) Q0 {4 l8 D. Y! c/ B 我今欲惠施  使贫无有乏! y" O* A6 @+ d( m6 W
 若此无物者  财宝及谷食
  N7 P4 S7 T1 J 今有无价珠  常用惠施人 
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- X3 V( ~) I5 x" j" Y4 J是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
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/ W! t5 H( }6 i- d% _8 C 为天干沓和  鬼魅及罗刹1 C1 U/ k' s( W) L$ g5 ^
 是谁姓字何  我今欲知之 9 V& p" u& @. b( P3 i

( p* C! [9 J) F& x- P/ j! N是时。小儿复以偈报母曰1 p; Q) I8 s/ |7 Y2 v. P+ ^$ i/ b: G

4 n. ]8 \3 O7 ~$ l' K 非天干沓和  非鬼魅罗刹
; w# e, u/ V) i; [! I 我今父母生  是人不足疑 
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- D/ c/ m, G4 R是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语# @6 s' S& Z2 I6 j) V( D

1 q; R* O/ U, S1 e( [+ }3 |时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
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1 R1 Q) Z2 h, X3 q% T- i3 R. L是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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; U9 q$ {. W0 _6 g尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈
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: O9 Z" O/ b2 Z: J2 c- V+ g' J. _ 国王虽复小  斩害由其法  k; k+ Q9 e9 W
 小火虽未炽  焚烧山草木
; d2 L2 Y) s1 R3 g, _6 y4 N4 K 神龙虽现小  降雨随时宜
/ Z0 \/ w  v$ ?; o; k 学者年幼稚  度人无有量 
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者
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是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神  P1 @$ _; r. o1 T# j

8 K+ s* C" W, [7 S0 V3 B$ o* @是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名2 b, v" L: J" [5 a: I9 r

: H$ |% h# L7 s" `# ]. O% N# {! f4 }世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗7 `( O! r1 l  t/ F% D9 w

( t$ @' K# U7 B) L2 i尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒- r" z& e! q! w
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尔时。世尊便说此偈' E/ S+ |: |8 q0 ?

: A8 |; P8 T% o1 S% o- k 祀祠火为上  诸论颂为首
$ ^8 @3 @  e) R7 Y* M 王为人中尊  海为众流源$ z' \# b+ X0 |. w9 p" {& a
 月为星中明  日为众明最  A  f- _6 Q* \* M
 八方及上下  所生万品物
9 I) z  J4 Y2 }7 `. a 欲求其福者  三佛最为尊 ( h' H* a6 U3 B; X1 ?7 r' L
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道3 N  z  L: a7 C4 F
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尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次
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是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉6 a! ^3 Z; c4 M( p1 j3 b7 [
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尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益9 d- K' B/ g- m7 F# `" [( B
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐: {+ g( C$ p: z& L" S

6 t$ y9 c4 o: y5 O% b$ F4 O是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧2 P/ Q3 p1 g$ G$ G7 }8 L

; y" |) m1 a: I( D' F尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之9 U: C3 @8 V5 `+ l
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尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去+ y& n1 Q. S7 ~/ x

( m% i! p/ U# J9 r尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊
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 从天至人中  度有无疑难
# R9 X* z0 o6 v; u6 m" x 涅槃无为处  诸佛之所乐
: t5 z5 @& H: p9 m( q& m 施惠无难者  蒙此获福祐
+ n# h3 `7 R. {& ?- C 当起慈惠心  作福无有懈 ( |0 n+ N& g+ D) z3 M

. P# b+ b+ u7 l% W! y是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
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是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食8 Q9 a+ b3 V7 |( S; z

- |6 o+ }- L8 k3 W2 {( f5 ]- t是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪
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当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者
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是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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$ o! q0 l$ b6 f5 D" k$ T时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪) b: M6 M; C* j
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尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞
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是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊7 u, q1 z9 b3 u) f* {5 U
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空- J# I  C; B6 @
& u) T1 h; r& o1 Z. @6 }
于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也  a5 x0 \6 F$ J% Q0 r0 i' P

8 Y7 c: r/ A3 l& b: ]3 o今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇) G5 g6 ~9 u# y

& ^. r* n9 o" D: p诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也
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) ?$ u4 s0 z; v. x& r5 q诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 L# g+ i0 r* P4 D) x- m. I$ Z
是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿. x) O/ B% C* |+ u4 g
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳/ y' Q8 \: @, |
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长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施: s- {, \  T' G- N' H
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是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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! L2 m3 f6 m) B1 A# C即其夜。虚空神天来语长者曰' {) b; Z' C; P( G

. n8 h% B: g  m* } 善施极大施  乃与尸婆罗* B) {% s) h* X4 }, Z/ ^- G: m) g
 无欲以解脱  爱断以无疑 , G: v( H( q8 M" I0 F& |. h
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夜半.清旦二时说此偈1 g8 p" C; d- b6 ^

/ y  j8 P8 }" @  }0 z( f* t 善施极大施  乃与尸婆罗* i7 H* O" v& L
 无欲以解脱  爱断以无疑 $ D' ]& ?0 _3 ^+ X% r8 k/ S; ~3 Z
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是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金2 |: K' c7 o! L5 I/ T9 ~
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金: w+ a& _! |5 P/ l+ J

/ @- ~) G; b6 `9 l5 C: P2 g% I是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福- g% B' [! \7 K7 I/ @% o
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿3 F4 w$ p. |7 ^( d
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比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报: \1 l! {+ n- H' D; \, R" }

* J5 m0 a& E0 ?& Z9 }/ j) T! ?$ m尸婆罗对曰。如是。世尊/ e# p4 r* {" f* D% b/ @

- E# `& @% c; F& }8 e- q$ h" s是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫
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5 C- t  B; f: i  D% U8 M 施衣及余物  欲求其福德
5 H' @. z6 O! h2 h+ t0 N 往至天世人  五乐自娱乐- V( h$ |7 k. m6 v( }
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:13 | 显示全部楼层
(三)- y5 a6 t6 j' k: a/ V/ B
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 T  L+ o  u; ~0 q4 z
) p" Q% X: O8 f+ N3 W% ~
尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也6 ]$ o$ Y$ q) g1 G. B- o
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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% P* b( P2 a& v  g) L, P. U复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也# o, q0 v! d. m

0 q2 S! }2 Z: `) V4 M8 b8 y复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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8 ~; n. ]# v* e% [" Q: B复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也
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如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也3 y" I+ a  E2 ^8 a) u

; C9 J3 F3 A  Y8 A9 ^复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是: \, @- H# _  q# q% u# x
- @, X. d+ v. S
复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出8 i0 U2 o) \; ^: U, A- }) O# X. t/ R

. G) m2 z+ s0 b, p! n) V$ s复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世2 ?5 z* x. R2 a% X5 @
- h+ x5 a% b+ T' ]2 g
尔时。世尊便说此偈
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 欲我知汝本  意以思想生
/ w3 b) {9 X( R( X 非我思想生  且汝而不有 3 Z4 Y% {4 s1 f8 I
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是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 x9 C4 U# \) E. t! j& a
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  (四)
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4 a, Z' Y/ h6 ~9 z% g* s闻如是& W3 C) L3 Y) Q8 r) v; I
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  a( D' R+ k4 v4 T$ }" y+ ?" K) M6 k

# a, {' Y. E: [) u尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人  I- W- M1 {) J

0 C! j; \) _* s3 @0 u& Q' p复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
. M. Q# J1 @1 I2 ?2 I( p6 z5 F  ^! h& ]! L6 B5 P! r
复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人/ E% C7 u5 @7 P2 R2 d7 }: ], K" J
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。4 K( ~% k2 i/ ~+ W" W5 I1 y

) L8 j9 y: A' k& m9 ?比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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# w# Y" M# Z; B, u0 M复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是9 V; r/ a9 X8 d( z4 Q7 Q
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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2 z7 S* X$ d$ B) S8 Q* P7 y是时。长老比丘便说此偈言( u; w+ z* Q) S& D5 R* j

! {$ r, A% I; ?- v$ Z& ^ 设知颠倒者  加心而炽盛
# l" O/ U. k* P* J 当去诸炽心  欲意止休息 
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诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想; S3 e: I+ O! w0 T( z

7 W  D% B: z$ S* N4 z% i% t- A尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
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比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:31 | 显示全部楼层
 (五)
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: q2 H* W- R" p闻如是7 i( t; v% A" Z8 y2 ?( p1 p5 g( c
% A5 K  h' b  t' J
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# b# j: C+ d* z2 ?% \

4 F( O) G! n& S" |8 L" N尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
) W& _- W$ O3 Q# H" R9 r2 r6 l# d1 N' M
复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学3 t( ]' U3 V% ], b; w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 D+ v- Z: U+ o* s: x3 p! H7 L

5 J! i: q0 t$ j. C+ w' |: B  (六)
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闻如是0 N6 J, i; N* u6 N3 T3 {+ q& z

( R) r  m9 ^$ Z4 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 k: D' K7 x# l9 e* n4 z, U
3 A) b, I) B7 q, ~; e尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( x4 Z1 w; g/ @/ S1 K! a- y
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  (七). b2 h7 ]) I( L' F6 Y. l  F3 ?
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闻如是. B% \# P4 p* w/ E2 J7 t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, i' M: ], d" u9 a

' f* _5 ~9 a1 B2 J" B尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
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! q4 s9 \# _9 ]( j' X比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八): B# O! H  `5 @2 W1 K

0 w5 k* L2 r# u4 x2 p) N- n闻如是5 h) g6 ^; k, L9 T$ I8 \% z- C  A

# h" ^$ l4 I2 I) a' c- o/ O9 D7 x5 V% O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( K3 t2 T* b9 m* T5 k3 U6 T. ^8 {; y/ l% f7 |9 r8 ^
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学/ y5 V8 {# Z/ c' q8 s& Q

2 A+ W) s) z& C6 S" W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 a+ f4 H5 \- V  ~% _0 F9 Q
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  (九)6 I# G- \5 _; b6 t* s
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 v8 `2 @$ V4 I) E% S; d, Y

+ l& u# ~7 |# |& J8 @尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学3 q1 U1 M7 M1 ]2 ^, Y9 ^3 ]0 T; F1 i
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ?( p6 d! r' e* b( V1 C

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0 \5 k" u9 `0 K' w; k) k6 X: Z闻如是
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一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化# }# K) [7 H* G- i7 n, _: ~7 W! N
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量8 A' @2 b+ v8 D; |2 g' b
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足: N* J2 [% ^! R" {4 m
) G7 ^0 ^5 A; B0 F
诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计; M# U3 G! H7 }2 Z
" m( U, e9 k8 x0 }8 ]2 c8 ]
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
4 M" ]+ R$ h, q' w1 L3 c+ r% H' K2 \2 G. m! S7 N4 w' B- q6 e
诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
# {' v! S* t% h$ ~  w( U1 t' H# {" A6 |" P1 O% K3 l
世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎: a5 ~2 a9 d3 ?

: a! [. E2 y% o0 U& u诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处6 ^2 U! E- ?, V/ ?6 [" y9 T
) k$ N: Y+ j8 @" ?! n: V0 @
世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
0 d) X  v. m4 Q
. u" r$ g: M. ~8 x, F诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
2 i1 h' ^6 S6 g, M. H# k* n% n, L- ?/ U' F2 o6 n
世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
' W( m: q4 q# F; i4 H2 B! D0 u5 B, p) z/ q
比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也1 b/ T6 `$ N. G% F
& ]% o, f7 F. N0 D+ [( [  E
如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也7 x8 ?; ?, }5 [! e. c2 f7 ]. @8 c
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学4 P% o( w7 U$ m0 A0 x' P4 Q

7 u. H# Y8 Z$ q尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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# P, i) j5 O" L/ q9 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. n4 Y; _9 `0 P% V/ l% P; d 五王及月光  尸婆.二种斗( F- ~3 ?0 z: I6 c- v1 |
 二扫二行法  去住有二种- D1 M# L* X2 X9 }
 枯树最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六! |; E8 a  r% F+ _( L- z
. Y6 Z5 i' T; d, _8 I+ A6 _, @  R8 U( k
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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) L% B: W$ [% a9 _  等见品第三十四
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  (一)1 Z9 H' Q; E, ~5 g  a! F
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闻如是2 N( _& Z+ H/ ~! z) h, o: S

( T, F$ m4 P! q" L7 p8 Q一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
* E0 n$ |! T9 d+ q* r7 N8 N' c# u( e8 [9 c# g
尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法6 @* ?& e# `3 C6 V
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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- L! H8 c, z1 v' U- G& S; e比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法7 R0 O" M6 t$ |9 T$ V

; ?9 S9 L7 E$ H+ a" m& e舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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+ @% w5 ^7 Y1 ^; o% P3 g诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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! H% j6 j! u$ {' ?' e6 q0 O; b! {诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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6 n5 R: G1 h% R' o舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行/ g5 O: A& l+ {* O
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  (二)! q6 n4 |& v3 t& i/ R

+ d- R. X8 f* g( Q% c! H2 l闻如是
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中. O/ d! U1 r2 z, a! q( {

8 [( _+ }1 k3 q7 b尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼6 z; b1 G4 M, @5 g. J, V: i
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尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼( Y+ ?6 _7 ^) o/ }9 I
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时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲& i) `  A( m0 ~8 o; b6 j. @7 G

' ^' @, r8 H% ]3 S  g) B! F其众中或言当与。或言不可与
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尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情! @" c0 w2 b: y, q4 `5 v
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲/ [4 F3 M+ L7 d6 ?

5 j, \! \4 e# H7 a/ c4 {- O) @3 u时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字4 c( T' p+ |3 f1 p4 P

# v" b4 V8 E$ C4 J- |0 E时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去1 M/ D+ K% c! _0 H: t# N0 ?+ l- V# d

. @6 a7 h! q7 B" h时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术4 O0 b1 s: F# z- d8 ?$ T* t7 M' r( e
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地
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是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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1 M' t- Y1 n7 q4 C是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈
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 一切归于尽  果熟亦当堕
5 g, p3 ]' Y% E) c 合集必当散  有生必有死 
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! A& x+ c5 ^) r, h  C是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱" d3 K9 j. x' n* l
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人' O. c2 D/ s' W3 v% r1 a

. w. c9 E; V$ U% C5 w群臣报曰。大王。今日之所统领# s1 Z( `% o' R' t6 Q. Y, t+ A6 K

, E4 N2 o$ [; n" b4 X* H! \6 R流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越. c1 Z2 [+ d; u3 f9 i

' l% G6 R( i. e  i. o: Z6 }% ]尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊- Q! j" K+ j& I1 Z5 [& a

/ R& g% j. D! `是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立+ _) h& f; }$ c' A

/ b  h- d: r) F: ?8 {1 H尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐! A. {2 w' i7 q/ Y- z3 j. O5 `
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世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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' _) _- {% X9 O是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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! K/ ]9 L2 J, f  @是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种  {( s+ J3 P+ ]$ R

0 f9 O+ I. Q2 R6 O是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种
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8 @! ?8 n  ~# [* Y% i# }) `5 l尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐6 c5 \, _0 V- W& ~' P5 W
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也; a; V* F+ V2 ~* N$ l
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是时。世尊便说此偈
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( U  H% r( |+ `7 ?* q$ o2 b 亲族之荫凉  释种出于佛
! G& N, T4 \/ i! c' A 尽是我枝叶  故坐斯树下 
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6 C4 }+ I! @/ I+ ]2 p5 X5 r# v是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城
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是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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" z" r# u& V, C) D: N3 u是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越. a, u' Y) }; T2 i
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界8 |3 M: E  X1 x& j; u- k

0 o4 f; y/ j8 T. N尔时。世尊语目连曰。汝还就坐, i  R7 f+ {- s
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目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中2 W/ f2 u% `5 u* Y+ |

+ A1 {( u3 S6 M7 o$ d世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎
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目连报曰。不也。世尊
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% h9 i2 ~( p! l- y佛告目连。汝今还就本位+ h1 B; R6 H( }5 g6 E

7 O; F4 ^+ H0 l  K* W尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上
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6 E6 t5 W4 I; r1 G* v, ]3 x5 Y世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎2 u( Z. o. l5 z) `9 V8 z8 Q* X3 t

: Q, N; w' E7 b; N/ K目连白佛。不也。世尊; J+ Q: o3 T! P- T* A& ?
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报
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尔时。世尊便说此偈% p0 j! E6 y' G1 j: J( A
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 欲使空为地  复使地为空: A, K: g* ?+ ]  g
 本缘之所系  此缘不腐败 
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+ i2 o1 l0 Y/ k  W是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来
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群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来+ Y& M' m% ?# ~9 {, C7 e

8 a1 ~7 F. U$ ]; p% V8 M5 U' U流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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; e: y# F* p' x. p- n是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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3 i; T9 g$ J# j$ B( b: D尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿
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8 L; Y& k/ x3 p* s是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之( E4 V3 W3 m, [5 e7 W

/ s$ N+ i/ D) W2 K: T时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此/ d$ A8 ?) F: O8 |* n

. d3 U# W% C& g. E( K, a2 V9 ~是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留' H: s/ X; G- w5 U) k4 t0 @
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是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎: h+ b: n( J5 T4 Z* F" {/ d
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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- m5 d9 Z9 u3 _1 l& P+ @# I是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀6 V/ P/ K( X7 S/ \1 x
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之& e# L9 D: B4 t- C
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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% Q! H% f7 `; c1 a# y时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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流离王言。欲何等愿
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。
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( [& f8 m( F: B- I9 G4 F# \( L3 I流离王曰。此事大佳
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0 Q& ^. ?2 C- \是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终" f$ Q3 q. ^  \! `

) W0 z2 T6 f2 x( U8 [. c' d是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出0 `7 s' S4 t, Z; q5 U1 [# x
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释9 J! Q, L2 n2 {3 ]; h& p
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是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接$ z: R( D( D3 u% k

1 Z9 x! R3 m' Y" E- \是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之/ x+ ^- ~) F. U( u% T  s9 N

& |- B8 Q6 G$ `7 y% O* m$ m1 Q; t时女问曰。大王欲何所为
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  x# K5 F) n7 J: s  c时王报言。欲与汝情通
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( |6 r3 D) f- c6 U. k. S/ T女报王曰。我今何故与婢生种情通
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  K7 y$ z& A* |) c8 _3 J5 t是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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4 _& W' e& L2 u9 w7 c) J% J诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通$ T) X4 m% U" z' k3 ^
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城
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尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯. H0 A- g: p! k. w+ k% h
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群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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6 Q. ~6 N% E. F# p8 r! C. o5 c* ~是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之3 u2 @0 A! B" G! ~

  a0 i) _  ~  A. u是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾9 `" {+ U7 B4 N
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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) c+ E% J7 b3 f1 d$ H4 u只陀对曰。闻之。
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