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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:28:54 | 显示全部楼层
(二)6 `7 X% U. f  `* l% W! S1 w

/ V* |; z, D6 G闻如是2 I' q8 J" z# W3 Q) \5 ~

/ R* X7 O2 ~) U一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中
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' c% e9 u4 Y2 ]! z% }7 x尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃
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云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学, M. m) |  u# u2 D8 S+ ~5 P5 \

" a3 o! r: Y' L3 D; [! G0 o6 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  Q* B- F/ V( t
( G, R" x8 d( M+ ]
 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道
1 T0 f* W' c) @- W1 @) m! T 诽谤.非梵法  二事最在后 $ J! D" l4 m" i3 G9 E

: R5 x# H# W$ r! \5 }; O, q  (三). J) @& B1 _( e& ]( O. r

" u9 w* B* `. e, [- W闻如是$ ?4 v! G& W0 d# r- R1 X$ L
1 A& r+ @7 x: ~: A, r: `/ j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 ?; g& ^" d" J

$ n0 z3 }' c$ d+ h  w尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
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尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬
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( o  R& N) H( E, }+ x( e尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退7 C: ?3 _+ R$ H# A
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当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天
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$ [( `' m, t$ \6 p' ^9 @# V+ }# f尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐
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5 I9 n  m5 j1 Q: L$ g  n是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之
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释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看' D4 h0 h5 k  N
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尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
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目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致! [5 j* w- \4 w! n* P/ Q8 h
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尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖
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是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义+ L4 C1 D& s$ g* ~  N0 d7 Y

% ?% Q9 _1 ]  }  ~" R. ]0 J2 o云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
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/ K# a2 {. O3 o* M# j9 y8 U" Q释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬% ^* J/ I& l& I" f& U

4 d. u/ [0 o: M' R9 K1 d尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
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2 }) ^! F0 Q2 P3 D  Z是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之2 u8 H  y+ A5 a' H# H' R6 b
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尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上" c7 K: M+ v# \% s9 f- A

7 F( g+ r9 R+ H尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行% F9 a, ^' ~6 P- A

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, l( M6 M( }( ^6 {  |* a2 \% `闻如是
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3 @9 P9 n# P; Q/ d) q  g. s% p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; A3 n/ E! l7 E! P4 d* O- X9 X2 ]
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尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学9 ~7 }& M6 v: Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 ]- B1 s3 s9 T; |" B
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闻如是
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3 X% o" z$ B$ n- g4 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: f- q6 M* I- m2 _( P+ V
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 [5 Z; N0 ^* z7 d$ o  (六)$ O! a' I6 ]1 q! `' i* ^; v5 T

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7 O$ v- r2 L+ Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. d5 N  u3 N) ^  L$ h
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心/ l" z# j7 n0 }6 H+ d% x! Z& z

' ?3 B  @4 ?0 C) W) t8 _1 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( x9 ~2 y# h- s; l0 w
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3 y+ e" Z( S/ _7 ~6 _6 y+ k闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& f$ ?5 Y2 }0 C9 j/ m( [" ?

3 ^: e7 p7 n1 C尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学& J0 K) W3 c3 J( g4 D  M0 D2 b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ _- D5 ]3 @+ p- s( X+ ]
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闻如是
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& E& f" ]5 h* W0 k: p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* L* f' S3 M4 O7 u. M
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尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际+ A1 k' [0 b+ u% A1 t

' F$ J6 c! P" l7 f$ g尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际
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须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际9 S! e; L2 w% ?& u8 q$ x. h

* P5 x8 X& k& |2 z/ A尔时。尊者拘絺罗便说此偈+ s; v7 z2 k! K4 p/ O

! u5 C" A1 R7 R- P 种种果不同  众生趣亦然
: ?( j7 i% W! d! M7 y 自觉觉人者  我无此辩说; S# X3 f& ?8 Y2 J
 禅智解脱辩  忆本天眼通2 Z' `) ~5 }6 j/ q5 G7 {1 ~
 能尽苦原本  我无此辩说 * l- ?' l8 w: u) j8 J% v4 E
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尔时。须深女人便说此偈, O6 P- v( n: \& {# i
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 善逝有此智  质直无瑕秽+ j* i7 L( Q- |. }( Q
 勇猛有所伏  求于大乘行 
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是时。尊者拘絺罗复说此偈, m( h0 x. x1 G& Q6 V) H! ^
* W% k# w8 _) K8 R- e8 r. ~6 L, @
 是意甚难得  能获异法要1 Y! |7 z7 B8 |+ C* f1 i$ o$ a
 难为能办之  向于奇特事 
  W0 c, }# x) ]1 I7 _. _2 S- J' t( l  R; U) H4 V% `9 b9 _/ E
尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去
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3 I' A  ~; i+ ^$ \时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行
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7 R5 z; j8 e' k- F) w  Z8 N4 H+ c$ C  (九)
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! Y- ~: B9 R! `, i2 r闻如是2 ?7 N4 [0 ]+ l8 a: {

" _1 v4 p  J3 w! r$ D一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱' |' b. B8 @( L( Z4 u( o5 e) |
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尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐
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8 e/ m9 p7 X4 k' _( c尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼
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4 D) O9 A# B: _$ A. k: ?迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地
( N+ w$ l9 \. f, x3 L3 k3 z3 W9 o) [, w9 T/ D* a" j! L
婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地! R: f/ Q! z9 G6 s$ A" Q( A

6 I0 \' K  k0 v! b% B/ \迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地4 j& c4 e0 v4 t/ [6 a$ e

( ~3 E* A, M: o. [# z婆罗门曰。何者年壮住在老地# V; }; \, C- S8 z5 [: |- T

/ V3 O. b+ B: [. m7 B, u0 T迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地
# |, O% @$ X% I3 c0 Y8 C8 h4 A) O) f
婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
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$ Y! K" v2 r0 M/ h3 ?% |; K迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者1 U  c" u5 u9 C- F) h: p0 S' X, _

0 g  F$ A1 w; k% t2 K" j时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地6 z6 _1 u- N$ g7 V2 D* J
; q4 `5 U- K# L* `7 u6 q2 o& \+ y
尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀5 ^5 [: e1 @4 @) Q! u0 [
) j; W% e5 u: e  ^" L
迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之
  l7 V! |5 v7 ^$ a' o
* j9 M1 U( J: L6 w! N0 _' n婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
$ O( @9 D4 c! m, [3 N) C3 ~1 c. H8 Z2 a! v5 z
时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师( L$ j) ]3 _. |+ G, F6 R( W

, s3 L, z1 Q' g6 d2 P& c/ Y3 P5 _婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之" n) [# l9 [/ c8 @& q& G: v

/ S/ z$ S9 ?( _, \' R& ^# |. Y迦遮延曰。彼如来已取涅槃
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婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生
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3 s; e6 E# x  _6 n尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
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' x; t& E5 J  r: s/ N  (一○)9 `: W) {! B$ Q

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 P1 U% {* l( d0 H3 g$ \, x% Q

7 [; R0 ^0 I* m; t; b! u尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:12 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所% A. `; P" P8 s: }
  Y( [8 V2 `& T4 E" M
尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想( K+ t( @4 m9 L$ j0 w- b, d

. u! o: n9 N" y/ W( Y是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法7 y8 s! R/ m  n, u* c

1 e- g$ E  [5 l  m  e( L$ M9 s说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧% m- X# ?5 k; l7 K$ K# r4 s

1 b- [9 \9 x7 D+ L! d" `* }# W; l; ~尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归
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尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内
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是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内
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时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳
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童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭
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3 ?( p: M& {6 c9 H0 u8 M  h! {时女报曰。止。止。族姓子。我不听许
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童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
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& S! y, v' T1 ^女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具
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, K- e9 i0 m( R时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去& W9 d* Z* ], W. E

2 {% j1 I1 Y% v: j  t2 }+ r时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别/ T/ U0 r4 W* @% O

1 ^9 Q% t- `! X( y2 X/ B尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者0 f' ^* m1 n6 U% ^: E& a5 b
% i& W, r3 l$ I2 E
尔时。世尊便说此偈7 y: u* q/ D1 K+ x/ I. a5 a+ p

0 C" J" p* G* |4 G3 @% t% k 知恩识反复  恒念教授人
5 `3 P9 |6 r3 a5 u 智者所敬侍  名闻天世人 ; |, Z8 _- B9 L* ~

4 s; I; ?  e( [, O/ W. L& Z& k# e8 W如是。诸童子。当知作是学/ N! x, M8 i8 x; _' a, }
! [5 r, |' y+ s. u& Y2 A8 Z+ ]0 K
尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去
  O4 q6 X3 [% Q3 l1 G& t$ \6 p3 ~) W- e/ s. O# ?
是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
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/ B+ K. Z- M7 f, `! F/ @尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐( L" b/ ~9 ~7 B$ ^$ l3 `1 f
5 W' h/ T2 V; y, {8 V! o( ?* r
尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园% h+ f, L$ Y) I+ V/ E8 }5 R" }2 o# \

, ^" X* u- `9 [' @$ z" M尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿9 b6 A. q, p3 U2 d0 b  M
; D: z; O9 }* U/ s& n9 u' b
 园果施清凉  桥梁渡人民) n0 l2 n' |5 R6 n$ x* O; `% {2 w
 近道作圊厕  人民得休息: w9 |/ D3 v4 f5 v. g
 昼夜获安隐  其福不可计: P2 q% P9 O+ V$ C
 诸法戒成就  死必生天上 % U1 N* T2 W/ s% z7 K
: Y) W2 V8 R" ?; x& P
尔时。世尊说此记已。即起而去
" B) s- H! C0 L, O) A# H3 f, t9 U& J3 y1 }% b
尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
2 e0 F! C* v, d) L, A
" z# e! E1 n. W' S8 k3 x 断爱及师子  无智.少于财
% }5 l3 \+ G& o* n# x 家贫.须深女  迦旃.法说.女 
5 F1 b8 }. ?8 c1 d; {
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:28 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一
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/ ?. |5 n( |4 T- @3 O    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译# C, P4 t5 i# T2 w3 q+ G" Y

4 `: |( N7 P+ m+ x! C8 l$ M; B& @- r9 ?3 t9 V9 H5 \4 c. s; d( c
  善知识品第二十: y' c, ]9 M$ H3 p& A

: y1 q2 m2 X& z7 [  [; D  (一)
, h, `1 p( l( N) [" b1 h0 A. G, x3 O- C' r
闻如是8 s, A3 e$ V8 W4 L$ }$ V) L: A

5 ?; R2 q. j9 f) z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( b# Z/ g1 I9 N: J) m. X; e% h2 i  E0 e/ c! r7 I/ j
尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
& F3 Z+ S1 o% t$ Y4 ~9 y" h/ P! F( x- ~% X, Q9 C; n6 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% ~# x5 n* ^& m1 p$ y$ M5 A
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  (二)
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闻如是$ a# @- R" Q- P, a
& y1 s( p3 S) E5 P% N0 Y/ y
一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法
, M( W" {5 C! P( P7 d5 u: q
2 o: N7 n& G# g- Q尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈3 g4 T2 t5 N/ ^6 Q/ o. h
# Z  `/ A( q6 l
 莫亲恶知识  亦莫愚从事7 V3 a/ \6 |; S( i+ I
 当近善知识  人中最胜者
* P) ?0 j+ o$ \, o: ~3 N% F 人本无有恶  习近恶知识& t. B1 b- n' [( Z0 h, r" g; [
 后必种恶根  永在闇冥中 
; U5 \" f( |& {( X$ _# C7 |4 V5 M
是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔9 A$ J' z5 s4 R! ]8 H& E" M5 x8 S

2 t% t" O- ?, N6 y' N4 s尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根* F' u4 Q: J3 k- R) C9 V$ b

( n4 E2 x3 ]) {0 f: T- G( d尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
9 s- t+ ?7 W0 ?$ W9 L( D0 ?: P3 x% b% ]. X
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: R( Q) K% J- |+ T1 v% X8 ^7 b2 I. j! L0 \! v* T; E2 L
  (三)! R/ |8 v; H6 v- q

/ o6 F8 ~( j: j$ O( D闻如是8 T& d( B- |" `/ {" U' Q+ T$ t
  |# M8 v1 M7 t. i. v6 A) N# Y9 g
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# S6 [1 v! R2 _$ {; H9 a

  Z1 J2 z5 m3 a* @# q* |% s尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行
7 i# y2 t0 V1 d: B7 F2 M7 o! z6 @( W  F7 r& m3 l
尔时。昙摩留支便说此偈
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6 L9 N3 r0 |! n7 h0 W' Q, W 生死无数劫  流转不可计; u3 ]; N1 r- k5 \8 e  K1 c# v6 L
 各各求所安  数数受苦恼
7 y- P6 s7 u. `% ]( P( J  q 设复见身已  意欲造舍宅$ Y8 `1 u0 ]6 {% W7 M5 E# S
 一切支节坏  形体不得全
) W# K* k8 v& Y5 N 心已离诸行  爱着永无余
. y8 M. t- `6 s* K: x 更不受此形  长乐涅槃中 ( X0 Z. s( G9 v' E1 @0 s% U9 o8 K7 [' J% o
7 L; s; @7 Y) G( ^1 Q
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
, V9 x  e2 k  V  c
8 G$ [0 a2 _# Y: n( ~: |昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间4 e/ A8 P# a% b, j8 Y! j& Q
) w: K0 L" p9 ^7 O3 g
尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
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5 q9 I3 x& e2 d% D尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。3 C5 D5 J# S3 R- i5 Q
& ~1 V' x# j9 R% g
尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举/ i  t# W9 s, U/ x

- g& V0 p' t" P  z4 ^$ f尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者- b2 |2 O4 }$ O$ m+ P/ c
8 ~& n$ V; |* i3 ~' Z' |
尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师# V2 ]% i( O: r, W, N) i# w9 q
; L& W# z# ~6 h) D1 |, v
尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶; v- m1 K- x5 e0 W- e3 J  `

5 L! a4 E* J# |% [是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利# x* i2 F4 ~0 P3 r) v, {& n  a
+ R/ h7 s* h- b$ ~3 s0 ]1 ~
是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去
9 q  O6 {2 s8 I9 O6 s! t5 D0 k$ W9 X. g1 I: w, L/ V
尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐
1 o: Y6 ]1 p. a$ B' R6 m+ r( j( z* K: _
尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所2 m. E9 `. j8 d
5 Q/ d0 b) m, p. l
尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之- q5 B% p" n3 A4 s5 A4 c4 G% l
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尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐/ w/ |9 ]0 P5 b) s1 N8 v
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尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功
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是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财
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- S1 P0 d' [! V+ C) W是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计- g9 _% H+ H5 t8 p+ b
3 i: I- N. Z  w' d/ ^
尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
6 g% ^  g9 V+ v5 R- `6 s) f! s& F5 A
然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上. ^" D. t! w) h" X
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是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立
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尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎, G  u3 t% ]$ A" x' C
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华
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7 X7 h' @) f& a# Y- ]梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是) A/ p2 t) f# w3 z7 I
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梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去
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是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住& I7 u: ]& d1 I: ^6 Y5 C- \% d/ r; O

' v; z# S* p& o1 I8 ~5 Y* i, R时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜
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5 k& E& Z4 p* D8 a! E8 f* J尔时。梵志便说偈言
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1 n( c' L1 X4 K" N! z 不敢以父母  持施与外人/ Z7 D" P* J. K1 X0 A, ?6 L: T! e
 诸佛真人长  亦复不敢施
9 g3 _7 Y; i  L6 Z# n 日月周行世  此二不可施
1 @! @; L6 a6 n1 }1 _ 余者尽可施  意决无有难 
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% l! L; p! x% t; e. {, G/ W/ b! E% y尔时。定光佛复以此偈报梵志曰# ]3 B1 T  b& ?: e' ?& b
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 如汝所说施  亦不如来言4 i  {" |% Y" x$ a
 当忍亿劫苦  施头身耳目9 \* \6 X! v% n8 _8 K& }, P& a
 妻子国财宝  车马仆从人8 Q# L! ?5 _8 L1 F8 R( b: {
 设能堪与者  今当授汝决 ; [. M' v: ?8 ~
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尔时。摩纳复说此偈* a2 f9 _) ?0 v' _; ^

: Z. U0 R9 G2 I; Q1 { 大山炽如火  亿劫堪顶戴
+ W' ]( b- J  J7 y 不能坏道意  唯愿时授决 " T) f( g" u+ w

) E  D9 D, p0 X- G* m- l尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。
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6 |5 W+ d* t3 s; o6 ]时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行9 u% c: i6 y% f  X
' m5 G8 |, b. H- @4 Q- P
佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学4 R1 \. _2 Z% v  I

4 }4 J$ F& y3 y  t. T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. N4 ]' Z$ R# O; i- t- Z$ A5 Y3 T
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:44 | 显示全部楼层
(四)
9 x! w( Z3 p+ L# L5 ~
, g8 k0 m# I* B) c  h! l* f  B闻如是
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/ H" i4 @! b8 ^8 j% P; G  x5 C2 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' }/ z! z. F% \. s

  q7 ^! s: p/ p/ G尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念% T6 @" h6 P$ ^; a' M5 i. ^
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犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 ]0 P) n) L7 d

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闻如是5 q* M$ \" g) J2 r+ I8 C% c# r2 _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. ~( }  ?+ e- s. ^6 K" o+ c

3 [! r  F2 {* R, a5 L. A7 k尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学
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1 {, W2 I! h) g+ j9 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& {8 v5 N8 x5 O, A' o# S

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闻如是
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0 F4 M/ C. f  @1 @1 m; }9 \# S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 S, @6 C* I/ z% ~, U; w0 b$ i
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尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学
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0 n6 `: T7 D; c$ @0 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ C0 F4 N% Y: H

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) d2 v' B' C6 [! A- Y% L, G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 m& I5 {7 n9 q0 q尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之
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/ v0 `. a$ |# [过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 K/ a9 u! Z$ ?' _- w
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  (八)
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4 F+ K' h( q8 K闻如是% B( o, S" }9 [3 v# m1 g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜# J7 |9 K- r/ x" Z; U5 k# _, @  [. @
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复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% D3 e, V, y9 K2 E" D) G, Z

3 m, _+ c9 e* Q: m0 T尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法% f5 E9 i6 F  E% l( _

( D( N( h- U1 F3 {复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学9 f$ R4 z5 o) g3 U- w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: a2 z" M: ^/ D8 N
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( H% F/ w* f+ P( Z! n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. s/ L* L0 x0 b- a4 k8 Y3 {1 S
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尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学
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3 @6 _3 _* d) C0 [0 B! ^( c5 w; S8 ~& a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 v( Q% C+ D$ A0 w, o7 f

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1 M8 f, g3 E. M3 H0 t" Q8 N* M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! o$ C" B6 I: f. X( V* y4 P
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尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学- k, d( t' w6 X3 h" P* _

0 b0 B* R/ q8 E7 K, e/ ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 n& Y7 j; A+ J$ q8 H闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  R. o8 g* F5 w' h4 S( k

% }3 \0 t1 Y; R( {$ z尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪# X0 k+ ?! @( z
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尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣; ?9 p. u  u  j! D' \

* ]) e0 }2 H, ~! l+ P7 _4 O* ?朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳
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世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道
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2 Y( ?+ _) U) T尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等
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是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫# q9 s3 K+ U2 k) g
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尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚3 T. o4 k. d2 K& @4 W, m

4 T) ]' c2 i  J" M尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉; v( V4 `8 w& e6 @& p3 z4 d. I

/ I  ?/ e& B7 @9 O9 r1 q已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]/ _$ ]3 I/ j# u  l

" I* Z' U9 b1 `& a$ j7 e3 _9 m世尊告曰。比丘。云何解之
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朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结
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5 T0 ]" j" y* ?. I  ^. M  l世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结( y& ^$ a1 Z% s2 U/ W; `

9 T& ~+ Q( b3 }8 q# N" K尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈
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8 U$ Z0 N- X- N7 V+ f5 M% N 今诵此已足  如尊之所说  N' {9 G2 X( B- J4 H
 智慧能除结  不由其余行 
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世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余6 D' o; s6 n) G& }7 R1 k+ s+ W9 X

3 r9 s& o% G" k7 c- v/ Q8 U( d5 j尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行1 N8 Y+ x" d4 ^4 ]% T& k$ l4 M. N' X

3 G+ `" u8 d) n1 }  n  (一三)! O: Z: f8 V% O% i

8 ^- `; S9 i& o3 v闻如是
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" R. u' b' E) s1 d( u8 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) ~- J) u- g$ ~

- i) C5 t, y6 W" Q& z& L+ r尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待3 M3 F/ s9 h- M

2 t( `9 N6 W9 [: m; G7 U比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜
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0 T" X+ F. M8 d+ Y( B# n( o我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘% _$ h7 Z# P" T
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比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ h! D* E( v3 L- a+ }  E' R

5 X! C$ S9 r# f$ y增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二
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6 A) Q( f' R1 S" \5 u* t    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 M* s5 I3 T2 \  \
2 O3 Z# X5 H! u, }; l* m& U! E
  N# q* r* G0 s3 v! l
  三宝品第二十一) f# [* z& n7 y/ k( M3 s: R

1 q) ?' k; [1 O% a% ]7 V( E$ [  (一)% T3 B' s, u( s3 n

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 K" I5 X5 |5 z& X
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尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德
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彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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1 D3 i2 B5 t- t6 j+ G. ^# M$ _云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德" _4 k9 @6 X0 N. C2 d3 k1 C% j

6 u( K1 Z; C. e9 L0 @6 o3 Z云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德) _* B) E; Y, p" J3 o+ k8 ~+ {
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尔时。世尊便说此偈2 x% Q4 u; Z% O/ C' C

2 [2 `8 V$ B5 m- t/ h" Z1 E 第一承事佛  最尊无有上3 C& b  Z/ D* k
 次复承事法  无欲无所著) T8 ]$ H5 o) w& K+ d
 敬奉贤圣众  最是良福田
! w2 J; @* @0 i 彼人第一智  受福最在前4 m) ^- y! P8 R6 @7 X  g* o
 若在天人中  处众为正导
" i. h0 Q. ^  ?5 O; V 亦得最妙座  自然食甘露
- w: W8 f$ @7 }% o  d. o; o8 Q$ o* ^ 身着七宝衣  为人之所敬9 ?4 ^/ ~# _( N) ]1 y2 _7 e8 s8 l
 戒具最完全  诸根不缺漏5 ]+ W( G2 o: L6 y  e+ x
 亦获智慧海  渐至涅槃界
8 K% x! B: \$ r# l8 ? 有此三归者  趣道亦不难 9 U# e# R: u- c9 r% p! z( m

  c1 o2 i6 m& M, a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 G! L; X2 M1 O, I& ?: L
; c- }( p' y) p2 K
  (二)
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尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业8 p5 a; h  y3 G

% C3 N( S8 g7 e1 n; E- H彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。- l8 j, _- o5 \
( u3 y: L, G9 d% W7 s/ o
云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业) p- g8 @7 \: U
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彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业) j0 Y3 R- I* \2 `
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如是。比丘。有此三福之业
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2 [7 g# u5 K+ q( ?4 j  I6 ?0 ~尔时。世尊便说此偈! g' `- i+ n" a# y; u  c. W% X$ X/ V3 T
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 布施及平等  慈心护思惟
# L  |. y* m7 d5 ?0 q* R3 U 有此三处所  智者所亲近( ~3 `9 e' b: I* Q* P% f2 i
 此间受其报  天上亦复然& E7 h: \2 W" Y# C: r3 K
 缘有此三处  生天必不疑 & {4 z2 E/ ?4 W; s9 ?( z( j  U
) P5 C& ]) h8 N% O
是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学. ?2 ]; _" `7 l- Y/ k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:17 | 显示全部楼层
 (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' N& |* K' l4 l. R! g! y尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎/ G/ e. G# w, e* H; {

# @: C: T8 i, l6 g若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎3 j8 g: Q& |" x$ k
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎2 S% F4 a' H  z9 v; g9 ]" V, s
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若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎+ F& w- C/ a1 y% y- |7 G
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若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学. R1 z! u6 ]& _0 O* h

- {8 q4 w% j+ [! C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- T0 A  G/ \( k" q( n# }
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  (四)
* [( |$ d2 w6 T! E( g$ |# X/ u% ~% x6 D+ U* G' O* {" D: y
闻如是* c( {$ W: g+ |# j' A

9 a1 V, j( ?& V7 h3 Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& u1 z8 Q1 `$ Q1 _/ U

! D+ g1 k% ]! k# R6 a  y. @尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊
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9 U* _* r, ~; J3 M复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之9 n7 ?4 Q/ Q/ S& o4 E+ B, Q
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亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 V/ x' k7 E7 A/ V& {% _( l

+ F# U: m; ]" K, U2 M. t  F  (五)
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" ]" J+ O1 \4 ], B' `" f4 T8 E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行1 f/ M0 Q( p1 u
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世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶
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是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本/ y- g& Q: I# b  e1 q) A2 [* M: Q

6 ?( A$ N" E8 e( S世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久1 M/ k4 M2 m# ]5 q/ ]. f

5 k. x6 p. l& P+ m2 q尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中1 H' R* Z( C7 Y- f; W  j# U
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是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处! i) o3 F4 V5 l, t  ~" w( `: k

2 B" G! @% R9 n: n5 s- g世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中7 T: j7 o' a! R& w, ?) @; d
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是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人
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世尊告曰。目连。不须往彼
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3 W" q# `- I7 N+ H: R  V; R$ `目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人( v, ~9 S' V$ ]9 D- j$ W* h
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尔时。世尊亦默然不对
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/ h# S2 }' _& O% O2 l- R4 C0 F是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌- [% U  @3 l. ~3 t1 h
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尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。( Q5 o1 L5 G; R: r8 P

1 c0 ?7 c4 L5 F& A, m! `! i0 A- e彼比丘即仰问曰。汝是何人8 a  r# Q8 j6 j0 G' \: U6 W1 q
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目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀
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7 ?/ b0 V, {* x5 o9 O是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌# k! q2 I& T5 J6 S7 \' a" h6 d8 T! J' G

$ k! ~# Q  {2 c! }* I目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊5 x7 B) i$ J) p
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世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人) H: k& @- P! f* R, m" R9 b
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尔时。世尊便说此偈
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身! r. l+ R, N, H$ a
 由其恶言  彼息我息  此二俱善
+ _4 s% W1 Y/ u* c* S8 ]$ [4 Y2 t 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶% D) Q0 w+ ~8 T; l
 有尽无尽  向如来恶  此者最重
3 b, S. k% \' z) ^! h/ V2 R" d 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
( v1 W% c5 n7 T! {; R: ]& Z 身口所造 
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9 `6 e2 z7 ^7 O! m2 k, e尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 m8 P& Z4 @3 N# w: }  (六)
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8 d0 k# K/ ]* [5 r( O3 J3 Z8 S闻如是. D# s$ {4 A2 ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; i7 Y: C1 T$ [  |

  y, d) C2 \9 {* h尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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6 b  i' E( ?8 D& @# [* R云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静! @0 l  k, a( c8 q6 [, {, E
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云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节6 _. ^3 J8 a: w3 B

: v; o; `. \; p% B云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行5 F5 M2 Y8 E9 ]! ]7 K* b

% p' _# K$ R# U, H若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含
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8 |9 s. q) o3 P7 F# q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是4 P7 @8 X' s+ l) @

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, r. f1 F( U# o' z' _, g3 J2 C4 N尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药# G7 R9 v  A* ]! R# E9 w- I+ t
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如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学
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( B5 ^( o" K7 c$ \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)" b# z0 i0 h' h6 P" \: ^3 K
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闻如是6 I: S1 M/ _; d, w0 i8 O! F6 F" R

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9 A4 v5 {. c; ~& d% b2 ?尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行* z) }* f' s$ x, R1 |6 U
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尔时。世尊便说此偈
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 当护身恶行  修习身善行
/ h0 ~7 N# x& W& |/ x) m 念舍身恶行  当学身善行
$ o+ B9 O) u: t* ~" z 当护口恶行  修习口善行: _* ?) y" t% F( I8 _
 念舍口恶行  当学口善行
! p1 D; J1 o* ? 当护意恶行  修习意善行
) E5 T- Q7 p9 X5 n 念舍意恶行  当学意善行
/ M# j) |7 [$ P/ I9 Z8 C2 F6 D 身行为善哉  口行亦复然
+ R3 p. S0 ~# } 意行为善哉  一切亦如是
9 T4 S; i6 I0 t8 P) }  i, G 护口意清净  身不为恶行
. l! p% w0 |/ f' O  ]* d  @ 净此三行迹  至仙无为处 
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如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学4 A" W3 \7 `" d" {# z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:35 | 显示全部楼层
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闻如是. I9 O7 g6 O9 ^

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尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所  C  E$ ^0 f( n+ I2 P% w: L
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尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲; V# |$ S  \/ M8 F2 X
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是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊, R6 D: w" k1 l9 Z# Y8 H) t
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尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊& t6 N9 @$ X; E! j
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尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论( X1 ^  O* w. n5 _

$ A) R/ T* S4 O  R* C9 d- q8 E欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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9 t4 S* s$ Q8 A7 b( I云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过/ \& ]$ i, l' ~: a* F5 K9 t
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现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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+ T; R1 B; V0 y: v% R& B% M复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变* [% o3 e5 y1 x, |& a) h

5 D0 ^5 x0 {+ z1 a- W  j复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为, p: I1 e& B% S" x  k$ w) k& C
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复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变2 d. H2 E, F" Y# `: I# i& l) Z2 [

' t8 }( T( i# ?复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多0 W4 d1 u7 p) b' S/ `# r

% f- F; d: ?# @; q! Z. l. z复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患
1 T  t" N7 B+ \" {# |; {+ l# u. ^( |* h; y5 [
云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味
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* r5 T* x7 p. }9 ^3 O' Q. m5 s2 ?# g云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎
0 ], X2 b$ P# S1 z% H5 z" z' g
" Q, B, A$ m) ~诸比丘对曰。如是。世尊
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- X' \9 p/ {/ u; b世尊告诸比丘。是谓色为大患
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复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎0 G1 V$ N# C& H; F5 p, X' A0 H
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诸比丘对曰。如是。世尊- X* p" r( i% C  `
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世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患
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5 Y/ D- _# l$ ~: P; M1 `复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎
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  U2 O! ~4 a# s0 o8 Q: k诸比丘对曰。如是。世尊' _% m8 C: r1 i* t+ [- ?
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎
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5 Q1 w( B8 u' j/ Q+ g, f诸比丘对曰。如是。世尊
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6 \: ~9 {7 D0 a世尊告曰。是谓色为大患9 Y6 R$ X% D/ d4 F  u
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复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎# l6 \" Z: R) b6 e; k

, ^- T& y2 M% m3 w/ W诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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* g* Y' }* C+ h复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎$ C- a+ e- I9 Q
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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( o# \2 ], S8 _. _) Q. N- M( A1 X复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎6 X  y, [. Z: M# b4 O

) h& d1 {# R8 Q! E# M2 \诸比丘对曰。如是。世尊8 N2 H# B* }5 A- E4 s4 A7 n
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世尊告曰。是谓色为大患0 T9 Z" X! x3 _! B' b. K' _0 u* D

. d5 c( o# F2 {- f) I复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎
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' p8 g# H2 T9 {9 E. ~  Y! s  q" j2 O9 k诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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; z9 a  q8 X, c0 T! k诸比丘对曰。如是。世尊- C& D8 M8 J- E( @9 ?8 h

0 T( i7 O9 g7 l5 j- e+ w世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊: a, }6 N7 f* c" g
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世尊告曰。是谓色为大患* }; x( w* O5 n/ e# C

! w- j& ~7 N! Z! i复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎# w* Q- S, H3 Y6 G" c( E) d

, f5 K! G0 \  Q% X5 L- t诸比丘对曰。如是。世尊; R$ `0 b6 W; n9 f' B

( m  W* X4 v; \) J- i0 _世尊告曰。是谓色为大患
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复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患7 J, R2 I' J. S' W
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云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色
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云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛
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0 C# f2 v' H- f$ ~' p7 w0 R1 s3 c复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患
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云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛
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7 i" h$ [/ l0 [! b( ]. H6 d. s复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛
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我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕, W  L& j1 o: g9 S# I* z3 O

$ s$ G; ?7 w- x0 [9 {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: c, B. q1 v+ l4 P& e" W) g7 @闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要6 q. X9 m: f7 j, ^% j* f

  a+ R" _4 Y: g2 ~7 x云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要
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. O2 S  O4 T' Q5 G" |) t: s. |% h- `% L云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要, C. b& l& |0 B/ V3 c! u
- k* K, ?# S  N3 F
云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要6 I2 A) _3 k: T1 b2 I! U: G
: a) l+ x7 N! q. M
是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要% w+ n6 ]) `* e1 _! b

1 n6 I% N* y& ~) |( Y尔时。世尊便说此偈3 y+ t& [" s7 x9 J" Q# s

+ i0 W. h. c2 v 知身不牢要  命亦不牢固7 `% L! r  @" h+ k8 `3 U2 F
 财货衰耗法  当求牢要者+ e. N* y3 E- U) |2 |8 u( z6 I
 人身甚难得  命亦不久停4 S% g% ^& x8 [. z3 i, R! V
 财货磨灭法  欢喜念惠施 
/ ]" Y/ E: \/ G* }" y' k- d  ~2 Z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 @+ n0 c# [, a8 ~9 m
! a- c9 A& e6 m# b# u7 P+ H, m
 第一德.福业  三因.三安.瞿
/ [  Y' H! g- M  A! `0 T 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:51 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二# S3 H. P8 ]! e3 Z# v& `4 y

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" ~( ^" I- W1 |% p4 e闻如是# S+ R; j9 l3 c* z- I  v$ j$ [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; p1 D& s! E4 ]4 K. c, \2 k1 W" W7 t7 }5 U7 S
尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
9 G+ X" N5 m' i. U2 Z; ~$ Z7 a; N6 ]+ C5 g' b
有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养9 d) L, ?2 U' a, T

+ F) K. N6 E4 p4 ~* x, T复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养
* t: X0 ^  P, T' S7 v& V. f2 p3 Z! ~! k4 @6 L
复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养# k% x& h) q; n2 b; X. `, s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 [' d: _2 }) T) i- Y7 `7 q2 G  (二)! P% R& R- U2 n. _5 e3 g

& l3 t0 I- j" ?: M. {4 Q闻如是
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5 B8 p- O0 q& @8 @) n5 P( e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ C5 Z4 }& E) y. A4 e2 d
4 t1 j5 D2 q. y" h1 q
尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学
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9 p& F5 H7 t) G$ g" ^: i尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)8 f: P6 I& G& p8 ^0 _; a/ `
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 `7 v: ^/ j& `) v( W9 A- o( \' I4 H- }. i+ o3 i5 o7 }! j; ]3 l; g2 S
尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻
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1 k' d. z( a% O( w云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- J9 ~& H* u. w/ h) Q, `* C
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  (四)  ~9 l7 j3 F6 t8 C* v, h- w
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闻如是
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9 t+ c1 i$ x; a! p/ t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! V6 v6 X( j0 m# n/ U# ?9 _  G& J* m
尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙; w" n- ^: b$ f7 o4 S+ F) H

! `# d( J' u; E1 L2 S7 O7 m8 P5 [复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
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8 o# n" G; [- }: T! Z3 }尔时。世尊便说此偈: }8 C/ W( [5 ]

+ b" c/ m9 Z5 e8 A2 r6 Y8 ^ 女人及咒术  邪见不善行
" a! _4 E& r% @ 此是世三法  覆隐而最妙% p  q" ~6 M  O: C
 日月广所照  如来正法语
8 Z/ Y: Q/ j: x! j9 z 此是三世法  露则第一妙 * i( N* i9 T5 Q4 _

7 F. ^8 \4 g( `8 z% ]# b" c是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学6 b+ \9 y' o7 a4 t+ U8 T

8 Z; ]8 o2 E8 V( ^' ]: y# J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  H+ m8 G& c# l& H
" [! z2 ]' O) F, u' K  (五)
4 i$ X9 P  k! x' @. K; u( S/ Z  Z8 Q9 w6 `2 q" w" m& Z  l+ J; N
闻如是, `& N' b" l  N; j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& V  Y  T: o5 _3 e& j, }) D% y- e! B. }
尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学! |4 ?7 i- Z* Y/ q! k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 j$ v7 S7 }9 K% Y, j$ @; U
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! J# C# R+ h9 C3 {闻如是
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7 Q/ k. b- c6 R' {2 g1 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: |( Z9 g8 z( H3 Z; b; v. A& _1 O8 q- Q
尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之
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云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之
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/ N0 [8 ?  z. e4 |. P+ e  ?; F云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过( c$ Q2 f( Y& n4 R
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云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事
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* k$ G: G3 A/ i/ N3 i$ H4 o* p& B复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善
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彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
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云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行
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0 K6 R& D6 H. c- t' q5 s0 Z云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" O; c- b8 m1 N" k, F$ [+ s; [
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  (七)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. h4 Q0 ^! j: O% p. ^1 X尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' t, Z0 z! O  F: i# p

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; o2 M! w9 Y. n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* }9 |0 U* @2 J# R3 }1 r
+ l/ k1 Y& _& U2 H/ }尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪" S8 M/ T+ t0 g  N; |) i

' I! X3 D$ ^8 e" }复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学3 i+ n! F( I' E4 u% W7 j: N

% x; c. K" o6 J, L0 i! P* d; ]( c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( o# P- y3 r9 B+ ?5 j' j
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尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣$ B3 L( H- \% S7 V( T3 M5 G
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女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法8 x- ]: [2 w4 _: ~6 U& C
. ]# o5 T5 z( N6 f; i1 K$ k
尔时。世尊便说此偈
' p+ X' Z. `% K
- G4 A6 p% b5 Y/ d7 j 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法& B# ?1 [4 N$ ^/ L$ N1 W- c
 牵人至地狱  至竟无解脱- m6 h' h, b! z# U3 N8 r
 是以当舍离  嫉妒及睡调- y7 H, s5 k" T' i0 w, ~' J3 e
 亦当舍于欲  莫造彼恶行 & I- l1 _% ^) d- B4 F( s9 p$ L* D

+ S# C( d! b4 T; Q& W: i是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学
! z1 u% ?7 |6 W) L, z; N' [$ c" y; y+ b6 [
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 J$ H' s" e% }0 }4 t

3 P2 V8 x) p  a; q) U  (一○)
  x; m8 }1 x5 {) o  o% h1 n
6 P3 Q$ ^+ i7 T* X% j闻如是
' {6 b1 S2 `4 y% b1 y
4 I, f! ?# Q$ o9 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- c1 h- g  C# k/ n尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学$ ?( F* ~1 l, Z# N5 ?- ^8 ]2 N' X

* z- H- Y  f: ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# J9 O, P/ m  ]8 r7 o7 P8 c) ]
8 g3 h; s/ B+ L: v; e8 A* z 供养.三善根  三痛.三覆露4 Z1 z8 E8 v& Q) y' U
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:23 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三
# F' R2 f7 P. j
9 G" ]% B: o' g( F    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
( v" T  t8 Y: F# z9 ]
* R. a, R" `& J" l; U  f: C
7 s2 y; I4 G) ?6 M, k2 u0 s  地主品第二十三& h; ^1 q, V1 ], E
  ^' H' U1 J( ^, j1 h
  (一)3 o" ^5 d9 ^1 G% x0 i$ j

% M( Y5 U( ~! h6 j+ ]闻如是
9 C: L/ |9 y1 t1 y6 ~$ b; w+ R/ W  @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# m6 y3 S9 ^: V' g
5 @/ ~1 j$ U0 n
尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯2 s: S( ?* h$ u) Q+ z
: `: F9 |' W0 P0 q# s
是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时- B/ `. f, T' O0 _' C
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尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请
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9 Z( W( N  t! _& |: p3 e- t时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心
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# W/ n! F! Y0 @! ?# `$ _1 Y诸臣对曰。如是
8 K+ S; }5 P& p# }) ]
, g" I  ]* r/ T2 F& J时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
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% h- U/ c" Y' Z3 M* U; Q" O尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐
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9 U# {3 Q% t8 J6 m是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办% Y# }0 L5 h7 z4 a7 Q
0 @; p; i9 Z7 T2 r: G
世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记
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; c% K% ^$ J3 {9 o3 d! P过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多7 O% }9 t" c% {1 ~

4 ~  y% e0 M" V/ E尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字
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! n+ ~% l' B' l时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去
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) Q" A( y, K  Q3 S; X7 \% M, F时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。4 i: C" H% b( e' M( ?5 P1 {
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时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
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+ Y) ]- t) i/ C2 j7 z8 {+ [时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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7 L- D1 O! y  L" g5 `8 I( w, L: w时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉
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0 w: C8 \" S, J: |6 _- k2 P尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土( E; a$ ]& V; [% A% |. ?3 ^4 T

( c$ Z: Z! M) D尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
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时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎9 P* f) e  ^" g( G- i

) d( |3 G! a6 |- C8 j% n时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐
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尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净3 K8 O# Y8 U& A0 G
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去
+ B8 w1 ~( S6 \9 I* f, [! L- @8 k# D5 j! j7 r3 v3 h
时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请2 U! _6 h' ?7 p% S
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时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时
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# m7 a; t: T+ g0 ?( p地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃  m+ Z4 c8 q+ f7 s

+ L6 r0 v9 x+ p9 u; f时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度
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  |2 H+ i# q: W5 G尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量( T& V9 u8 ^6 ]0 x) i

1 t( f2 x, M1 }- a7 \% X尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三# F$ p$ U+ y; \+ m! f

% L  |. V" B  n9 ]% U世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造& f% r4 A9 A- U8 h% c

- p. P8 J  O* W& d. c尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界
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, }0 d6 f' x5 @4 k尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是0 j6 G- e; x/ S. s/ Q8 r/ m; |

) l! B3 S. S, k1 F1 P我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道. M$ F) O  _$ S4 M6 `

: X6 `. N! y2 `7 ?& J8 D% b5 L/ d4 T尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎4 H! E! Z) Y* l" d+ C
1 l7 {. Q3 n0 ~! w7 h# Z, J" P
诸比丘对曰。不见也。世尊
5 C; m" o5 r7 W5 Q
- I' n) W9 R! a& S世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也6 w/ a3 _* }$ N
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尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:49 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是- b, O6 F' _. v# e$ p9 w

; V, Z. W7 b. K2 N& H2 Z/ D; ^& {一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱. f, k9 l; `/ D5 L
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尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之
; M8 H; W6 ?! Y! S; b1 B! C9 w8 W
尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈1 R1 D! Q" I, E$ J- a

& e# z  \0 K4 \8 v* ? 智者所叹说  何故不说法
6 M6 v% P) y' J4 u/ _; z- B7 a# C 坏结成圣行  何为寂然住 
/ b; M6 a6 v5 y0 `3 f' J. }6 a9 V, b% s4 T. J
尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
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 有佛舍利弗  阿难均头槃* X6 v- W8 ?) \
 亦及诸尊长  善能说妙法 
9 S" ^. P* V8 v) K/ ]8 W2 O
% m9 V1 B4 N  n1 l尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法" s, v3 Y' v9 x! g! P2 \1 a
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婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法2 i- Q+ w+ |& F( r  d5 z

5 K' i4 b% |2 V" F释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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( ^3 n& M; }' h# p: d3 Z尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳
) X- V% p% q" Y. u$ Q; \  n* i; J  {1 b
是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈6 e$ r0 D( u( @' O8 X* p+ o

' `4 d. D  u/ L+ A, q! i/ } 归命十力尊  圆光无尘翳& o+ c) @. H( O4 l- D/ r( m- [
 普为一切人  此者甚奇特 1 ]8 V; q; o: o( _) L

5 z; S1 B& A  J0 a, z/ p4 X尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特+ w, D  O% \- `% G

, q0 E+ @/ C- @2 A释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同' i( a' ~& |* l
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是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去# D5 H* I- Q1 f* z8 q

( x* f5 W8 M" v' G尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
# a; ~3 d, X+ d& Q- ?尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
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2 K7 N: A1 z" m% U. Y  (三)( R# U6 G8 _9 F3 X2 G

. E* u% c3 s( H& o9 A/ @8 S闻如是
4 K8 u6 w) ~* T
: k' C. x5 d$ l" q一时。佛在占波国雷声池侧: @. T# i% b. p8 u
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是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易
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尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐* w6 M$ C8 i( R- @

) G1 L" V3 \9 s0 h尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易
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二十亿耳对曰。如是。世尊  Y' m/ {! k" L7 \$ Z+ V/ }+ I# Y; l
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世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎6 u. L7 Z* S) i6 H% F$ F

6 X) F# D) m2 k7 F二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴. g5 q% o! e3 N5 O+ s2 ^2 E( l
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不# B% w4 A6 p- \. R

( d5 |8 D! n& n6 `5 Y& E: K二十亿耳对曰。不也。世尊
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不8 ?) a) u. J0 ^8 v
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二十亿耳对曰。不也。世尊& ?3 U! B8 W, q+ B: Y) `2 T
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不
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二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采
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! Z- U) O8 p9 L( u) R3 G" ~3 e世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人2 @# Q  C4 }" p1 j! Z3 G+ {7 T3 R/ g: a

" a5 J  Z; p: j% {2 O& x5 k# {2 }尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉8 u& G7 d% ^0 a% P- V1 r
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是5 m% _. S$ a- i% P* |. T* @" O, r

9 I7 m& b  d& G3 U/ O+ D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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8 u2 b/ F( i: ~2 Y) E; A1 _1 ?闻如是3 H+ \5 Y: N# @- i! J+ H$ A. t1 J

1 A7 J' v: H! O) R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) g2 o6 t% g3 @尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐
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; Q; o" T2 u, {8 f7 J3 k$ l是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所
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$ r. o9 d+ e" Y# o' C波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
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世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者9 R' i2 Y2 H: N! }6 i8 M3 O
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时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处
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世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中
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) x. |) {5 {' K  _( G8 P9 u波斯匿王曰。婆提长者断善根耶% [) e4 M* v1 |0 z$ g3 A' G
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世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新; b; w9 @: Q: m. o( z! X2 r

* \2 v9 N* q7 x) \( P  v4 H: s王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎
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' ~+ K: b( o) H: ^& |世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中
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尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中: u$ Q1 q. F; N3 i3 ?5 i5 l" W# F
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尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是
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是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学
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尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与& D2 {9 ^# x1 T- m/ r( o
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世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧  k- o2 A0 i7 C6 h5 y

4 j7 k8 f0 }. \. \0 U+ N尔时。世尊便说此偈
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 念当广惠施  终莫断施心
$ p/ o3 D2 f5 W7 b! p6 q7 p 必当值贤圣  度此生死源 
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. f0 W+ D& \( ^) T# h尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜
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是时。世尊与王说微妙之法( ?3 M3 u% E" P0 k/ s0 b% N
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时。王即从坐起。头面礼足。便退而去# P* G6 t7 l2 V/ T) m
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尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
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