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发表于 2011-3-6 04:38:27
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Z. ], `3 u) f: M( ~梵志白佛。三日之中绝粮不食。便得除愈2 V* N5 a3 D8 x
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终为生何处, _/ }! N4 s( W! f' Y8 y7 R
, k; \8 ]9 u# J4 J J! H是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生饿鬼中。所以然者。意想着水故
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言
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0 T/ v6 ]/ ~: w! T6 K+ r$ t) b尔时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶' ?$ K2 I; s0 B9 W0 c0 i
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是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。女人之身4 ^6 o2 v% ]) N- B" s% M
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终由何疹病
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$ n. `3 I6 T0 M) e# L' k' q梵志复以手击之。白世尊言。当产之时以取命终
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世尊告曰。云何当产之时以取命终3 N9 Z4 W, L% ?9 P
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梵志复以手击之。白世尊言。此女人身。气力虚竭。又复饥饿以致命终, U6 e, h" C6 n+ Z% q6 |; @
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世尊告曰。此人命终为生何处# Q. ~) @2 y5 V9 m8 A* F& M
* L. ]% E& X, d% [/ n9 t8 Y4 v是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生于人道- E. h1 j( h. a" B9 O4 G" E
& n: w, O& d$ h* K" S9 o世尊告曰。夫饿死之人欲生善处者。此事不然。生三恶趣者可有此理+ s2 J4 T# w+ @# J/ Z! v/ M* e
# b$ J" G: B9 P& `是时。梵志复以手击之。白世尊言。此女人者。持戒完具而取命终
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' z4 ~. w! G& k' {9 V世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。彼女人身。持戒完具致此命终。所以然者。夫有男子.女人。禁戒完具者。设命终时。当堕二趣。若天上.人中
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尔时。世尊复捉一髑髅授与梵志。问曰。男耶。女耶
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是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言者。此人由何疹病致此命终
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4 _& s, V8 n( p梵志复以手击之。白世尊言。此人无病。为人所害故致命终
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。为人所害故致命终。世尊告曰。此人命终为生何处' V7 u& p* ^; x+ T. k0 T1 ? X
: f' Q4 g3 B* R# z* d& l是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生善处天上
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4 \* F' B; [; D世尊告曰。如汝所言。前论.后论而不相应+ b+ o+ _, n; Q) P2 t7 d' Y
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梵志白佛。以何缘本而不相应5 Y3 F* z* R/ y: U0 N- U% ?2 d
6 \% A# q, F5 }9 c1 Y世尊告曰。诸有男女之类。为人所害而取命终。尽生三恶趣。汝云何言生善处天上乎$ {5 _; H4 E a: y/ s9 r6 L
& x+ z$ d0 k( B; i梵志复以手击之。白世尊言。此人奉持五戒。兼行十善。故致命终生善处天上
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+ b2 G% M* B# ?) [8 c1 p世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持戒之人无所触犯。生善处天上9 }. f# O) k W; l
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世尊复重告曰。此人为持几戒而取命终
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^& I, `) Y- n是时。梵志复专精一意无他异想。以手击之。白世尊言。持一戒耶。非耶。二.三.四.五耶。非耶。然此人持八关斋法而取命终
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世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持八关斋而取命终
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C% S& I6 N9 T+ B; ?尔时。东方境界普香山南有优陀延比丘。于无余涅槃界而取般涅槃。尔时。世尊屈申臂顷。往取彼髑髅来授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶9 g7 {7 t4 U* M( i5 {- A; G P! i
: h) |$ t1 l( Y U8 G/ Y: I7 |- X是时。梵志复以手击之。白世尊言。我观此髑髅。元本亦复非男。又复非女。所以然者。我观此髑髅。亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下。都无音向。我今。世尊。未审此人是谁髑髅
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世尊告曰。止。止。梵志。汝竟不识是谁髑髅。汝当知之。此髑髅者。无终.无始.亦无生死。亦无八方.上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也' }( j9 h2 A, T) e7 ?( X
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尔时。梵志闻此语已。叹未曾有。即白佛言。我今观此蚁子之虫。所从来处。皆悉知之。鸟兽音向即能别知。此是雄。此是雌。然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。如来正法甚为奇特。所以然者。诸法之本出于如来神口。然阿罗汉出于经法之本$ G; k" | J# [7 g0 P+ R
) ^4 m# t: l" P Y( K- t$ i世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。诸法之本出如来口。正使诸天.世人.魔.若魔天。终不能知罗汉所趣5 V, M3 U7 |$ N5 a# U& j
1 |# N7 k! t Y2 A# n尔时。梵志头面礼足。白世尊言。我能尽知九十六种道所趣向者。皆悉知之。如来之法所趣向者。不能分别。唯愿世尊得在道次
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1 t# Q- K. {! J8 c% u# J" w8 G世尊告曰。善哉。梵志。快修梵行。亦无有人知汝所趣向处% ^( @& b# Q% E0 }
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尔时。梵志即得出家学道。在闲静之处。思惟道术。所谓族姓子。剃除须发。着三法衣。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。梵志即成阿罗汉
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尔时。尊者鹿头白世尊言。我今以知阿罗汉行所修之法
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世尊告曰。汝云何知阿罗汉之行
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& s/ O9 ^: @ H' E, |/ o- a9 F0 H4 [# S鹿头白佛。今有四种之界。云何为四。地界.水界.火界.风界。是谓。如来。有此四界。彼时人命终。地即自属地。水即自属水。火即自属火。风即自属风: M; g6 Q' O! t# _
2 {4 `/ t" c# H! \世尊告曰。云何。比丘。今有几界4 b$ H( ?2 C: u
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鹿头白佛。其实四界。义有八界. @+ |2 Z) x/ R" ]
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世尊告曰。云何四界。义有八界
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鹿头白佛。今有四界。云何四界。地.水.火.风。是谓四界
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彼云何义有八界。地界有二种。或内地.或外地。彼云何名为内地种。发.毛.爪.齿.身体.皮肤.筋.骨.髓.脑.肠.胃.肝.胆.脾.肾。是谓名为内地种。云何为外地种。诸有坚牢者。此名为外地种。此名为二地种
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1 m% A- [1 H) F& n2 U) K8 Q彼云何为水种。水种有二。或内水种.或外水种。内水种者。唌.唾.泪.尿.血.髓。是谓名为内水种。诸外软溺物者。此名为外水种。是名二水种
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彼云何名为火种。然火种有二。或内火.或外火。彼云何名为内火。所食之物。皆悉消化无有遗余。此名为内火。云何名为外火。诸外物热盛物。此名为外火种8 ^$ T" K# `7 j, d7 S
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云何名为风种。又风种有二。或有内风.或有外风。所谓唇内之风.眼风.头风.出息风.入息风。一切支节之间风。此名为内风。彼云何名为外风。所谓轻飘动摇.速疾之物。此名为外风。是谓。世尊。有二种。其实有四。数有八。如是。世尊。我观此义。人若命终时。四种各归其本' M* H/ z6 g; N. P
' A9 O9 z: |3 `9 H世尊告曰。无常之法亦不与有常并。所以然者。地种有二。或内.或外。尔时。内地种是无常法.变易之法。外地种者。恒住.不变易。是谓地有二种。不与有常.无常相应。余三大者亦复如是。不与有常.无常共相应。是故。鹿头。虽有八种。其实有四。如是。鹿头。当作是学' ?4 l! c# z3 @( `7 N1 a$ y2 O: ?6 o8 J
) I% |( R7 k4 Q9 [- C- {- k5 \5 d' f尔时。鹿头闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是* B3 | l1 V$ f! `% y6 F
( k& G" l& n2 R0 x- ]$ L, l4 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大广演之义。云何为四。所谓契经.律.阿毗昙.戒。是谓为四。比丘当知。若有比丘从东方来。诵经.持法。奉行禁戒。彼便作是语。我能诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。正使彼比丘有所说者。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。案法共论' a" L2 A$ {# M+ q
6 `$ C" U+ B. d7 T# A: E" X' b! O2 ]云何案法共论。所谓案法论者。此四大广演之论。是谓契经.律.阿毗昙.戒。当向彼比丘说契经.布现律.分别法。正使说契经时。布现律.分别法时。若彼布现。所谓与契经相应。律.法相应者。便受持之。设不与契经.律.阿毗昙相应者。当报彼人作是语。卿当知之。此非如来所说。然卿所说者。非正经之本。所以然者。我今说契经.律.阿毗昙都不与相应。以不相应。当问戒行。设不与戒行相应者。当语彼人。此非如来之藏也。即当发遣使去。此名初演大义之本" V8 X8 E2 g0 T! w
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复次。比丘。若有比丘从南方来。而作是语。我能诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。正使比丘有所说。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。正使比丘有所说不与义相应者。当发遣之。设与义相应者。当报彼人曰。此是义说非正经本。尔时。当取彼义勿受经本。所以然者。义者解经之源。是谓第二演大义之本6 ^2 @2 U. E6 x6 `- e
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复次。比丘。若有比丘从西方来。诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。当向彼比丘说契经.律.阿毗昙。然彼比丘正解味。不解义。当语彼比丘作是语。我等不明此语。为是如来所说也。为非也。正使说契经.律.阿毗昙时。解味不解义。虽闻彼比丘所说。亦不足誉善。亦不足言恶。复以戒行而问之。设与相应者念承受之。所以然者。戒行与味相应。义不可明故。是谓第三演义也0 w* _' p, z" J2 p+ F# [# l
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复次。比丘。若有比丘从北方来。诵经.持法。奉行禁戒。诸贤。有疑难者。便来问义。我当与汝说之。设彼比丘有所说者。不足承受。不足讽诵。然当向彼比丘问契经.律.阿毗昙.戒。共相应者。便当问义。若复与义相应。便当叹誉彼比丘。善哉。善哉。贤士。此真是如来所说。义不错乱。尽与契经.律.阿毗昙.戒共相应。当以法供养得彼比丘。所以然者。如来恭敬法故。其有供养法者。则恭敬我已。其观法者。则观我已。有法则有我已。有法则有比丘僧。有法则有四部之众。有法则有四姓在世。所以然者。由法在世。则贤劫中有大威王出世。从是已来便有四姓在世7 Q# Q: E: L. ]8 ^) l4 F
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若法在世。便有四姓在世。刹利.婆罗门.工师.居士种。若法在世者。便有转轮圣王位不绝。若法在世者。便有四天王种.兜术天.艳天.化自在天.他化自在天便在于世。若法在世者。便有欲界天.色界天.无色界天在于世间。若法在世者。便有须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果.辟支佛果.佛乘便现于世。是故。比丘。当善恭敬于法。彼比丘随时供养。给其所须。当语彼比丘作是语。善哉。善哉。如汝所言。今日所说者。真是如来所说。是谓。比丘。有此四大广演说之义。是故。诸比丘。当持心执意行此四事。勿有漏脱。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ I! m' E9 C9 D/ G8 _
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/ M" L0 U% W$ Q, h闻如是
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2 }! q3 [4 Y* w+ T( o9 d3 s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ c1 M: f# H. d& S+ e
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尔时。王波斯匿清旦集四种兵。乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问大王曰。大王。为从何来。又尘土坌体。集四种兵。有何事缘$ Q* E7 z8 k& r, v! v G
6 A* j& O" L- O H* ^波斯匿王白世尊曰。今此国界有大贼起。昨夜半。兴兵擒获。然身体疲惓欲还诣宫。然中道复作是念。我应先至如来所。然后入宫。以此事缘。寤寐不安。今以坏贼功劳有在。欢喜踊跃。不能自胜。故来至拜跪觐省。设我昨夜不即兴兵者。则不获贼
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尔时。世尊告曰。如是。大王。如王所说。王当知。此有四事缘本。先苦而后乐。云何为四。清旦早起先苦而后乐。设服油酥先苦而后乐。若服药时先苦而后乐。家业娉娶先苦而后乐。是谓。大王。有此四事缘本。先苦而后乐+ A* ^% A. Z1 X% K0 R; t9 ` P
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尔时。波斯匿王白世尊言。世尊所说诚得其宜。有此四事缘本。先苦而后乐。所以然者。如我今日观此四事。如掌观珠。皆是先苦而后乐义
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" w1 A# Q9 [# l: C; C! ~8 B" c尔时。世尊与波斯匿王说微妙之法。发欢喜心。王闻法已。白世尊言。国事猥多。欲还归所在# o. o2 H7 p8 R; e; h1 J/ e
7 c; J4 D8 s) B. ]8 t( h" h6 C1 g世尊告曰。宜知是时
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+ j) m2 _: X. o k/ z时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去, h! ?- p/ b* n' Q e
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王去未久。是时世尊告诸比丘。今有此四事缘本。先苦后乐。云何为四。修习梵行先苦而后乐。诵习经文先苦而后乐。坐禅念定先苦而后乐。数出入息先苦而后乐。是谓。比丘。行此四事者。先苦而后乐也。其有比丘行此先苦而后乐之法。必应沙门后得果报之乐* J' A9 h. z' A. S
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云何为四。若有比丘勤于此法。无欲恶法。念持喜安。游心初禅。得沙门之乐。复次。有觉.有观息。内有喜心。专精一意。无觉.无观。念持喜安。游于二禅。是谓得第二沙门之乐。复次。无念游心于护。恒自觉知。觉身有乐。诸贤圣所喜望者。护念乐。游心三禅。是谓获第三沙门之乐。复次。苦乐已尽。先无有忧戚之患。无苦无乐。护念清净。游心四禅。是谓有此四沙门之乐& g% @$ D5 m* {+ y
8 q% t% D. X9 Y8 l. b复次。比丘。若有比丘行此先苦后获沙门四乐之报。断三结网。成须陀洹不退转法。必至灭度。复次。比丘。若断此三结。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。必尽苦际。复次。比丘。若有比丘断五下分结。成阿那含。于彼般涅槃不来此世
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复次。比丘。若有比丘有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是彼比丘修此先苦之法。后获沙门四果之乐。是故。诸比丘。当求方便。成此先苦而后乐。如是。诸比丘。当作是学. S8 }9 H/ o& b2 r& x8 y! F
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0 o1 ?5 `. l" A0 i- |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" D3 }3 Y( ]/ `# m' r4 z
/ I) D I# G9 W- U; {) I \0 J& d尔时。世尊告诸比丘。有四种之人出现于世。云何为四。有似黄蓝花沙门。有似邠陀利华沙门。有似柔软沙门。于柔软中柔软沙门
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彼云何名为似黄蓝花沙门。或有一人。断三结使。成须陀洹不退转法。必至涅槃。极迟。经七死七生。或复家家.一种。犹如黄蓝之花朝取暮长。此比丘亦复如是。三结使尽。成须陀洹。不退转法必至涅槃。极迟。至七死七生。若求方便勇猛意者。家家.一种便成道迹。是谓名为黄蓝花沙门
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2 M+ Y6 q8 Y* ]5 K6 I+ K彼云何名为邠陀利花沙门。或有一人。三结使尽。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世尽于苦际。若小迟者。来至此世尽于苦际。若勇猛者。即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花。晨朝剖花。向暮萎死。是谓邠陀利花沙门' D V9 @5 _. M) y. z; ]+ p
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彼云何柔软沙门。或有一人断五下分结。成阿那含。即于彼般涅槃。不来此世。是谓柔软沙门
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彼云何柔软中柔软沙门。或有一人有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是谓柔软中柔软沙门
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& Q) A# A# v/ t' t1 r是谓。比丘。有此四人出现于世。是故。诸比丘。当求方便。于柔软中作柔软沙门。如是。诸比丘。当作是学. u* v0 d/ {3 \2 Y9 h6 l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& P1 F$ M& A" A2 [8 H0 [
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修陀修摩均 宾头尘.翳.手
; J0 v5 [0 a; o7 c7 k( V$ Z+ @; k) t 鹿头.广演义 后乐.柔软经 |
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