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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:28:54 | 显示全部楼层
(二)
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( [. Y4 B! m1 T, Q& T' _闻如是0 b! B8 O: j+ c  I
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一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中6 g# M: f& j0 Z  g  m7 Q( q, Q) ?

/ E: p7 g& k  K3 {  D0 Z$ O" N+ ]尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃5 _) J- z9 K8 i& U- ?  s

1 D4 _6 [, x' S! H云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' }  A) }  K) X0 q) p6 b

0 M- S- n. v# @3 x: O 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道
1 R. C* Z9 I: f% i% d! Q 诽谤.非梵法  二事最在后 4 p6 t5 u0 s3 `

+ i! R; @5 c( y3 ]2 J# n3 s. Z  (三)5 O, t" s# l4 I- g
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( `2 O: ^( a* `0 z5 D3 B
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尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
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尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬; I# x2 u. e! v) y
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尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
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当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天' y! H: |2 u; f) b" M3 I
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尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐$ E8 W3 g  Z5 ]  |/ R. H

0 \- S* E; X/ r5 [是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之/ \0 H4 Q: {0 Q) `6 }7 P
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释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看
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! j. r) t9 M9 b; [9 V尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看( p! n7 I! f. e0 f/ q+ O4 H$ B1 M
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目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致
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尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖, T8 _; ]! y6 m  `  t5 H

) q" e1 `+ C1 C4 p是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
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8 U. `  V; S! w( G+ m7 X云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说5 V* {7 V* ?" N2 ~, l

7 C1 w1 g/ b: _: V释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬
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尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上9 {# q/ @, G7 u# @) y% c; |0 F

+ o# A: t1 y/ m( Y是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐4 _. f/ p% L% X% V* Q6 f
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尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之+ I, _* b3 Q6 m# h; J5 m" e4 i

1 H# I) M' f% S: ]尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上# W. {0 H+ ^3 E4 l/ x7 P9 \( l
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尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是4 a; g; {& Y/ F7 A+ [! K

4 Y" Y4 G2 Y& `( }+ }; O! D( }8 Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% x& `- \9 k( R8 u8 _& d# t! s0 a( S

! ]7 S) t8 }( g& x  y2 C尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学5 [8 \7 y- n7 _5 H1 e
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ E* U% b& L8 ?" `7 t! E8 ]. v
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闻如是& X3 K9 ?4 x' S

# f, P1 \; d- N- R+ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学
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4 m$ s3 t3 h9 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& q+ w! o. z5 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ {. V2 p9 I; X! S- P: Q/ p4 V
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 ^& A& {7 r/ ^3 p3 C闻如是
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% `$ w0 f/ \/ L- K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; e4 I# ~/ G6 o+ ^/ i* V- F尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学
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$ F5 s3 T5 n5 \! k1 w* l0 R% i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 g  t9 }8 r+ y" e. P2 K闻如是
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& r2 `2 y+ n/ z2 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, E% {# H1 S) a) u5 q
5 M# g/ R9 N* @
尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际3 I6 x* b: W  w8 x$ v  F: X
4 A3 s; b% z. J2 }
尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际! n2 O! \, s0 Z8 N' r
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须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际& [% z. a$ |) {7 t" ^, [+ p/ w

# ^# J0 \$ }" L, M5 O% E3 m" {尔时。尊者拘絺罗便说此偈6 L/ p' [2 L6 |" J4 {& \
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 种种果不同  众生趣亦然; w6 @* C+ e. S
 自觉觉人者  我无此辩说/ `' P) M  O1 _8 l' x4 d
 禅智解脱辩  忆本天眼通
) i% \' o7 b2 v6 h2 m 能尽苦原本  我无此辩说 $ l) u5 y# I/ e) w& R8 {

/ d8 {* M( S: v$ T5 K& s尔时。须深女人便说此偈' T/ \  O9 o: @" E: J# I# f* m- [

2 ^: e# u; S7 @1 [8 b 善逝有此智  质直无瑕秽) c8 i( \# J8 r. L- j
 勇猛有所伏  求于大乘行 
( q+ B1 y& {4 A1 e8 _. h& X
) |0 |% j/ f/ o& Z3 X7 W  F是时。尊者拘絺罗复说此偈; i2 V3 m  o# x

" `6 K& z8 x" g0 \) [ 是意甚难得  能获异法要
0 R& ?1 ~8 |6 l' d# j! A2 C- e5 d/ ] 难为能办之  向于奇特事 
" I) ]5 ^- \/ @
8 ~' o1 s/ S+ v9 y2 n尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去
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7 K, Z0 Z: }, K5 D, d& w" W时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行( J, e" j6 d- w, g. z1 Y4 P

9 r& @" ?, P# I1 s  (九); b2 y% o4 h( U7 N1 |2 @. P

. R4 |! L; _+ |闻如是# C0 I8 O! Y2 O, b0 s3 ]

/ W# O4 |" I, w: C4 M5 g- s一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱; y  ?$ D8 g7 ^: A3 d8 k6 U# K$ F" B

' R* P( K7 _: y3 z+ e尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐
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6 C8 X' b+ C5 L. G7 \' q. j尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼  |1 U& m1 _5 z

, l! @  [1 _* [, [7 e4 E- ]迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地/ l3 P6 S9 x# I  n& |

" c' l2 x7 g6 Q: T婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
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迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地
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婆罗门曰。何者年壮住在老地
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4 H& G+ f2 I% L  U/ v- E3 }# X2 q+ p( I0 W迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地
7 \& o- y, z0 l8 {2 i3 p$ W1 m  c$ c, X: t4 I
婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
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# y4 U1 X# o1 l# P( N  x迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者4 N4 a" t7 R. z! l; _1 Z: D
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时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地
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8 z6 @! Z. Q% [1 Z尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀- }) c/ W4 ]9 z

- T# s" T: w1 f1 A; K! l, ^+ v迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之/ {! w0 g( _' Q3 r
0 t  ~+ V/ \7 W  t
婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁6 D# f; ~5 D6 @# w  x5 |, W9 z
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时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师: O' T6 n/ Q( Y% Q

+ f# |, r1 v8 |: T- Q婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之
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迦遮延曰。彼如来已取涅槃
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, ?0 t9 j. C1 l2 W婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生, R  e! J0 N- o# }& R/ x, d; _
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尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
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闻如是8 h  L& b9 \5 q' y4 L# a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学+ D( j( d( U! G+ L) i' _  e, }& @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 f+ e1 _! w) V( ~, u
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:12 | 显示全部楼层
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闻如是
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' \! J; {2 z9 z4 z一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱6 X+ O0 ^% a" t  j9 I* _( J
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尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所+ p7 l# i! |5 t( W9 w8 Z" O# S

$ C! m+ J1 O4 a& Q$ K* q% Q) o尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想$ W: H7 D+ k- Q8 B% H  D
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是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法
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说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧
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尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归( o" X- r6 {% Q) A: e" l
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尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内- u& q4 S7 @4 B, J5 u
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是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内
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) W/ a# _3 [8 E: j7 c时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳
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童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭
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/ v/ U! G4 `( ~  I5 v% X$ V  C时女报曰。止。止。族姓子。我不听许
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( s; ]; N4 l: F) `5 |" |5 _童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
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% s1 L( N# M3 m) H) U5 j1 f9 T女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具
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+ P9 L9 L; \# C" h# R2 I时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去: [7 ]  K! Z/ o. e+ T

; k  {2 }, ?9 D4 w( Z8 C1 m: E时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别
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5 G# n9 v2 U' t+ `尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者3 y! d* `6 v. ^. o  o
# x- T& x' ~% c. K5 B
尔时。世尊便说此偈
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: U$ u/ f) R: C/ n2 f 知恩识反复  恒念教授人
2 k. s9 I: O( o* h  i4 O 智者所敬侍  名闻天世人 
4 q5 r9 l' I5 Y( t/ L
4 D  ?" ]) S5 d" ?! S如是。诸童子。当知作是学
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3 w" X0 k: ], X% D- [% E% C- j尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去. ^1 ^+ S2 M9 `& p. S  l2 K

, W: _' n$ K- \1 V: @0 X: R- i, Z$ P是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍6 G1 D7 Y' w0 i1 m( R

1 t; k' h8 @+ \! m7 ~尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐
9 ?8 D0 x* R' ]2 v; [; h
, c# z  @' M+ S尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园
5 D2 f$ h$ t2 G: A
, B2 v. d3 J% _! @" r尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿
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 园果施清凉  桥梁渡人民
, h  f8 d9 a  K# s3 ^ 近道作圊厕  人民得休息9 N+ n) M! O% z& \( W# `/ i
 昼夜获安隐  其福不可计
2 G, l4 H$ t* h( x6 O( {) z" C' B- N 诸法戒成就  死必生天上 
4 ^) k1 ]* o' ~% s
# D$ w" g1 u8 |+ g尔时。世尊说此记已。即起而去( k7 x0 H* o# u* w: S

4 a. |1 @% |: p- K3 u尔时。女闻佛所说。欢喜奉行" x: ?5 |# ^& I( y0 U
: q2 r% b6 N* a" `3 I
 断爱及师子  无智.少于财0 @7 v/ S$ f7 ?5 a' U! n/ _
 家贫.须深女  迦旃.法说.女 ) R$ T2 \8 I1 i9 X" L
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:28 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一4 N4 n) z2 W9 S3 h
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    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 R4 O* b( {4 Q( }3 w8 A' ?( {

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9 ^5 q5 ?8 W8 \' _  善知识品第二十6 \( P$ ]: }; D; I* n! y- h

% V( n& d8 p  ]  s+ G$ Q8 b5 m  (一)
0 P/ R# a4 b1 Z% t' j7 u: ~3 [# h: E" s1 v9 A
闻如是- w* d9 q$ X( D/ ~; y
# q3 i2 N! I+ H( B8 j# x
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& Z: m* Z# d- m1 o- j! e" k: f) u

) m$ l* K, d" T, `尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
6 g' C) ]7 p5 f7 |& o
5 b, K) c$ W, ]3 y3 d9 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% H* w( h  U1 }2 c5 W

/ g7 ?+ l+ R+ h9 l: d% x' \3 ~  (二)
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闻如是
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/ ?4 m" F" b$ f. p5 o" j3 a一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法% l/ O5 s8 i1 C! J
6 f' `9 o4 w, q# d* E
尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈
2 I3 l  m4 F. a5 r7 `# p  O6 x& h+ r+ @, ]
 莫亲恶知识  亦莫愚从事
. j3 j2 `( `. l6 b* e% ?$ n 当近善知识  人中最胜者  f: ^4 d( D. h; }/ k4 T8 F! S9 ?
 人本无有恶  习近恶知识2 k1 v$ C  o+ \% f* I+ i
 后必种恶根  永在闇冥中 
* ~% U" q/ N2 T8 n( {1 ?- }& |# V3 V: ~7 A
是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔
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9 E3 \" m6 u& Y+ g尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根
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, Y: p5 o, D. _. K, L尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
! \; Y: Q! N; `* p" t& M7 ^/ O8 ?+ ^- z( @- F5 a$ `0 v9 |
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 p0 b" ^3 P1 U
8 d% c- S; H: u9 o# y4 m
  (三)
; T4 Q2 i7 i6 H
3 {- ^% H( Q2 d: i1 u闻如是
) X1 [+ v  L2 M' P# U$ x- T" q# {* A" z4 l: r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% X: g: j3 E0 `; @. `9 C尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行
8 K# `5 A# h  e1 t
8 q; q& I! q% e: L4 h尔时。昙摩留支便说此偈
# }9 R' Q  |& h8 j; D- v5 s4 n) I( y' P5 C' N- v) ^. h
 生死无数劫  流转不可计" n4 G7 j$ W1 k. a& `
 各各求所安  数数受苦恼
+ a$ L4 E9 T2 u. k( W 设复见身已  意欲造舍宅
" l1 _, e) v/ q& F6 V( r7 e 一切支节坏  形体不得全/ x3 n. g" ?- f- y7 I
 心已离诸行  爱着永无余7 x5 P$ f4 b6 r) m* q+ B
 更不受此形  长乐涅槃中 3 H2 u4 V5 \( E. b* V' \. Z
" q. q$ n" F) @6 B, ~1 Z3 Y
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
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昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间: Y: X& v- e) X7 d# _) X
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尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间- C, X2 S% m/ {" d9 V' S2 J# w

' Y+ M/ G' {/ K7 D尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。/ B5 ^8 c, |4 u  i/ M8 Y

0 t) H# a9 O2 Q4 I: }2 Y尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举
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6 C. T0 ?, k& u尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者6 b5 j5 t2 t, x$ O$ b* n

. }; F3 B( t# o9 o% j尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师
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尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶
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是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利% W9 e" m* ]% R/ l7 M( O

* E4 _3 j' M3 Q: ?7 i5 I是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去& {3 _5 N! |1 I2 m+ S6 p, d
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尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐* L! l0 f( P& V$ b3 c7 [( d

$ e# F9 C! Z7 f4 q尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所
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尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之7 |- c0 l; r, Z" I9 _

( h! w6 r5 y9 \7 i& Q/ E尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐
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尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功
/ B/ |: u; B! _2 ]! ]2 ~) R- B0 Z0 c- O0 E3 n
是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财( Z% K+ \) Y9 f" d6 |$ c

5 Q& f: c5 }) {1 f是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计2 M" t: E. U/ B* p$ w& g9 v
, A/ c3 |- k, }3 n8 O9 z8 k8 C0 ~
尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
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# i8 N0 b1 N( L& `: Z然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上
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是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立* W8 n1 ?2 e4 I% ]' ?8 a

( W0 k& F# A) Y* U+ Q尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华" F9 T6 V7 u3 N! U1 _" E: j$ M. P0 o
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梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是
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5 M' x2 Y. V% g' k梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去: l/ r6 U! A1 }$ O" K

9 Q3 v# J& M9 C0 T4 K! o是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住
$ m9 V2 |+ p4 ~2 Q7 }+ [+ B
0 H) C2 R1 J/ }( l9 Q8 f0 _7 m  v. l时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜- e3 X( t* J( j' q, a- [

# U, W/ Z* `) _: N* u! e' E尔时。梵志便说偈言- r: f. h/ u! V) D  t, ?9 g# O
6 }" I* ~% k/ R& u( u  |
 不敢以父母  持施与外人, n2 I4 O' h! b: j: J' F
 诸佛真人长  亦复不敢施1 e7 ~/ R' s; d. `+ Z3 j
 日月周行世  此二不可施
8 q  R: y& W  D) r/ u  W9 I& C 余者尽可施  意决无有难 
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尔时。定光佛复以此偈报梵志曰
  m, J2 h! X4 H, ^
; S( q$ w8 D2 c  ]! a3 a 如汝所说施  亦不如来言8 [' u2 @# c9 s& ?' g! l1 M
 当忍亿劫苦  施头身耳目
. J" ^# q5 H9 p, B& ~+ J 妻子国财宝  车马仆从人0 V" L9 t8 K2 P+ c4 X  X
 设能堪与者  今当授汝决 ( v9 m# z9 v8 l! s3 R
( K6 @% {4 b0 c! X) [
尔时。摩纳复说此偈! D- n7 m7 _, R2 O7 t

) W: O0 W! A9 N$ g% g8 F; I) Z 大山炽如火  亿劫堪顶戴
, T) u$ j- n% t" f+ o' |5 K 不能坏道意  唯愿时授决 
0 g: ~6 p4 Y- _! z! a7 ]
: w9 i# J% N( u( T尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。& F; b* B* r2 A% U
. ~4 r6 k, C4 G0 d$ a
时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行
* l" l9 R' W% F* c9 l0 k5 u/ r. J0 ]0 }7 c" |0 n. ]
佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学
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: S. Q% {9 N7 w) Q( D3 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: r2 i. a' Z3 n, `9 `8 L
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:44 | 显示全部楼层
(四)
) a( @& E* @- I/ L" k/ ~: ?
: b5 ]( p. w% {5 j闻如是, e5 f1 M6 e' x1 S7 h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, e' C+ _1 x, t4 i: g/ m

8 m; i  ?5 L/ s8 a% ~( E. k尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之4 j( v: A# ]) U# m
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教. W  M+ d0 ~/ S3 O2 L5 b  H- Q. ~

; U0 n  L! a8 p# Y* v5 o8 o世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念
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  r* \) E% }3 A* c犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学# J: t' |: f& ]* T; _! N" M
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: H# B; a* |0 M/ a% z. p5 D' q- Z闻如是
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3 n2 ?! [# ^5 ?0 R& g$ N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 U2 a& }6 O, f: Y尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学
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9 v& x* q* N! i$ n$ M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 s9 ]; ?7 ?7 g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. o( [) W/ c4 l0 B' ?. r1 Z
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尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学: j" p, h9 L2 w- X

+ T* N/ H; s  k" Y) R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 W+ d) ?) D% R, q

" }& A0 E( I" Y8 H, a) b6 I+ D  (七)
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7 t' T" C6 O7 u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之" d; @8 P" N$ Y3 P0 q

1 |* I9 g$ S- y1 O1 K* t过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学3 W1 L1 P" q1 |* y! |. Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% y) o* a" N/ t

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5 W8 J0 z6 E" `7 u3 K# q闻如是  O3 V0 J- g( P" D( _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; y5 C9 V% ~$ J, R- y/ F4 P" x尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜
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; F( t8 G9 e4 A% u复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学: l) R/ R/ }3 u# h2 Y) L" f" |/ l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( {7 [4 R# a, d3 b9 I9 A; \

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闻如是: V% @# c8 N) N$ B

9 M1 n; q- g, I% F( X8 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 W& x" W% ^  c+ K) K' w2 B$ A

: ^9 Q! V( O. Y% C5 L尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法
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1 L, O& a" Y  a+ X- Q" x8 [复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ a7 g6 m5 ]& M/ U' C
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  (一○)
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闻如是
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) J/ }. t6 n0 k! T3 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; X) O: @* p, g- }
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尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学5 s0 f% g; v) l  L+ H# }5 x) S

: M) \& f: X6 _+ I1 |0 b2 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 P" S; m6 [5 W! E5 [
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尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学$ n2 c1 _# h! Z9 ]: j8 u$ r( \3 }) C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 H$ `; X1 m' K0 u闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  ~( ?8 p! s, P+ q5 h" [

' h* G' d8 q$ d1 ~8 p$ ?* l尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪
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尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
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朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳( D! s( `  v) `9 K& ^( B' S
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世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道0 ~- ~  ~# {3 _8 `7 r

) ^' c/ y  y3 }: D1 Y7 p4 n尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等; e7 s4 j5 j  p6 V0 e

/ S3 R% I5 J& ?" ^' f是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
& ?" X) [3 V* ^! U. @2 S! Q- j' D- N$ ^
尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚. |3 K6 u, h0 @- O6 F) @, u* U4 i
6 I) |9 l) `% z5 n1 i
尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉% K5 u  J) X- A3 w; j5 \8 Q% j

; `  ^+ t" f. T8 v; J% b$ h% j/ J已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]
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世尊告曰。比丘。云何解之
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4 t- s0 W0 }: ~. l- X. D, i朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结) b) w3 t$ B$ ~' I

* A% r  m  s- D% A* ]2 `$ X世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结4 W/ v6 Y1 \1 B, T) ?. M( s, V

" p4 G* x- X/ }- s尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈* Z6 w6 t6 j9 G4 g- K7 y

2 r6 _$ z8 }( r4 E' ?1 s 今诵此已足  如尊之所说
3 Y4 {- B2 v; d 智慧能除结  不由其余行 
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' D, _/ E3 t, s9 X/ E  C$ q世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余
/ {6 R$ o. V+ T! f; Y' z) T, j2 q3 V7 {5 U$ _2 y; }
尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
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* l" f4 ?- `$ ]. R) q' F) @  (一三)& `$ A. q. `! f: A; b/ d$ L% o

) y# k% O, r) q. G  R& G! ^8 D闻如是- h* \6 M, I( Q# |

% ^+ F2 t: g4 E- I" L1 S+ J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( `/ ]  `6 p& o: k$ f# F
. J: X, L+ ?3 k" Q! L: ^尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待8 f3 g/ [3 k; j' y! Y& R9 o- H
0 t4 c4 A3 B, _& L& e
比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜; A% _6 {9 v# A! z1 v
5 w+ C* i# v6 M& }; I3 }
我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘
0 P, E& q# W, H( B0 ?% y
2 K' A( p: N7 X2 h6 _& l7 b2 k' G比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行! v& h/ w6 p3 Q& O, d9 q

5 E! t# \6 s7 a  V- P8 v世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学- V. Q+ q  b. w4 q( U/ v% R6 O

2 x2 V# b8 q3 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' H4 E  V/ E1 ]

+ w1 B# T& q6 ]: u7 D增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二
1 x2 o" x+ q9 C/ w5 c2 q$ Y+ V
9 I1 ^8 ?" t5 A    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
" U$ d; D# R3 o9 [% e  Q$ w4 X0 |7 n1 v2 P) c7 P

! l, G* C% u6 I  三宝品第二十一/ w+ t; M6 K. l6 L; y, ~

# c3 D) u: G8 o- T2 V+ r  (一)
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闻如是7 Q. s( Q% r+ [# o3 U

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尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德
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2 m  B" j& m$ Y5 m# c/ O彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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& r2 m9 A* I' |- n云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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2 f0 l: d+ K( p( E8 s, W云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
" R$ O- r/ t' I; W
% J% Q; M+ P; r尔时。世尊便说此偈
1 M5 q6 t6 L+ |  U: g0 p% r
; t4 M- y: Q, [, c3 r9 U2 ~7 S' H 第一承事佛  最尊无有上
8 b7 D0 T! K6 d+ i2 j 次复承事法  无欲无所著9 q/ t' {* k" J. N8 Z* P
 敬奉贤圣众  最是良福田7 R6 [: {9 i& G3 P
 彼人第一智  受福最在前3 o; p8 P$ l  E+ v4 i
 若在天人中  处众为正导: f4 q2 l& u; V: G( J3 I4 {% g% S# u
 亦得最妙座  自然食甘露
# Q( Q8 d1 v8 F9 _ 身着七宝衣  为人之所敬
2 ]1 T( }5 j: e' `! N/ ~ 戒具最完全  诸根不缺漏0 K  a" b' x( q! r
 亦获智慧海  渐至涅槃界
( h0 q2 C: Q& t  v$ w8 P 有此三归者  趣道亦不难 
2 D( R3 ]: a% N
5 I7 t/ Y9 Q' V: u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, x- {% Z: k! Q( I2 U4 |% V" I$ E

8 ]; x# z% z+ B9 k, O1 |  (二)% Z- Z5 r$ _* L
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闻如是' c& A. t8 }, l6 K, @
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 W: |- x9 b% T0 T* v

: a3 }: k0 v/ K' Q$ f# X- t尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业
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彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。  t5 X3 }4 W# ?) B. C# P
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云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业  s! g+ ^" K$ ^; w/ R7 B7 Y6 ]0 [% K

5 j& s  X3 L- e  N3 x' J彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业* p- e1 u" r3 v3 h+ p9 F6 W# L" ?' h

: A% O9 Q, H% R: a如是。比丘。有此三福之业' t+ k% z3 x( x% b
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尔时。世尊便说此偈9 V- _  ^- H; l5 E1 b

% |! w, M  g, m$ w9 Q, ~3 R 布施及平等  慈心护思惟" F% R2 _/ C& _3 ~
 有此三处所  智者所亲近
3 R* O1 L' |5 ^7 L! H 此间受其报  天上亦复然
$ L5 h' B* H& v, U! k2 o. U) l 缘有此三处  生天必不疑 
% Q- A' C; [/ F5 ^$ ^( C$ L# c* n. S
是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 e+ K' @; D; H: ^% y2 G4 y! A5 s尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎3 n% t5 e; B: j: a1 T5 c
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若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎
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若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎
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若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 @- Q0 ^8 g/ b+ H

4 U9 y% r2 W: w1 T3 j尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊
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复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之3 u& @5 v5 N' o1 |$ y0 Y: w6 U

8 }2 R) ~5 O9 ]9 r6 t$ O0 V亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学, Y9 c" T% e' M2 u$ `- T5 x

: I% s  [& m4 F) j& Q3 ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. P6 e# w- N$ l. X$ L9 w+ ?7 i
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  (五)
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闻如是4 j# r" {# o4 U9 f
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 s7 `% r* n( F) v8 W" y
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尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行
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% l& S* h% \1 [- b世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶
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: e; C) i+ U0 M! V1 c' l/ T是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本
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3 C( w3 d  n  x3 i5 w世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久: V9 I! C* R1 H4 e* o4 X) {% ^

* Z( U" f1 `+ M( o, Y/ f9 t' h尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中% }! n$ W' U' Z. w8 |& P7 k
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是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处8 K2 j$ m' `" v. L
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世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人
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. w, c6 Z: f$ \& z  t世尊告曰。目连。不须往彼: E9 a) U6 I, ^/ `0 t1 p* {

& r* ~4 z% y: @. ~; |1 l; s目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人
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9 A# Q! z" i5 i$ W; q6 F/ U7 H" @尔时。世尊亦默然不对
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; s, L4 f  R& R; y% D/ l6 l  m% @/ a是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
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尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。- R! F0 V! y& _: [
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彼比丘即仰问曰。汝是何人
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目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀2 a; B0 V' D5 {
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是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌4 h3 C8 T& q1 b0 p
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目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊: Z: k" e7 s: j1 V& Y
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世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人5 K4 H5 l; y* s

  D9 Z; }  R& a. o! W8 W7 S尔时。世尊便说此偈0 w1 w& W# r. p1 W
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身; i/ d& c( U; ^2 b
 由其恶言  彼息我息  此二俱善
6 `6 ?, v) b. F: g3 R 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶" P, v6 U) V8 v' i9 ]' d0 l
 有尽无尽  向如来恶  此者最重. S- T* d, d8 N
 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
! ^$ a( }: W2 \! h+ ] 身口所造 
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尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学; L4 Y1 Q/ e% h( B% Q( @' W* I: U* h

# U. [2 r  t/ P) m2 C/ S8 ]' D" _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: h1 j/ m4 y+ r; z  (六)
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闻如是5 S6 o: C. e* j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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2 n2 J5 H* Q3 U) ~* K& m* A+ v. N云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静
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0 a% @7 r' @  v: d( ^: F& o云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节7 G; ^5 n( Y, y$ Q$ o& Z
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云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行5 L& t2 g6 c' g
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若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含* h6 L, _% Y/ e4 J

3 l$ Y; l- M* \) e3 U( o9 V8 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, D/ Y9 p4 i0 `+ k3 T1 c

; S( ]9 T0 J+ r! V  (七)2 ^+ _/ [9 S+ `, A' T
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闻如是2 Z( {2 S/ Z, V% `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药5 ?+ Z9 O+ m/ q' B7 y; L
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如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# A. f. O/ u$ d
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# S5 v! N7 v- N" J, p闻如是# u& A7 j  v' R  a, b: q$ R( c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 K+ F1 t+ K5 ~9 D

. E  p* k. j& `% [! R尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行& s) {; }) n- @
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尔时。世尊便说此偈" J$ i* ]+ X0 M# G# l* i7 l
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 当护身恶行  修习身善行/ x- Z+ p4 V! b% H
 念舍身恶行  当学身善行
! ]2 r' Y4 a+ z) x( { 当护口恶行  修习口善行
5 \$ A  @  Q4 b4 b) ~/ N1 J2 t 念舍口恶行  当学口善行
' r' Y: L( H4 _* P0 j, M 当护意恶行  修习意善行
! D. [8 M% e# `) ?4 ?! a 念舍意恶行  当学意善行
, a9 V2 P$ q% j/ X( m5 { 身行为善哉  口行亦复然9 ~$ s  }5 j& [) Q" y
 意行为善哉  一切亦如是/ v# ~' Y' N# f: S3 R  ?! r/ W
 护口意清净  身不为恶行
5 m: \1 i0 Y9 `2 e) U7 G 净此三行迹  至仙无为处   I: @7 m1 j- f5 h: C3 J
& O. P# T& w9 K' P% x
如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学9 P8 j0 l6 @# ~# \9 m4 C4 s* m

1 J$ Y) `' @) O1 I+ }- X3 {0 W3 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) i. Y4 s, |' N
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:35 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% F, E% y2 E# l- U

4 d  r" O: G0 K; m; y$ X尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所
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" `: a5 n  j3 h# u5 s* n尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲
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% }; o: Y- M8 N! q是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊! ~7 D! G+ E( N! A! b7 x8 {& R- @

& ^% n6 @$ _0 c尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊
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尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论7 v; z$ L' n$ Z& G$ ^
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欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过; E2 o- k5 T( ~8 P: }2 b

! ^# m# c% x) |) L$ i/ z现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲) c# B6 p2 _& o& E/ W6 a

" v! u, [; c- ?5 U复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变3 w5 S* p6 B; j
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复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为
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复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变. W8 m/ {* R  {
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复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多4 z9 Y5 T5 X1 [$ H+ p

4 U, z) k' c9 g1 p复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患- j2 E" J# C  [, c2 ?
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味
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云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎
+ m: r$ @) X7 e
4 _& e3 q; B0 o  `- V" x诸比丘对曰。如是。世尊
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+ \4 k; {; X/ n& e" ~; ]世尊告诸比丘。是谓色为大患* ?; s& S& V" b: ?. x/ T

7 [( T3 l) y: M0 O: @7 t复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎4 t1 i, n, W5 l% @( l1 P% d

+ [$ [1 P3 A% _9 I2 P诸比丘对曰。如是。世尊
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' W9 r4 ^5 a4 ~5 v: `世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患/ q* X# Y2 z$ |( g" E$ u; y( P

0 ?" X/ k, l4 u* ~复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎
0 n7 c& j' F& C& g1 }, L& J" N
% O6 p, p6 W1 T4 R8 ?# k! j1 L; X5 I诸比丘对曰。如是。世尊
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( A' `7 d  G  W: t8 k; O0 s4 x' ^世尊告曰。是谓色为大患
& e7 I  _) D/ l$ x4 p. N# d2 D, P2 }4 v. z2 }
复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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, `/ ]& v& _4 O世尊告曰。是谓色为大患
" v, p; c  i1 u! D$ ?& O6 @9 e; {) ^0 ]
$ c/ W* U8 w$ Z. q复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎% I+ g7 d, d2 L6 m1 C

3 S4 ^; _' c% y, e6 M0 U: R诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患( e! E# q& E$ J0 X

' S& s' M- ^- C复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎
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+ I: g3 j1 w( E# ~! r& m诸比丘对曰。如是。世尊" w# h% |9 d' h" h+ p1 Q# Q& D

8 J# Z, N' c) L! a' N世尊告曰。是谓色为大患3 a) c) S" D2 b5 l. s# R3 Q

( S* L* a& `  A  R' N/ N复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊( L: K& F8 \! z! j1 j

! B" L1 `& h5 G世尊告曰。是谓色为大患
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3 O0 M3 q' @% C# `0 O复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎' f9 a& N0 ]/ g! A+ x

/ p/ P% A1 f, s8 C' o9 [诸比丘对曰。如是。世尊0 Q3 o1 S" K' x- e: l2 f

6 d3 Y! _# b: S: J. Y, C# y世尊告曰。是谓色为大患8 N* t# h4 k0 w# J! c) _* F  X1 a

4 N9 {7 j. Z; x" F: R复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎7 D% g1 V5 \9 ~

! V3 c6 s. K7 o5 J" o诸比丘对曰。如是。世尊
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  H. ?/ H  ]* b# {1 W世尊告曰。是谓色为大患0 [7 P: X$ x9 L1 X, r6 ~

. m0 Q. T  A  U$ o复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎, A9 g( A' R) h2 n0 T

4 `$ I- s9 o0 G" o& O) h诸比丘对曰。如是。世尊1 ^0 C" n! F4 v1 x( h5 e9 s2 `

* G; Z' v3 G) E) b世尊告曰。是谓色为大患# c0 S) D4 q2 x1 B( T6 b5 n& Z3 T
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复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎! m4 T% F+ K$ S; {8 \/ Y
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诸比丘对曰。如是。世尊  r0 H, n" c- q6 \

- T% e/ o1 X1 }: O% T世尊告曰。是谓色为大患
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# G; {9 [. x/ U% ^! W复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患
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5 D! I1 L8 {( }/ N; a" _- |云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色' M$ J! d* z& q  w

3 x8 G+ x9 s6 W6 a7 r' J2 }云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛. \0 h8 C  |4 A- }/ _1 V: h
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复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患0 c2 A, \5 m1 Y9 X+ \& ?/ f

5 s5 _# u  C: q云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛: w" {% \% b7 t0 K, X
( |$ {- C2 n7 B; V1 V
复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛
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, S( H. n3 [- a+ O0 D我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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. j; D9 x" L) m: E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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; Z- @0 H9 {( r# v. _( v* G# j闻如是8 S6 K6 W* g6 m( d2 x  o" u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& R- t; o5 V( Z& U& o2 k

1 w2 }! a2 s$ \6 g+ z尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要( A) t8 R! c( w9 d% i* d" o
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云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要5 H4 M3 s+ [) z7 V

) a2 }& y8 D$ F+ Q  z3 z8 T+ m% J云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要
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云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
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4 n: t& r) x! j1 f& o是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要- n  w. S6 @5 l1 K6 g& {

; |* a" ^3 j. |6 e* a4 {尔时。世尊便说此偈) e' i! h/ J4 C- i
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 知身不牢要  命亦不牢固
& n+ o0 q- `6 z! C2 L7 p 财货衰耗法  当求牢要者
9 w- B$ j$ Z$ r6 K5 Y$ n& H1 G% E 人身甚难得  命亦不久停
" W# B" I) V9 R' B 财货磨灭法  欢喜念惠施 ! m2 D% P2 s7 ?, q9 I+ G% W( ^, J% V: G
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 w  g0 C. c- G! I5 }9 a* H, Z) q. o$ b5 f- R
 第一德.福业  三因.三安.瞿6 X- z: v- g( X. X
 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:51 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二
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1 e4 B) j8 F7 C$ s% c" |闻如是; ?8 }& M; q4 ]! `* e

/ I3 g3 |  c# I6 y0 J$ f# [* C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  M& }: K* b7 O/ X/ x. |' P! i尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
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有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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8 n9 l* T2 x% H4 G/ Y, X复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养
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复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养/ m2 U8 N3 n4 {. D8 M6 @) w

- V: b6 \  M4 A) v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* R# L9 `, ~; x0 B3 o1 W9 w/ O6 j' s* Z
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  (二)
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闻如是
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- S# ^2 L& ?6 m: m9 r! p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( F; j1 W8 d6 w8 W* ]
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尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行) Z3 b: U9 ^# i$ O& u  F
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  (三)+ v2 t5 T  M% N, i7 g

( U' J; g9 W8 u# c闻如是9 k9 K& {0 G6 t" @0 H

8 b0 V; M0 ^. l4 J  k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% R5 e# w% A+ M. a0 b9 O

. t. z6 h/ u8 J  D* l尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻& p! v: K% X! h  U8 F8 P
* W3 k1 y: Y! v3 H. J6 m
云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学" k3 o2 o/ c. a. N$ `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 m+ M+ g: J* ?- d
8 @* I% p. |% \7 U/ @) v1 E4 a% l
  (四)
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5 y, \; l& a' C7 ]/ J1 B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙
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9 s! I" x1 |  @复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
2 }2 y* N  Q9 b1 j' O9 L; g/ l; W! O8 U; y  h* [+ L
尔时。世尊便说此偈) L$ G1 D+ Q! E1 d- F# |
- t; V$ q; A  @: e9 {3 c5 J3 y- y
 女人及咒术  邪见不善行
! c" A- s+ X" D5 k# a  O  i& R. Q+ ?2 h 此是世三法  覆隐而最妙
# F: H0 c6 g# ?2 m  j8 h 日月广所照  如来正法语
" U; i/ I4 m: V5 a: r3 [9 Z6 s 此是三世法  露则第一妙 
9 B% t+ C0 ]* T/ l* o1 T: Q" W, S. ]0 F5 k6 w- L1 p" B% q: U" v0 C
是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)# S2 L6 n$ O& u; W4 N

/ c: {7 x% b( M( w% E  N闻如是1 H1 m7 n$ N$ K  H* U, Z3 k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ [4 ^# U6 ~  ?$ E. y尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学/ p* ^9 v8 @9 ?2 t) o

8 `, V0 ^& S4 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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0 j, N5 R% d5 I. I! M% l+ C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之4 J% r$ @2 l5 p& H# I8 P7 f# c
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云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之
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云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过  s- q( E) V% t1 t6 ~
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云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事
* w8 M! _: C0 ], {- V
8 b* {$ y1 Y, _复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善
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彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之) P2 ~; ]4 k7 n; D

; p6 e- {8 a6 {$ y+ g! N1 j. {云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行% ?" L2 z( k0 c- [( g

+ x$ Q; |8 l' m云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学. r. f* P5 ^  ^. B3 @8 V5 ~3 X* j) i
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% E0 \" \1 ]2 X1 I1 j
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闻如是# k  q& _0 u0 v" e9 Y6 ?

, D4 w/ f3 o9 m: `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 z. J/ t% }, _1 }$ _
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学+ r1 R$ H6 ]  Y, ]

. D  Z. A# ]7 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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9 _: O( V+ i1 {4 l  D闻如是4 L9 Y) Z: g8 i) g( o, C; m: h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 X* }1 N7 |6 M2 X" L% p
. m0 F, B7 y0 _( A9 m( a1 Q
尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪
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复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学$ l, K2 a+ `: D& I$ I2 J6 Y% h

- Z* `( O( ^1 w& L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: _8 z" r& R0 b8 V2 r5 W( F

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' R! {) f% C1 D$ |6 X" ^尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣+ s2 h( B0 R6 L2 p) T9 H3 @8 M
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女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法0 Q- b- _# e8 M- J  A, E9 K+ k$ z

) V+ |, {, [# Z9 ^8 U) j* h' F- ]尔时。世尊便说此偈  L, v  [5 F/ W: d2 C0 {

5 e# v& _  {' D* S/ g* U 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法
4 S7 u8 q' |$ R 牵人至地狱  至竟无解脱$ e/ Q  a0 A/ q4 p
 是以当舍离  嫉妒及睡调9 L) w6 o8 B5 ]7 ~9 _, p
 亦当舍于欲  莫造彼恶行 # H5 }6 m& I/ H9 {! I: C" S

$ Y9 X1 e7 c. J9 M6 N2 U是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学4 {, t4 W3 v( H  m8 S; R" K

& d! F6 w) |. r# o$ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' {3 ?( ?/ `) z$ ?1 Y6 z; u  {  (一○)
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闻如是% |2 C9 @) H( a5 p$ H: H, x; r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学! @1 t" J/ z8 ~0 X: E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* e6 p3 T% i5 h# j

" N# p  M' Y- o. _5 L+ d# y 供养.三善根  三痛.三覆露
7 z" X9 Y/ _6 c; Y/ `& L4 p' } 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:23 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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" _7 Z& s2 L0 f7 r& X) f  地主品第二十三
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  (一)4 z& z8 s2 t/ I2 d0 B

+ q; p: V2 B: \. ~: e8 p4 t+ X闻如是- F, A/ M! s8 r' U& o9 Z0 n6 |
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯
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3 m/ r, T  [6 P. \是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时
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2 q# u; C) g% }& c1 r. _1 [- L  u尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐& L. i7 j7 ~3 f% a& P! \

" n$ y; P: T  T4 f7 }" s) K尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请& q* ~  D4 q7 d: w7 {6 X

# o( q# n; W/ J* \! }( m$ c时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心" Y3 z+ I5 o& i5 a
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诸臣对曰。如是
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6 y7 M2 k* b- t2 K时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
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尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐
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9 ?8 L4 d% S: p' v6 E  ^/ i: g" Y" T是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办
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0 `* I1 ~3 o* M  a; c& k4 F0 s世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记. {) e, g  h1 l$ h. r

3 H7 G  n* i4 I+ z2 Z过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多
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尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字
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4 B1 ?" O, q3 w' s! Z: C时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去) x3 G! ]3 F1 i- W
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时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。
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时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见4 u3 Y% H8 X( n7 E

2 t" l( c& r: d/ f' A时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉2 V" |( w6 \, k% R* B
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尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土1 Y4 u/ L) ~& ~
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尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
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时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎+ d. m9 q" Z4 M' j" v, S. o- G+ h

8 T! W! r2 Z( x7 E6 h( g" \1 ]! A时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐) Z$ W- W2 L) z! ]* O3 v& r7 e

* J3 D7 h' d$ [! t0 d7 k0 c尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净1 }  J, k6 U+ E9 y# [

6 |9 F; `9 X8 T- |- j5 F时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去' A4 t/ O9 o/ ?
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时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请
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时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时
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& E- X0 J; u0 z1 d地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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* ?* W3 L3 }8 _) t3 c! `8 h3 _时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃
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时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度
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尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量
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尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造4 R  t8 a1 ]* R3 a
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尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界7 O$ _5 y) `9 n0 d% I" z
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尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是+ |$ h# X& w3 u& z% O6 {* W! w  c

6 x0 G: I" |, t7 S& c我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道
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尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎! ~& N9 U2 w; K( k) A
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诸比丘对曰。不见也。世尊
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& Q+ [% D/ Y8 s* M1 @  ]) J世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也( S: g+ P/ ~! ?; ~( Q; B" A

$ j" @- i! Y4 k$ p, D尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:49 | 显示全部楼层
(二)8 L: E0 o- ?0 u. g6 n
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闻如是7 ]' M* O6 E9 p# T; i% f

1 w. f  }8 Z% \8 f: T& a7 G, J一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱* c4 {0 X7 |- l5 L  j
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尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之2 s' D. d1 m' P. [3 T

$ `+ d$ L+ r4 j+ Z& A尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈* ?, s3 s* n) l

1 C2 u' ?5 b* D8 { 智者所叹说  何故不说法9 @3 P1 j3 E: G# q, p
 坏结成圣行  何为寂然住 - @! b8 t0 [" _3 H% w* g

( l# O4 _) c; X) Y3 M尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
$ a( ~" C- D5 a& i8 [
5 \8 F% u: h9 U8 q7 k 有佛舍利弗  阿难均头槃
) {* ]# J5 b  J" f  Q" v  | 亦及诸尊长  善能说妙法 
& ?+ q: D, B9 S3 T/ I6 ]1 Z) ?# v) q; w" q4 K
尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法1 D8 z6 L9 k' t$ E2 Z

. \4 J" |( P3 l: e婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法/ r4 t1 ]3 B5 R0 t2 }" `* Q

2 E" S. B4 l! o+ X  U+ u; m! B释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳5 F8 e4 ^, Q; c" g' D% a

; y2 N; y' n9 e2 @: E5 Y是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈. }# s+ q% h5 U4 J' r9 w
$ z1 }' U# ^, \
 归命十力尊  圆光无尘翳
! |2 p( D- O* N7 [3 n, C  c 普为一切人  此者甚奇特 . g1 v1 _" F* p7 Y( C4 y# s

9 g- [5 p7 K% Q6 f9 ?尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特$ Q7 _9 y+ A: Z- H/ s- F
* @0 W; C/ z1 X' H5 K7 M) \; ^! t
释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同* ^$ D; i5 s9 Y
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是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去0 d; Z+ m2 r9 l  e

6 D7 \/ `6 C' c+ h尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
3 w! l& ?3 I( @4 o尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行, {* K1 w2 i& `# F! E. G
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在占波国雷声池侧
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是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易5 Q+ ^6 P5 H# V6 o. @1 ]4 R

4 s7 i% D2 [2 I1 O尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
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( ^! h/ [+ d) i尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易
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二十亿耳对曰。如是。世尊9 P6 s; `, u1 ]5 [$ n/ b
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世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎- E1 S' Z' B6 f6 b& o7 I1 J
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二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴: d; ]& Q* N; l9 H$ c& ~4 ?0 J
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不* b0 S1 e5 d2 u: p* w
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二十亿耳对曰。不也。世尊6 W9 ?- x) b1 ^$ [
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不% E* I; U. I- U( I! W

' q8 s3 _$ J8 }) y5 S1 T二十亿耳对曰。不也。世尊
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不
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二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采
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3 P7 u: @! P# Z1 V% Z! ~" y世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人2 R1 t' W, p4 x3 L& [
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尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉2 ^4 m7 G5 t& K3 K8 {
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是- d1 w. D7 ?/ w& t# [9 m  P3 I

) @& g. K5 W- u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐; P) V8 q$ t& A4 `* \
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是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所- {* f3 g3 {( B( |& e
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波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
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世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
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时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处
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" E0 `6 ]0 X# d) v; C0 N3 G9 p6 n世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中  V: V; E; [; |8 q% `9 b: _% E8 {
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波斯匿王曰。婆提长者断善根耶% X! ^. n7 M5 |5 m
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世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新
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王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎  g! F2 p( M) E" ]$ l
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世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中, S* \6 v' \* }
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尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中8 w; Q" R+ e5 c$ @

& |; l+ O2 P- \3 [7 }7 j, q) _尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是. j% N+ x4 z  V3 W! A! f. R5 M, [% G

$ N/ |, v9 G+ J" K2 t是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学( ~  M9 ]; H* x9 u
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尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与/ Y3 Z0 H7 i4 u4 c* i0 D
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世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧
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/ m/ ^0 T8 m" b) f* P# p% {1 X% w尔时。世尊便说此偈# S6 S. {: J. v9 [; [

7 z' B9 K8 c, Y1 l 念当广惠施  终莫断施心
% j9 B0 B& l, @# {4 E. C2 t 必当值贤圣  度此生死源 
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尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜
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! H: k) P$ \. S/ ^是时。世尊与王说微妙之法$ K0 E: F5 H4 B$ N. x' h( Y4 A

& G0 I" M8 ?$ Y7 u: f" l: r时。王即从坐起。头面礼足。便退而去2 O0 o: p4 b9 s6 A: Q

) J5 v9 A: f! _* I+ N尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
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