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增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四$ m( q# T. \8 v4 N1 f
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; t; n% }& p! x, h7 y
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- G( r5 t' c+ i4 b  善聚品第三十二
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  (一)
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闻如是
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' a2 R5 e3 D1 E$ G) L8 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% E+ Y2 m, ^+ t尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之  t9 c1 I  U9 [: A' h7 z

" I  r1 I$ d  V. U+ I8 a( W诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教0 T3 ~6 W* }" a( k# u

' x: Y, G: J: D8 s世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之! ?. X: w& N+ G3 [& D$ v8 q

4 _2 @% G; y7 w; b' e4 {言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学" |, v- D7 F2 D" [/ J9 K, @1 [! Z

1 W8 S. f! M# O9 Z6 l" F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: A/ F  g2 o0 A
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  (二)
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闻如是6 S4 t( X; z, k& y$ l& k

# M! p8 b. N. j) r* `" V2 b# @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ t8 J8 O3 y' g5 n  \+ y

' o4 N: O# Y# j1 h$ M- H% r尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之0 }" P6 H* q9 }# M
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学; K) P5 t" p) c* I" t, U* \9 i
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) R% ^, e$ J; j1 r  (三)
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3 s6 e) y  S& M7 v闻如是3 V% E$ c" G4 \9 Q% u* H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 m" U8 x( e6 f尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德& A" `8 |  n. E; Y7 M
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复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ U2 C  n2 L  f* u5 q1 F, t0 v$ ?9 `

/ W0 K% X$ }; p+ k8 x8 }: p: c7 r  (四)
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闻如是0 p2 t- n" {7 L* c

; j& c0 |  S* G7 M9 v  N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- x/ t6 Q/ q: R& b* S
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尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之/ d' h6 r8 B1 Y/ q4 \( j7 n: C7 C
) g* I/ ?" t; Z) a/ Q7 {
若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
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5 o: U5 N" i; a8 }  A8 f4 k是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之% T( F' s: ~2 P. e: \  \

. }' c0 ~6 J: d1 b5 H9 [3 o次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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& y0 E* I" k  j1 i! u复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已$ ]3 [1 z, {% L' Q: n6 @

* Y( G' B8 D  Z9 B  r: e+ w复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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% i; M6 l* s! I1 d* c% l4 f" ?是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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尔时。世尊便说此偈
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 四壁四城门  广长实为牢
5 ~; ?5 S, E' b 铁笼之所覆  求出无有期
& c  n$ r$ a( N/ a; `- `. x! j 彼时铁地上  火然极为炽6 [+ J  |( h& L' q
 壁方百由旬  洞然一种色
) L. o: H; S) X2 X; f' {7 ~ 中央有四柱  睹之实恐畏% e  r1 G, i0 A1 q
 及其剑树上  铁觜乌所止) h* _+ L% V6 |- k
 臭处实难居  睹之衣毛竖
6 f! {+ `- m5 o2 ?  J* m 种种之畏器  隔子有十六 
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! E- a0 ?9 Q6 c1 b: J  N9 s比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出  c1 V# m6 ~8 g. N# z. \, r8 a& ~

- Z) y5 a9 B; y2 U+ y9 n是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出; {, t% r. s. U2 N  {' R

- W. _% P6 ^2 C; ~7 l是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出2 n# Z1 Q( p* i/ }! J
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出3 C  g( @5 G' F4 J% k! k! f) g( S& g2 c+ H( D
( H  I, f4 j. |; t
比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门8 r1 \' i2 u8 ^' D9 N! @+ {; p1 L
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
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9 h6 s7 J8 W" e0 o! n4 o0 y 愚者常喜悦  亦如光音天
: f7 ]+ B+ B2 n/ h& v; J& Q 智者常怀忧  如似狱中囚 
6 b5 I& l. B# a  `2 O' t/ R, _9 o5 [9 @: |3 ~( f) v! z
是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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4 o, Q  J" E! D; ]0 V: @次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出& Z3 I0 D5 e  F6 J3 h
! D" @5 M; M" k  q" H
然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中3 U% V3 p% s5 j. \8 |6 Y4 r
' g8 V& E/ s3 o
比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪) M% t# r# E- a, O% k7 I+ D. Q

1 X8 k5 M* f5 G5 v是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学- W& p$ A4 Y: w

) F6 z) A6 |. Q! ^$ T, j- F7 |1 \/ K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 G$ ]2 u2 g3 o  ?" C# [* c  (五)
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& k+ I" o8 w. z! E闻如是# X( S6 j" C9 `% x

% g* d6 d4 x% [& l9 ^一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱5 i9 t3 Z: o2 l: f5 q+ l  V

% e8 n" |: F: Q1 [6 v是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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 净眼无与等  无事而不练5 N' O& v' b, p4 b% l9 p" Y
 智慧无染着  何等名受岁 
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尔时。世尊复以偈报阿难曰
! a, Q- l3 w: Q
) E! `1 K& k+ f9 l6 T 受岁三业净  身口意所作
* k9 `( k% X7 H( q# ~5 ]3 s( Y- T 两两比丘对  自陈所作短
8 [: n: a/ [2 A2 p 还自称名字  今日众受岁
9 a+ y$ K) M  c- N, d 我亦净意受  唯愿原其过 
9 ]8 O2 Y& U5 |. G! [+ d3 n* r- W2 W. z( ?" O
尔时。阿难复以偈问其义曰
  F  ~" F& x" n) A6 }, N+ I7 R4 _% f7 C/ J. k7 `. M4 j
 过去恒沙佛  辟支及声闻0 V" {) Q9 ?  o1 X9 i" I- x" k
 尽是诸佛法  独是释迦文 
/ U8 `- C, y' F7 K4 ]
' f. y4 D+ c2 m% F+ E; S. j尔时。佛复以偈报阿难曰6 X9 q: E4 P* s4 d2 Q

9 b; S1 p: K* A/ r+ X9 @9 k. l/ U 恒沙过去佛  弟子清净心
8 F; K+ d4 u; ~# s' S 皆是诸佛法  非今释迦文. ], z" Y2 o" D. V0 Y& E" p
 辟支无此法  无岁无弟子+ k8 h' T+ v- m
 独逝无伴侣  不与他说法8 C2 B! e. p' |
 当来佛世尊  恒沙不可计( U4 d1 e0 E* Z9 `! N; {3 e7 f* k
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 % a0 o# ^. R9 ~- e

3 l  X0 Z7 ]) K5 @6 e是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集4 R0 y9 p1 u  v* H) t
; o% g& v* `! f2 ^
尔时。复说此偈( p5 J- ^3 U: _( o

' b! k' ~) a6 Y# w/ B0 }: o 降伏魔力怨  除结无有余
9 C+ }) p! Z" C2 H. O, L1 O 露地击揵椎  比丘闻当集
3 p6 R5 ^* x0 a 诸欲闻法人  度流生死海( R. z$ ?2 z0 {( E1 J
 闻此妙响音  尽当运集此 ' o  L; l+ C3 d, v; Z$ j! x- A
: L8 u; g3 R7 o3 o
尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使
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  k  e( V8 I& h( p( M+ A是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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/ L" `9 H. F; f, ?4 m( V诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座- h- f: ?2 M/ B! B8 w

$ G# c$ c% K  A- w$ r$ E. _& }是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎6 q" q3 t1 a4 ~5 q9 J* q
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是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过- ]+ D: {+ O% v5 ]
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎+ x# T- _0 M, ^& c* x0 H" ?

4 ~" T) [0 t6 s世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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2 p: H4 e5 t7 H' ?0 V; ]9 g是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎* Q  B1 L+ S6 W

. R$ [: Z4 ?; t* n! A6 M世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众  \1 v# r( Q$ W
% g+ p1 B5 ]0 k: s! v2 F( A* s. w
尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论% Q% B; z, C3 c7 w2 I

2 @$ D* O' g/ t$ d" t世尊告曰。欲有所说。今正是时1 ^! ]) D) G& X$ O7 N
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多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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 十五清净日  五百比丘集* M# t, }: s, w) o: D- f
 诸结缚悉解  无爱更不生
- d% H4 b3 ]4 [6 y2 v# a$ P 转轮大圣王  群臣所围绕# l3 a0 Q, l) G% z- p
 普遍诸世界  天上及世间
3 [- w9 ^! u) `( F 大将人中尊  为人作导师
' e0 p, {8 E9 y8 ~8 ` 弟子乐徒从  三达六通彻
! C& e- w4 {6 N+ } 皆是真佛子  无有尘垢者( H% o7 W; T/ a/ {, ?3 g, I- V2 k- v
 能断欲爱刺  今日自归命 , s5 {% J) c) Z3 ~

0 ?! C- q. ^! @尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
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* A# g: V# b1 j: A( l! j尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 T$ k$ Y. S5 S1 y5 n  (六)
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闻如是
# Y6 J7 h$ O" Q2 C& n2 M- G1 b( c4 H) t
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱1 O$ o/ S: Y; r% U! h( Z1 d& H

7 }4 i. _1 K) N$ j  F% H尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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) z7 b# f, ~& K, p( n* ~彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛# G+ _$ K2 ]" ]9 I  t

6 c* w4 U9 T: E( b7 f$ R5 w: W尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯
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天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味6 r( E3 X0 w( M% `* S7 Y. ~
# o5 c. W- P. B, f2 I
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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( A8 i3 o- H" d: {: Y 一切行无常  生者必有死4 ~2 v7 J) E7 U& M8 t
 不生则不死  此灭为最乐 + e" I6 i8 S) ^: r: i( t6 S1 z+ g
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汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然7 W' Z& D$ s+ w
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天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割" A. J8 }8 R0 \0 R
( \6 z& y, w8 D% I: K( v
是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣* G1 H% q5 u2 O  X9 }0 Q" B

8 V* _- h; D+ P4 L, j2 g0 X是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
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3 f! [. J' p* F释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈2 O$ J" N# B  b( o# g

0 M8 d7 M  w' _, S- ?* A$ b3 ~" u 诸有自归佛  不堕三恶趣8 I* [% g2 ^6 Q
 尽漏处天人  便当至涅槃 
1 g, i5 j  L- F8 n; e$ F1 y9 n9 n3 I% U* r  _
尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在6 D( H- P* P& K3 L
9 d6 B: L! u' F, j1 z  T3 ^
释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱1 ^; I" U9 r% i% M  |' e' u* |

" @3 I/ v) Z# i* c! N天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
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4 z$ i! Q- g  w  F% e0 v释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
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" y+ [. J) Z) \; @! h是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
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3 R' E6 j& c5 I& ?6 }: b是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈% u- \+ d. n3 c0 N/ R
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 善缘非恶缘  为法非为财
8 H* Y* H! |% d6 j$ G0 ^5 h. H& P 导引以正道  此者尊所叹
7 B; z. d, `$ u: _+ N' f 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因0 ]2 `/ v6 B3 T$ N
 自察生长者  因彼当见佛 $ u) T0 z  z  l8 a

7 O# B* E0 w2 a$ m, p是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
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. `5 K4 g7 F* g9 R& R1 r9 Z- N是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住2 }" G9 g! G! j9 c5 m6 X8 g

! C# {0 H9 P9 I尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法0 X* ^: R3 f2 n" `3 r( I- C6 O
7 j+ g- n. W! Q: A$ S; {1 }! Z) v) W
是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
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: f1 H' H8 T; P; w# @ 尊今静然立  持钵容貌整; E7 n+ \( \' S. _
 今欲求何等  与谁在此住 % @" Q7 y2 }" m! H( |4 S& l2 s
9 K9 u' P9 }) N; i2 W+ _% E
是时。舍利弗复以偈报曰
2 _( C$ k4 U! \7 E# M2 k' y4 c9 C( c1 w: o4 u
 我今不求财  非食非服饰
, U8 b" p; P" E 故来为汝故  善察听我语
  O4 I" d7 J# f( n/ S 忆汝本所说  天上言誓时, X. A; D) u3 V
 人中当见佛  故来相告耳
3 g0 u6 W# k2 v. e3 z 诸佛出兴难  说法亦复然! F) O! x5 U- a4 C4 ?& e# T; N
 人身不可获  亦如优昙花9 m5 @5 p3 {7 k: T* V$ S" Z) S. R4 ?# m
 汝今随我来  俱觐如来容
6 m" F7 d* M: I1 t: l 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强/ |* e! {3 e) Q. x# i

* F0 _8 J& r  Q父母报曰。今正是时
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5 Q3 m' Q2 Y  H4 f1 }长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住* ~+ a% T1 J- G* Y# d8 K6 X
# ~5 O4 {: g5 t, u1 s% i: J
尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
& N% P3 ?2 E6 {2 f( P* K3 A! w  X
+ Q* B, o7 c1 j( D4 H% z是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住
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7 f7 C0 K6 X1 i, J5 [$ L是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说6 r- G4 d# a5 K
; k* n4 A; K+ t) Y% G
是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门1 I5 w0 `. A7 c, k$ Y
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门; }; X) {0 z7 ~
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是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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, u4 E' k( D, L5 n世尊告曰。今正是时
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尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门8 P4 B# q& W2 e, t8 a8 R1 x7 U
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父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
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3 l  H  u$ E' j7 _9 u长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳  r/ |# m& \! t

7 Q! H% u# `4 |' S. j" f是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜& u0 m! u" t. ^7 B
; z8 R/ U- y# q; a& k; g4 ?9 }' X
是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
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尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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9 y& I; z% O  D舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲8 ?" K) S0 {4 j! ?$ ^
" q  t" @/ r4 ~. m
是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑8 Z$ X$ `% Q8 ]6 @
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世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑0 Y" U. _  w" N2 w2 X, n
, [) |1 _9 D3 s
沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已+ V) R% J$ z# l% X/ t! i

" L; ~8 @3 p: M* ?; N世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门
! O/ G' K' Z1 b/ x* _  c# s
- t: H, l; T: Q8 [尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行9 k7 b& F/ j. f% X& s
  y3 O2 u# b9 T/ D
  (七)
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( `+ h/ a. T1 O+ [1 V# p% d) p- d闻如是. k4 v: x( @2 F; W, l

! a; V% U; w. L( w一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
) S* A7 l1 p  t3 H+ X2 c3 o2 i, B1 e/ h( F: F
尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终
$ E, y- Z5 ]; Z
: `" `( b1 D: Q  r7 U7 x5 {  M是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之; U1 r! c4 c0 s
6 o+ M! F  x* _; ]+ w4 n
是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中6 [& _' O5 ~+ @" M8 Z
9 a+ ]% `( ?. E7 x7 r; b
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事4 [5 p3 [: K- L, `; s! ?0 I# V

# n) N' R4 T0 ~; ^$ r3 R是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼3 R/ O3 T2 A# T9 S6 [
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王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然9 p" B5 X: R* V: w

5 _$ s% Y( e% \0 m时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立
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尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦+ B. \* j2 M3 s: v; T

$ c' [7 b% D( F$ z$ f  w那罗陀报言。欲来者。今正是时
; d, |9 J# N, Y% ^4 r
4 @/ a* S1 h: @) W* D: \是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之+ H3 ~# B( h% `0 [4 m, o3 l; W3 u

. D! r5 s& O; o4 I- [5 W3 _1 g是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见/ ~0 H& s. A" n4 ^' \* J
! O0 L1 b* g/ `5 H" D$ P+ H; X- V
是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时% V7 g  Q4 @( {3 q% o) D

! Q; \# O' N; M5 P是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐
/ D7 w$ K$ S) p2 A' B) p4 ]& P5 O5 h0 }
是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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尔时。那罗陀便说此偈* e4 b  K9 L  n: c8 t9 o' \

- b$ O3 R' U4 D  f' Y 不以愁忧恼  而获其福祐& m# x* |7 o9 A, n
 设有怀愁忧  外境得其便* p8 R/ B% P5 a" d" `0 c0 i/ q
 若使有智者  终不思惟是
6 r' I  Z  p' W 外敌便有愁  而不得其便  I. Q/ I: R8 C7 q
 威仪礼节具  好施无吝心
5 j1 }* X8 {  R+ b1 v9 A/ i 当求此方便  使获其大利
0 t  J+ x, l7 u4 S7 k 设使不可得  我及彼众人) w+ M: F- T. W) D$ R0 Y
 无愁便无患  行报知如何 ( T  h, p0 U" I: Z1 u( K* K. b
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又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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7 V: r: J9 t' Z( E! z6 q5 G又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。6 T7 }7 J7 s, C# |/ C, m/ `
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复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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9 b1 J7 X6 D/ U* e) U又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法* `: h+ d; ?. W; E' X! k$ S
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次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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! O! B$ e( u6 O% o又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法& n. O8 f) I* _0 C

; V9 |* [; R; R! J! b复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处- o4 n- X- H* N3 M5 F( G( J
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法4 A% a2 Q9 G: S! \, s% f' k

0 Y: k+ w/ q9 k5 H+ |/ w是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行2 h5 M, |6 o9 ]& F/ q: {( b

& L& ~1 C7 q" i+ s0 Q4 Q7 N那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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% a- e( u9 a* {' {: a6 \2 }那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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2 c  n2 Z- o- d  E- Q8 o" ~时王问曰。今佛在何处; a5 k5 R$ h  D/ m! C1 b

6 o3 w  E' O5 Q# t& [4 w8 R那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼' [- @8 R. m9 }. I
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大王复问。今在何方。去此几所
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9 q. S$ t; g- f6 K4 }% |, [那罗陀曰。如来已取涅槃) x0 }0 l& `5 Z6 z( P
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大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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$ o) P: z0 q0 N' U+ F. p, ]是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫8 U, g. _3 d9 E

9 M0 \. \. u4 G& O. y1 `* F2 S那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去$ d$ b; O+ G1 J1 X/ c$ N8 ~) X
) q. Y: T; ~% O" A7 L8 R) ]
尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)" R2 |8 n& ~7 Y% g

8 }7 D! s+ T  B$ l- B4 m$ t闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 n% @% b: Y) P, G. f
' G4 L' x3 H$ |5 v+ O* N$ X6 D4 T尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差* x3 j6 l2 a4 }  D; s1 z% \% ~

" [" ?" c4 m. u9 \, f8 [# _若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学6 Y3 m& s! r5 G7 {: v

6 A6 I  Y( T6 W. w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 v) h; {4 D, N8 ^! U- H0 W) x
  b: w9 Z- [4 ^. O. z& g. d7 r" }- w
  (九)
* {# }, t# z$ q3 X7 T/ d) {6 ^& k( e( I
闻如是
  K( b7 r6 s1 f+ C
3 ^. e5 r6 O& c' y, C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( r/ D# p3 u% L0 W6 |尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学$ l/ B  T; g' [# E( x; L
5 i1 n, p; Z( Z  _" \# P8 `& }4 T
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* i) u8 J7 d+ Y4 T; k$ G# Q: |
2 n- L2 n3 ^+ S' [# v, _
  (一○)
! Q- k+ h8 d7 ^! m( q, _
  h: c' Z% {# [1 a& M  L6 y; n闻如是+ g6 r1 s. s$ ?! H+ _
: P- L7 E7 V; h+ |
一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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: t9 ?3 r8 I- t2 T尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎1 e, b4 g! J; b: v- v
1 D9 }* a# M/ d' \" v" E
师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
( e, U5 ], |7 ^0 L1 {
: Y: j- f9 H; Y) ^佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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/ ^$ d0 e, ^  C; ~# H% Z% G. |复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德. Q  G7 P3 f; r$ p

. L7 ?% S6 k  W( ^复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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% k; q1 w8 p0 }" d4 l6 _复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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尔时。世尊便说斯偈6 i" e) Q: x7 R( e: |
4 H6 D* K+ }$ Z+ g
 心常喜惠施  功德具足成
% o. v1 ^$ J+ m7 ^# L0 Y4 M 在众无疑难  亦复无所畏
( [; g1 [3 q- Z9 |/ y" I0 Y  f 智者当惠施  初无变悔心& v  e+ j8 p# f: s
 在三十三天  玉女而围绕 , [8 w" C  [6 D" |
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所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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尔时。世尊便说此偈
5 o% a+ G* \' n" D2 `0 p# x5 w, e- p6 s& N, j& _# |8 a! k, ^/ R# C. O
 施为后世粮  要至究竟处: O6 W3 {3 U* l8 C/ }# y. m
 善神常将护  亦复致欢喜 . ]% Z* |6 h9 @: Q0 }- n

4 G' r2 o& A* c6 l/ d+ v所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
3 Z! z) c: S* F7 [5 C
- r# f- |* _1 V' _尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行& o& b  i) N8 B/ O! I7 l/ R

& U; X5 F: [- h4 Z  (一一)( q9 D+ V0 v) w  d

% z1 J5 L2 C, d, ]% d9 @. a2 u6 ?闻如是
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/ _" n+ \5 f7 \* i4 Z. w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  n8 O8 O7 p  W- I/ z# s' N0 v6 [1 T" y, [
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德- `3 j9 ^# t, c1 E: J8 y
+ O; Y0 T# `" J* H
尔时。世尊便说此偈0 g! \* m3 P% F4 o: n9 \3 N' K

/ o( B( J! I9 K0 E9 J 施命色及安  力辩为第五
3 X3 Q& j2 g5 [  ~7 i6 M6 w7 `! e 五功德已备  后受无穷福
7 v2 E  R0 \4 Z5 a: M 智者当念施  除去贪欲心+ I) }& e6 s& p0 c
 今身有名誉  生天亦复然 
7 U+ j  i* h5 K  A
' Q+ |7 ]1 M& W若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学, r) z$ ~  I1 u: X4 U- U

/ |/ b1 x$ M1 F+ W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ v; h/ e9 ^  q8 k2 |+ F* Z

- f! T5 M; U) u9 C9 N8 ], a9 o7 ]  (一二)
( i2 p- K& O( R1 F& V
5 g. Q: t! W& A7 Z. }" w! R/ C闻如是# j, H  R! L' u; Y/ E4 H6 i% ^+ ^
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( {2 d/ Q0 X% Q6 h
( V2 S1 ^/ S2 `( P$ X
尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事- H1 n$ l& @9 a0 l& s
9 {; T7 w( ~* X2 p% F
尔时。世尊便说此偈
* ^. T/ I' e" _7 b# U/ d; G& _: f, G2 y- y5 U, H7 j
 智者应时施  信心不断绝
5 z) D1 i2 x  W# Z7 \6 t 于此快受乐  生天众德备
% F2 I: U" i4 k! R$ O 随时念惠施  受福如响应8 d5 j( Q/ b8 }' g
 永已无短乏  所生常富贵& H" S% @/ C" ^
 施为众行具  得至无上位
8 F# {8 U$ H3 ]0 |' I& \) U 亿施不起想  欢喜遂增益2 H8 T* w" o  A  a+ |( N: t% }" ]
 心中生此念  乱意永无余
% ?+ {7 V; z) \3 Y5 [ 觉知身安乐  心便得解脱
+ l- j( B% V( U3 c 是故有智人  不问男与女
! j5 B2 j; c  T$ G& Y 当行此五施  无失方便宜 
; \; X9 F) U0 _. ~. i& K, q) l8 |2 M* N3 W1 y+ F3 J; H* @
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学8 l: I5 ]* S" h5 a% i- U
# d$ s- x6 i  q* `* j6 G& y, G2 g
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# p0 a6 P. j+ d/ |* U* p
1 I4 Q/ m# g, Z' r! K
 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
3 ]% E, h- X* a  x: n 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 0 i8 ^- }/ F9 }4 f/ T
1 ^% e2 d% h( q2 ^: z, ^$ b4 w
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五* M* X' g2 `. e' K! j

! ?/ m" z6 R# F" {/ N    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
9 Y* Y2 z  U; m/ c2 R* y. u& n6 {
. M( o& f2 \. P! y9 e! R7 t% m$ s* l1 w8 c/ `; i6 T
  五王品第三十三  l# p8 p3 d5 @: L% P
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  (一)
3 T' Q4 P+ L% |, M
4 q* h. d1 {6 j( f( @闻如是
  X9 N# R. q" x  ^  Q) d8 U$ ?. d8 \' p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 F1 ]: h. B; ]4 q2 _. ]* w- o" O尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
3 t7 ]# H& ~* S* X6 U# b
7 h8 `: M/ p0 [( k& ?# B8 ~" ]尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙; o/ w# K; @$ b- H6 i

2 y# V1 x0 j* u+ H1 i* O  D其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜# F5 C' c2 D6 q7 u) ^- Y1 |

" H7 \4 v3 X1 M: ]* y) B/ y是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙8 B* d2 C' W8 g

) ~/ H# X" K+ b, K5 C& \$ v" J+ d是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行
* H! Y# o0 R/ {& W; M9 v1 i, G5 f: r# U
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来2 m0 ?  [+ s* ?- Y& I  {/ ^- w
2 V. z$ M- \  N; c
尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙( ~$ [- W: ~6 W9 \6 R4 S) L
* n! d2 O7 V0 ]9 z2 \$ u
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙' G# x0 J) U" H! r

, y& d  n/ N  [+ }$ M. E& L若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
* _) k( p1 w. G3 {0 B4 w# N0 M: E3 H  u* A4 E/ G
若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
3 L% F" L3 P, S' d0 A( g# t- `# }/ e9 s8 ?# l* L) x
若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙! K  |6 j! ~8 f
) b$ W! p9 r$ ~, I' d# ]
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法3 l4 f, u- k! H+ I) v0 N

) n+ u4 l: n) i1 F. J: y; ?是时。世尊便说此偈
; N, p8 W9 d" {: O+ M/ X/ O  Q. o7 f/ d5 {- B# ]
 欲意炽盛时  所欲必可克; |, D% u- @* h9 h4 t
 得已倍欢喜  所愿无有疑4 a% v1 S$ [# z( v- W' L& u
 彼以得此欲  贪欲意不解% K1 t: ]4 L5 E  W; u$ G- Y
 以此为欢喜  缘之最为妙- P. F  K  u2 u4 D: s
 若复听声时  所欲必可克
/ H2 f- {( `" ^" e9 u) B+ M7 C 闻已倍欢喜  所愿无有疑% U- [6 |( L% b/ T- m
 彼以得此声  贪之意不解" W. ]1 X6 p7 i- C4 l1 {/ p: Q, H
 以此为欢喜  从之最为妙! f2 m4 N; _+ }4 s/ {
 若复嗅香时  所欲必可克
+ I$ |8 Q5 W! M4 N6 I 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
0 F- x7 Q8 ]! V 彼以得此香  贪之意不解7 w" K; X/ i7 H7 m
 以此为欢喜  从之最为妙
# y) q3 _9 U1 [9 g& W( ]  S0 I 若复得味时  所欲必可克" O& |6 a1 h, j$ F$ h7 A* M
 得已倍欢喜  所欲无有疑. D( h7 H. a( j3 I3 l( }2 [: T
 彼以得此味  贪之意不解: T& B# ~9 _  w; F- R, j. m2 _
 以此为欢喜  从之最为妙! c  G7 E+ m6 d9 V5 L2 i
 若得细滑时  所欲必可克$ g3 u" g9 z. E3 g, S" x+ n
 得已倍欢喜  所欲无疑难6 o4 P0 w2 |* f
 彼以得细滑  贪之意不解+ a, ~# n% k. ]4 [1 f( M" U
 以此为欢喜  从之最为妙 % G% B! d7 @1 h+ `( j: M! Z% p
# {" b, z& n9 Y
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙9 V; s& y% V5 S5 _& q

& F( e1 G1 u* L- ]0 _% D0 d; z' \大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙5 m; k* m: o  J7 r7 w0 W) G
* z( j; ?4 R- g: J2 s, Z  S+ `
然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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' B8 J3 c' N$ ~7 _然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知6 _1 ]; a  `2 |" c7 w
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)+ N/ q8 K2 i2 h9 A

" h5 \' |8 P0 h$ Q闻如是
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& \- @+ A0 V9 m9 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ Q/ P( K; H# n9 |9 W6 J尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳# D; y8 b% P' w
% ~7 @0 O! B% k5 [5 R. o
是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈0 J( }8 e& U, Z5 x% }1 Z
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 此家颇有财  宝物及谷食
# c: t* @9 t" W- X) Q: ]9 u 我今欲惠施  使贫无有乏2 n( Q! E. M) T+ h# L" n
 若此无物者  财宝及谷食
: `3 M* T( D" _+ U- @ 今有无价珠  常用惠施人 
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/ q& S) G2 k3 X* T7 Y; y是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈+ ]+ N; h" \/ O3 A2 ]
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 为天干沓和  鬼魅及罗刹1 \% W/ W5 E2 a+ z8 d6 j) O
 是谁姓字何  我今欲知之 
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4 F: d1 R5 V& D: M7 t是时。小儿复以偈报母曰0 \1 Z* C2 O# T% n) G! f! A
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 非天干沓和  非鬼魅罗刹# m" k! l: Y, S: |( u# j
 我今父母生  是人不足疑 2 ^1 c9 M" }: {# {' f  Y" z: y

/ V5 G2 N/ T# |是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语3 x- ^+ [7 R& `6 X  s9 R& u" W

( l# o; d5 K  ], K' n+ E; j. a时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽# V. o( ?  U: A& r8 a7 u$ @$ M( d

% }, U# Q1 v% d0 U, Q4 V* c: q( C7 l是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑' O+ y! @( W! ]" {

/ |4 w) {% q6 F) w4 a7 C尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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0 V) @" X( H3 h2 \% e( }/ O7 w是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈7 _% Q6 Q& \2 H" ]& N

" {6 l" d, ?. S# ^, i& d  N' t 国王虽复小  斩害由其法
* x5 \" \- ]" f) n& | 小火虽未炽  焚烧山草木
% F  e6 R6 }1 n. Y+ g 神龙虽现小  降雨随时宜% ], k1 h$ d) x+ Z* z: j) c
 学者年幼稚  度人无有量 
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2 |& ]3 `# Z  C* q尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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. j( W$ D" a! L2 U4 q; H* z尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者) d; g6 T, k0 m
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是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿, c% h, Z5 K2 x/ v4 w8 D5 w; q

- ]/ G: G1 K7 g% p8 ^$ _8 _8 [5 `尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
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2 ~' K$ z2 d% R3 Q& b! i4 M是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名) E- w3 P* Y1 f4 `0 Z; V4 Z

9 ?5 m% Y" C8 |1 a5 z# K2 U6 K世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
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9 x, r) A/ H6 p- ^尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒
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' l8 l) O2 l$ p! V5 R$ o尔时。世尊便说此偈$ C6 G: X5 d! j' S2 W

9 a7 I- K3 W5 T4 W 祀祠火为上  诸论颂为首
$ H; m" l1 r, J+ h: T: _0 D  F* c 王为人中尊  海为众流源
% Q2 Z) \; }9 M7 U; Z 月为星中明  日为众明最: x, l( W  Y" f
 八方及上下  所生万品物
1 |! z- _& t: Z) ^ 欲求其福者  三佛最为尊 
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去2 n0 @) y  \- Z/ E/ `) b

+ [. U% k6 A- L. A是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道" V2 I6 ^6 f# v- U
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尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次* M. d! f3 W) U2 m! _) L, u

9 r0 ?. m, X- b4 \3 B1 l是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉1 C2 m% [' _* U4 O6 f$ _9 F

/ a4 W# @& G3 C$ x9 y尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益$ ~! _' i* N  U! w
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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7 ^7 l6 Y& t! ~4 o0 L# i是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧; S8 g& D3 w5 V, [4 p: I' j/ p/ G4 V$ f& V

' V- g: H# W( V9 c( @尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去9 a! `& G5 d% ^& M: S  z
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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" Z9 I2 b7 I$ Z+ Z尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊
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0 X" I0 B) d! ], V* f 从天至人中  度有无疑难
9 U8 }2 M1 Q% y6 `* f( f 涅槃无为处  诸佛之所乐
7 D0 P& S) Y& E: z/ I 施惠无难者  蒙此获福祐
' n8 }; F1 e! m' h2 _2 R$ i 当起慈惠心  作福无有懈 ( V6 [5 i7 ]( G! X! v2 ^" m: Y
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是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去0 @% ]8 `* S( }+ |

( e( }# W/ b; i, ]是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
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3 m0 `# C/ Z1 d" j0 v是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者+ f1 V" f+ R8 n0 L% E

! }5 V8 f9 r  G# e7 I7 n0 M, N尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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% Z% E% X1 ^& }# c9 c尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪
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! R8 I  I$ _' i. U) V当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者  W$ ~% Q+ _9 B) |, w5 m2 z' d

3 Y) \/ K' F1 C( Z8 p! ?- o8 I是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾* f4 c5 g: ^' {  g. n
$ N; y7 |, o- S7 y4 z& B& P% Y5 b+ i
时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪5 i& l) q( I5 t8 l
2 j! d3 y6 r3 c5 x
尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞2 J$ J* U6 k; X) W1 I

0 V# A- Z7 O$ F: U是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊
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0 r: J7 z& W+ I1 f4 X比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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" D" Z. E7 m5 b/ T3 Q( \于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也
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# |, b5 O. i4 L% |今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇  P, R! @! H) [6 j) ?

9 L: t6 H. H9 Z6 ~, G8 V- c诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也0 d. {2 ~) ~& X2 s

, N* P* A- A; k# y9 |; a5 y诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也4 h- f. H  n. A6 l% c) Y5 Z

6 o2 p3 d: Y* J. p8 f: F3 @! f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ ]( h. d3 s6 i/ c- q! A' L/ b; Y是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿7 b7 c. m; E+ _5 v' j

- `5 S! i" e2 P) A( f% G; H尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳
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, ~" P6 N) ]* x6 ]: I% P长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施
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7 d  |0 x5 P; O3 Q) Z是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施" S. I4 T  ?* ~# ~3 R: g$ t3 e1 B

' f- {9 R; b( U是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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即其夜。虚空神天来语长者曰
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 善施极大施  乃与尸婆罗% G( X1 i, x* j8 `  |7 f* _, Y5 C
 无欲以解脱  爱断以无疑 ( D: Y9 U- Y2 ~! D% O

+ Y5 H2 g- `  Y: O. y夜半.清旦二时说此偈+ n/ H6 H' L8 s* s
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 善施极大施  乃与尸婆罗) p  l& `. m" B5 y4 t  R( a
 无欲以解脱  爱断以无疑 
7 D5 I6 H5 V8 r1 O9 B9 |
+ i( g3 ?8 c  y3 d8 w2 f0 {是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金3 ]' L3 ~) v6 C" |

/ i2 x# Y; R; |; i# D) e$ ~是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金" f9 h1 C/ h; n) f0 w5 D8 ]5 f
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是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福7 U2 R* H, M6 m. R" L7 B
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿0 [; y# G3 O0 x- R! o
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比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之/ P  }- G/ [% D2 x5 ]

1 {: x9 E9 l! W4 ~+ Q/ T是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报. f( n8 c2 f5 x1 N. C

/ K& C; l5 k- M* V尸婆罗对曰。如是。世尊3 R- Y* M7 i' [6 y1 U/ T6 j- D

, I7 D: H6 B) n8 |* r. u是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫8 w' i8 I/ G" o$ B6 i* f1 E

7 q' b( X* v7 C/ M! q 施衣及余物  欲求其福德' s2 i; J& b3 V3 m4 n
 往至天世人  五乐自娱乐/ C/ M5 P% d1 O' X+ v
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:13 | 显示全部楼层
(三)! J8 |0 X, k9 Z: K& B6 m& q( J
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闻如是
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$ [0 W5 b, ^. l" A! U6 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 P" |  C8 x+ m( x

* d0 ^1 ~! O' L尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也
! q+ r" ]# R$ n% b- f8 u7 z3 g- m9 G+ A2 ^, B' P2 _2 Z
复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人/ r) _: g# T7 J& P  M
) }+ K5 ~/ P* K- Y. ^+ j2 ~+ ^. _; A
复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也/ l" s# y1 [0 @( ]: U6 g3 J5 |
; K( T( d  H, l# C: e4 u
复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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3 V: H- _; c9 A' m  k2 M复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也4 a4 o* s" [3 c; ?

1 i& J1 t8 |, Z" ?1 C如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也
2 |2 Y% m+ q# r) {+ {6 x. N2 \5 a3 z- V+ _1 |- O! M( a" t* T& s, [4 i- ]
复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是# }# ~' {; o7 i: P
4 C/ Z7 F# i5 d8 q1 r9 c$ A
复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖, ]4 d" P- t1 z

: i! _2 ^& |9 P; B# s复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出9 l+ A# K+ ~# ^" u
; o1 P1 N7 r1 V/ [1 l1 e
复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世
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尔时。世尊便说此偈% q, P0 P" h# p( D- [6 C, ?" n

: x. S  |. ]9 `& [3 p9 I 欲我知汝本  意以思想生; G! J0 p" {8 q1 J* j  T! G( Y$ J
 非我思想生  且汝而不有 
! e  x; ]. @- v7 z2 U3 N
5 K# P9 t- L- ^$ I8 {是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
" R8 H' l* J' N( B0 x- K
/ v$ C! h, b: Q$ B' [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)! a, u0 K! I& Z
3 T  k6 F0 }& d9 z8 j
闻如是; H: D4 J- R& G. N! Q& l6 C/ A5 W

' f" J1 D6 W# F# G( S, o+ E  a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ X; a1 Y# o7 ^
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尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人4 [5 x* ?7 {7 p: i; ^

6 |. b; u( J# N) I5 b% \- K6 u: J复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
: @4 K0 d2 E( ?8 X/ m* Z# M5 i) ^# }$ Q0 i& ^8 @- g. n
复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人" w7 s# p: L4 n, Q* Y
& S4 n; T$ }  _
复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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+ S6 }1 L3 T9 v' m, J% H复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。: ^: K) N/ X/ X' S

4 |4 {1 m0 J3 G7 ]比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人& Z" q: J% F1 I$ Q/ S0 D

6 j& U3 ?" ?0 @5 h( M; ~复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是& [# E0 T5 u8 Q) Z2 `  a

! ^8 n8 P8 [) G6 ]复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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, J- Z3 W$ F8 m4 I复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人1 b; d7 G/ v. Y7 ?/ b

6 z; m6 `' C' M2 S, |复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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4 k2 {4 I1 F' o9 [8 K9 u是时。长老比丘便说此偈言
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* ]% U- @% M7 p3 T! x 设知颠倒者  加心而炽盛
) p3 D7 y$ M7 ]/ v+ S" a 当去诸炽心  欲意止休息 
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$ m7 ^8 O1 F8 F0 @+ G9 A' Z3 [诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想& a; X- G* m: @0 T7 b% X- P) O
/ V2 n% ~2 n+ U2 `. `, c0 V4 a, i4 G
尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
$ [! r  t( _) E/ q  |+ K. @. k) \9 U4 ~/ u. q
比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
+ l$ R, ^& V% V4 ]: Y, {/ U/ d3 r/ @, \+ r# Y* @5 G0 i4 K
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 (五)
  H, D0 t: u, g6 K3 @% P! Y3 B% i, x; b. x& P
闻如是. y9 x  {5 [- Q' O0 {
! Q% c& Y. P" |% Y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 U% e9 }9 n; C" u& {) A2 H
; w0 ?8 Y2 R, g( R
尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
  G! @7 ?9 q$ n! u  ]! u6 T
! Y' w- T, _  t. z( J' L复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学% _5 G/ X/ [5 O" D0 j

4 ?0 s4 L5 y- y, @) A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 F- T: y7 }( V) A
) {: k) z0 z* M! l8 [6 q' Q$ x* z% B  (六)
7 F) H9 z6 D1 R) B( A! t  \8 `  K$ C9 F4 V
闻如是% N( w4 S# v! o8 j/ x& K1 r

. @; r& @# e8 K2 Z3 g7 C  a; S) _$ x5 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, T/ H1 r. f: a8 w9 G0 L" ?; J9 Z
9 L" y6 @: @# N  U2 [
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
; Y3 c% ]3 K$ R, \; Y: }( a& x7 M4 V, F& w( ?
比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, [3 h( @) P2 J' x) `
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  (七)( j/ b6 A3 ~. J; M2 P" K
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闻如是
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6 p% g2 d) S  s" X# l$ Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难/ b2 S( n0 k1 m0 {. ]5 |# Q
7 M0 D: I6 C$ f' L
比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学( }; T, ^, W  M

. P# r  l) s. K8 w9 P- y7 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)( `( t" j! g" I* n# k

  I1 ^. i! D. t, C4 z! V闻如是+ `) V" K( V7 |) `

% Q4 K$ D, K, |; u* |* f4 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! Z9 z; p/ o( v9 n; g7 r4 O1 _: o6 B5 D) }) \( d/ B
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' P6 J4 s4 o+ Q

" c4 q3 n% q9 \2 d( @& X7 h  (九)" ?. l' v" `5 L4 j; u

3 u/ z9 o$ S2 n: e闻如是* E/ T/ J0 T+ R# W0 C( s

: a  X' ?4 `$ y  Q" q( o/ z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ i# g  V5 }9 b& o4 _' u0 e. l) P1 e

, s2 E1 s6 S: O6 g/ u尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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6 U, g5 u; {6 _一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化$ c( J( N( H3 @9 Y' J
0 W/ l9 R* `7 r+ G6 ]: x
尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游& Z  U/ r/ N% y2 B

# \8 Y) x4 w! n: }* E* ]尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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; }. A3 Z4 m# l2 f5 J5 E# M7 |2 k) w世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足8 Y  b; ]9 B2 _1 f/ Q& x$ E5 o; G
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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) |/ C9 x2 a% a% p- [! k/ A世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身4 F; @9 v# a+ g1 C1 X
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计9 J" P; D" B3 u; ]+ X$ Z8 p

$ Y) y* h5 f0 R4 e世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处2 K3 ?' D# I: B
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上$ u* r' K. k" G' G- F% ~
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计$ z; v" M+ |  ]8 s
0 y9 T# u$ W$ w' F' D) D" R( Z7 {
世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
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- W6 V5 e5 V4 w6 r0 O! L+ ^* e. \8 Q比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也. E$ v/ D; J( D% U

, V7 z6 L* s8 p1 ~是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学8 f6 S* v0 ^, e. L+ O, e
, V4 O' i5 S  y: J
尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% h: r2 P4 {) D
' [/ K5 i7 b  Y3 k& S& ~  Y) ~' V/ K
 五王及月光  尸婆.二种斗# c' c& n2 T, O2 I+ O
 二扫二行法  去住有二种
' ]9 F, I5 p# \# ^$ p 枯树最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六8 W, }9 ]- c2 P+ n) M- S
% c2 b. |3 M' r) v" P
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 J0 U' u" C  m3 ]) w
* B: @1 I4 F: Q1 r
+ |6 a3 I+ ?# Y" Q
  等见品第三十四
; d6 h. t4 U8 N5 g, W% ?5 Z7 X- @* j& f1 R# @$ M- s
  (一)
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; E  S0 W& |( e5 b, V; p& z3 N闻如是8 ?* V' B' T4 W& U) C" v
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一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱# _* I7 g" c4 M  ^8 g
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尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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* N' M" p7 [. O4 `8 s舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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3 d7 M  |2 a& {9 o; G  T" b6 A比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法3 @+ l4 [. j% M

, }0 B' u- @! w- n舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法
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  j( W2 E; B+ Z$ g舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉. L' o, b1 @; R, N, `& N' c+ G; c

0 |- f- c* X8 U# ^" t, {诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法: h2 X9 d* [( C6 W
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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& N! L- m; a7 D4 o尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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& X. \( a5 W( c  (二)
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0 a2 g9 v0 [# z& N$ q闻如是
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中
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尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼  U8 ?+ i4 k4 T- Z1 T9 t
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尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼( \6 d; f8 p! P
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时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲" q5 Y) F0 r5 L1 _$ Y1 W/ R7 g
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其众中或言当与。或言不可与
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  {1 V2 O6 M2 q尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲3 w/ Y) E7 C. C

0 p; Q2 ~& b% v/ ~时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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( V+ t# |) E/ b4 d" I时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去, k9 k) i. K$ P3 y5 N  B  _% C

6 n1 W  t- R8 x) ^, g" _, Z时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术! v& K! q# }9 n7 r7 O# ]
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术9 m2 G& M% y+ N6 m% _

( ?, L7 J0 `0 Z, j, z. R) F' g) }+ X2 I尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地1 Z  L/ R" n$ {! j: y  p: C

; A5 E7 Z/ |7 m* k6 }8 p' ]是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事1 y# g: L. y0 H0 e. a
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是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈! O! R( u5 U$ b) \+ e
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 一切归于尽  果熟亦当堕
8 @3 G- v- p% C1 W$ @8 y* X 合集必当散  有生必有死 
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是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱# Q& |  @, Y/ Y3 A
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人
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8 d+ B/ }% H) S( c; s& ^' q群臣报曰。大王。今日之所统领; C7 G+ y. @4 E( q' E( a, N3 f

$ v5 I* C5 D, Z$ Q; b流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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4 K! x: w2 U1 Z$ q尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊3 u/ z3 ^8 x, ?6 u
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐
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7 v9 ^0 W. b$ h2 @$ `世尊告曰。亲族之荫。故胜外人+ `! l3 o) `2 b2 @) N4 C

2 ^0 _- j' V# Z是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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( m/ ^4 s; c3 J9 t$ g是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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7 I2 d7 K" [, K& k& v& z2 _是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越! z. a2 w$ u% G% L
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种; y+ h1 I) b! E5 i/ x9 S" K: L' w

' C* c" L% ?4 _是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种0 o! h+ A) p& Q5 }+ v, S* @6 a
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尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐, v( [3 C& t: F0 e+ M% o

. f7 D& D; u7 K# Z0 [1 O世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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4 ^9 T( I( x% U6 v+ m3 n是时。世尊便说此偈
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$ _. J9 R7 |% ~' q 亲族之荫凉  释种出于佛
. ^7 h9 K, g" H2 A 尽是我枝叶  故坐斯树下 ' u8 L6 E" K% c# {9 I6 S: m

- i& T% f1 A9 `6 j# d是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城
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! m5 \* m+ m$ J( o是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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1 U1 v$ ~" w8 A5 ~是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越4 G' S$ @1 Q# R( u5 |+ ^8 W

8 l+ M3 H% `) i8 ?8 _& E是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎! J7 A. D) v0 [$ C. p
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界
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尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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" w. K* L- _3 }. Q+ h3 y  S2 {9 `2 U; G* Y目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中5 }- D9 g( h+ [( Z2 K( }* v- r! ~
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎" A  j1 `1 ^$ Q

! [, [& ]3 e$ q" M# r. l. S; Q目连报曰。不也。世尊
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! f1 I6 S9 p1 K; V# I佛告目连。汝今还就本位
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尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上% g$ C) S) C5 o2 ~, c1 b

6 b. Z5 C" \& A( L世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎
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8 }- d  ^, B9 @9 b& ~目连白佛。不也。世尊5 E1 ?& o: e3 n

5 j& f% q8 u, F9 B: i( H佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报" B0 M% J7 z/ G. W# M4 h
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尔时。世尊便说此偈% `/ J' l+ `- \; y3 }9 v

3 s  P2 @3 Z$ \1 G% E6 C 欲使空为地  复使地为空
6 z2 W- G" ?* o$ c" F5 C1 i  c 本缘之所系  此缘不腐败 : t7 L6 C# v3 M, `  I: W# h

4 W1 F+ q+ u+ F, [/ Y是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来$ m) O% l. m) ]7 Y

$ y9 |# C" J& [3 w3 x+ L1 N群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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0 r; q( k8 i+ {是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种. D5 M6 n, M$ q3 |

, T" ?/ `4 [! h- u6 W: f是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之
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6 T, ]( Q* |5 v  d" _/ j时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此
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是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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: Z) d# g' V4 ^  g+ D: j是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎) k- {% z; M  N: A6 t! }$ K

% a( H( ]% \" e7 p尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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+ c) d: m+ O7 z0 t7 B; @. {7 _是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀
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! E$ E. k8 [0 l0 T) y& Q尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之
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: J4 W6 v: }1 y' W; L$ Z7 ^4 {时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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* p/ x/ s9 I8 z, U时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所9 H9 C8 @7 ^0 }  F
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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流离王言。欲何等愿
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。
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/ P$ s  L2 ?- Y7 H流离王曰。此事大佳3 a$ H$ p: q# u4 G' E, Q

- z3 m' K0 O: {$ y7 y是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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* o, _* u4 F  h) g$ C+ B2 j, O是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释8 d  ^# p- X. `* B& {* v% k
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是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接* f5 L! P7 Z8 R/ `0 K* m
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之) n+ t# e7 D2 e5 \

8 u2 v' R' S& h; E5 l- ?7 }时女问曰。大王欲何所为
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! N- n3 m3 n% \& c# K! \% Q时王报言。欲与汝情通7 h( E) k5 _8 X1 G7 \; p( H
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女报王曰。我今何故与婢生种情通7 [/ t! v2 f( t+ ^
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是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中: J& x. ^$ X; K' W" C$ V
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诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通4 @+ Y8 x$ j4 L  m6 l& X) g/ }# T

  _' t) u4 s3 B时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城# b  F  |0 N$ s% x0 O

/ I. S+ `9 U& e" w. }尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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" F' d# {2 b: a5 }1 {6 _+ I是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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) {! v6 f# E  o3 M. I) b1 L. m只陀对曰。闻之。
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