找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经序

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:28:54 | 显示全部楼层
(二)
3 v- ?" x2 \! ?4 C, a
! O* {9 T4 ]/ N& |闻如是' L2 W& u8 {5 {1 ~5 P, y: s+ e8 R
/ w! F& y' C# g3 z( A3 m+ ~5 v
一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中
6 S- ?6 c& M+ X4 c
6 z0 [. A2 ^4 L9 S2 I尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃
, [) ?/ w: [* \$ g4 k/ t! Y( k# h8 J7 j
云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学5 V4 M4 b# j( R! C# A) l2 D
; i- U* c3 W7 l4 H9 C9 c9 q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
! O& O9 `6 B( P! N$ z6 B+ N1 g: ]# u+ p. s6 @
 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道
9 }  g% i5 P6 y/ U9 r3 T/ P$ R 诽谤.非梵法  二事最在后 
, A0 B: h! U/ m. N8 i
9 j/ `  ], K* T. b/ A0 I, u  (三)
  y! P* j5 r$ s% Q$ B: ]! S
7 |7 R4 m- C; a' `9 `闻如是1 o1 \$ ~1 w/ ?# ?  t
/ O/ a) g; p: i7 i( E
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* Q- `4 u8 [0 {5 @1 S9 O/ j# W0 i' ^3 [7 T
尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬+ \# X6 j0 i" d
2 Q  G' j! O* p$ q' d( ]- e9 Z. i
尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬
; i  L7 q% t" p: R, y1 g$ z% P! Y% P4 D; [* k6 P. B
尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退% y. Q# w- }  q; e

( D' w% ^- }: s6 y' |' O当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天' ~: l- Y3 O. n; L- y( S1 T& Y/ R

  @- K1 ]- \3 L$ \. X尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐
! z  b9 k$ g# A- z
$ A  I: ~: \# E2 o# I0 e. j是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之
# D+ Q) k+ K  S7 G9 k4 O, \$ E/ W: o2 B% V3 k
释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看
6 m4 j3 R+ g7 X/ r$ ?. p! @, E  b# @/ ?8 W% N- V- S
尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
& f3 z" t0 u. d6 v; b: w- q/ @# y. e
3 y# H; l7 x+ Q1 `) A目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致
/ R) w* a& N8 l9 ?) p' D+ Y1 c! y5 b% ^- E
尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖" l* _( Y2 h7 g1 O

9 [$ P) ]/ N" x" ]8 y' _5 r是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
1 C6 y( ^' `4 q: E8 j- H- l4 E5 z6 s& S0 b8 H# P* f
云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
  `/ k( e  T7 Z/ F$ B5 M
% @3 m+ o* h7 i; |' r, W释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬
: p) y5 I6 q- Y+ D
: w( a  @& b+ Z! k5 z" f尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
8 G4 a! r9 q9 s+ H" a
7 z% X" F4 U/ N% u9 c% z) B( G是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
' [. y" o. K! k6 y4 C& T+ T- U5 K% r. S8 r2 q' p& n: M, P. ]! \
尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之
8 A& O6 d! P- |
$ N& V5 F8 W. g尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上
+ Q! N( t+ j' \8 M" r
9 b. x4 ]: N, @" f: O尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行
4 G0 P, Q6 {8 x3 }
, k8 `: e; G/ O* M! H# A: I  p( k  (四)
' r  U" s, G9 C( J4 R( S. I# e/ Z+ v2 g" Y) b
闻如是; e2 k4 V2 c0 j0 \. d0 z1 h

$ O1 x! U& y6 N. \$ V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* x8 t1 `9 \- E3 }8 T7 F8 `  G
; R6 i: `6 H* h0 m) p; }
尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
8 ]" ~7 Z+ N$ w! r/ l2 T
4 x, F3 c1 g* p$ H( H' D9 }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 j0 u, d- }! K9 U8 d: s. @+ g' _* p
. k/ E" h2 t' ?9 L! {; B2 ~4 B
  (五)& Y: \, V/ _) c- C( i1 ?+ m! v. i
& k: c2 e, u2 {0 e& c$ ]2 M
闻如是) T9 z# T6 o2 q
1 F% `; e1 q: w7 g7 c, Z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 P& T9 Y; s- n. [
4 i2 E$ E, ^; ]4 T
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学
* e5 s: f! D5 ?! i8 E* m% l2 k+ u4 N: ?- p0 y3 b. b8 q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ t6 F: e( D( _- h, y0 s0 C% @' u) Q$ T" l' T
  (六)
& _" Q# H2 p( g0 l7 Q# u7 l" m  t1 @- x4 p" K1 ?
闻如是+ L5 G  _" m( e) O8 F  t8 u
  e4 h8 F' L1 u: l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! r6 |8 u3 c# z& V" U8 _9 Z; M  |! j. w! l. C: }
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心
* r# ?( f& c( F! f. M! ~: |) i- c8 a8 A( g8 ^2 u
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 W% M: n3 @7 h) R+ `(七)! `5 W0 F: |, l* h) m- u
+ h( ?- a: _! q& ~
闻如是4 U  i% `- R8 V' E- `' e

9 v5 x/ |9 c3 @3 H; `8 J6 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ g) k$ w0 l4 k# }; |$ I0 ^  H$ e$ S5 h% t( H. p7 G+ B( v" y, v7 C
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学
2 q" c7 `  B* F0 y# I5 _' t* N1 O6 w1 W- C& a; I2 k4 D4 f. @6 B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' a" g- W! x4 W5 A: K) K3 i4 `" A" |1 ?) I
  (八)- r3 G1 @. T7 {- {. F8 {/ I& V5 j; U
8 B9 Z$ e6 M4 V& f) I
闻如是
7 B& n/ u( F0 p( r
+ Q! `: X) y3 v$ z3 p4 v& w6 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 A$ `  P7 `9 _

) |  ^/ F" b5 g/ r5 w! Z! ]9 ?尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际9 C! a3 S1 z4 Y* g: [  p7 z+ F- C

6 r' @2 J+ U/ _% s; U( ?尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际
+ A1 |" t! _2 |  V% i5 ~, w9 ^5 c3 ]5 a# K) }! n; P
须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际
2 K& f2 B8 q) I% ~; d, n. h. z
' l& [# ]1 C, l' E" F! L尔时。尊者拘絺罗便说此偈
: [+ O# F9 c; q& ^; B% i2 [* O; D. P3 V& \/ [1 i: L, A
 种种果不同  众生趣亦然5 i# E- L" i7 k3 F8 p
 自觉觉人者  我无此辩说+ c1 z- ~1 c( `& h2 X
 禅智解脱辩  忆本天眼通
# V9 A9 D* `3 j+ _8 U 能尽苦原本  我无此辩说 , V1 o$ a% p$ F1 G2 B2 O

, |( V/ H4 S+ r9 i6 Z9 g尔时。须深女人便说此偈' ]2 {; q' \: J) u* }

3 z  y- ^* P, G( H; C) W3 [1 s 善逝有此智  质直无瑕秽
1 e7 h1 J4 B9 n* v% T1 G 勇猛有所伏  求于大乘行 1 K) Z! g$ t9 t4 o

, ^$ S. ^0 a8 s6 d' A6 d4 H是时。尊者拘絺罗复说此偈4 k$ b  ?5 G2 T. @- ]0 o% h1 E1 c3 Q

+ b5 Z  r3 n0 ^- N% f8 U1 s3 o 是意甚难得  能获异法要: X. `; p. Q4 |! l9 y
 难为能办之  向于奇特事 , J1 r( t& j8 ~/ E! U: U/ u0 j

4 S. T( u) I% p" O5 ]尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去
" [; o! v9 c" B* O
: g# l8 o  x9 f8 K时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行0 J9 f; V  r) [
2 N& J/ n' ?1 ^% N: ]- D$ }  T
  (九)
+ Q- H8 j# L" J
/ ]. G* i; j* n) \4 ^; J+ x" o闻如是
$ V7 b# J* B! j. R( _9 G
3 B4 a8 `: [1 w  k0 h一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱! w" y. u# l2 K2 }! e+ A0 s( R" n* g

8 k% t, R7 g8 D0 z尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐
( D3 d5 x, v2 L3 \; u+ h
2 w) Y& ~2 g) P1 [6 a- F  A: q* m尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼, U; Y: A+ L- S4 ?

( }% r: V6 [# o& [( |/ Y迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地( N# C$ h& @$ [- {
7 U5 w$ G  B0 B4 R. B5 G! q
婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
$ i: ^1 L3 c8 [& E! ?" p
5 B4 T; [  R5 q/ g. c1 c迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地$ k# B( D7 A1 ]4 A5 v

$ l+ ]5 W2 v- [1 B2 a婆罗门曰。何者年壮住在老地4 B8 N/ ~; _  J& }, G. g

- M% Z; B5 J1 \5 m迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地+ q# j( ~) N0 g5 h( D' V

4 y, g( n- r9 U. l' U婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎: t& A$ z1 P) w! L

/ S4 i& h+ e+ A: e迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者
, K# C0 J( R( Z9 P  ]- |! x* G- F# K1 |7 c, R6 O
时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地5 g1 |% }/ R3 A% E$ u% N9 ~
3 G& M' {5 A/ C4 V
尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀: Y( B+ s& t8 ^4 y# n/ k6 R2 O

3 c8 X  C3 n* B( j4 G  I迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之
/ G+ J8 _* S6 P2 c2 @' U$ b( P+ P# P+ Y/ P+ c  v0 e+ }5 @
婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
3 n) G5 M) Z  q8 Z1 Z
& R8 q! k1 ~+ S6 R$ d% x4 _' u时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师' W4 F+ }; m  e' s. F

; ?& Q- o3 U( U  k+ C& P8 i0 g婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之
* \' {) r8 V8 n; ^: k+ Z" E5 j" N3 ?- j0 ~/ p3 G8 Q2 }
迦遮延曰。彼如来已取涅槃
$ T$ L7 {/ f, R8 c* i: y. U/ V5 d# R
婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生
# f( i& f( g3 j' T, @* q9 a
# t0 O1 p+ Z. [( o" G% g- f尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
) g- T6 j+ _1 C+ l( y2 r2 P$ T
0 P* z0 K: t, c" c4 w" D, p* s  (一○)3 x# K) F/ |$ q. S+ f) X

1 F+ c/ z- ~& k# p闻如是
! M- r5 Q  s( s' S+ j2 R
( p6 w- [9 {4 _4 ?. s, ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ^8 i* ~! c% {* b: P5 N0 [) i
. a" l2 r1 v% s# P
尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学
+ Y. R# [1 @, E8 k0 S( T: \# W( e2 g/ c3 b5 Q' r+ C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  G$ O8 c8 A3 r5 ^* p+ q8 U3 k$ ^3 k4 V, @
 
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:12 | 显示全部楼层
 (一一)2 p! R- {# y6 h) U. C
- t) _% g1 w0 D0 H' ]# m
闻如是7 `3 X& l) j- s' y$ p3 v0 X* \

1 z& N* f7 w. O5 S0 |0 p* a一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱
6 {) D6 J; Z3 |* F) x/ l! G/ X( w+ Q/ F6 O
尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所
1 l4 Y" N5 z3 r0 c
' {8 C8 D& E# J8 m: I1 E7 W尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想
# L  @, u/ s$ V4 A3 h) {6 }3 F4 A& C% e- k, P/ Q
是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法
" [7 w& a& B+ T3 Y; u/ @' M+ ?' _" j" t$ _3 u3 s
说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧
& O3 `0 d8 H' z9 I$ H5 D8 S, {) v6 J  S+ \
尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归
1 w0 ^+ j* C- Y: R- }& z- M9 _  a7 I& `) l1 H
尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内+ D' d3 t4 }; s' q
& t# c& ~2 @9 E4 _' n
是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内3 f5 S" o/ O  O& t# q

5 ]( i$ w# m( p- X% h时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳. o. s, N2 \8 b7 R
% h6 I9 C% N5 Z, i% P* o
童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭
* O$ B: c- r, _" D$ ~: M/ O( r- @# ~  u; G2 t/ ?
时女报曰。止。止。族姓子。我不听许
" O' B3 {+ o3 A( ^1 N
) x/ S5 [1 m) a+ B3 `童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
& V' b# a, R& Q- B5 Z8 N) f* _7 [4 L) J! z$ i
女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具
6 u* O. E; z$ h. R% I0 I- V  ], t
4 R( V' D$ z$ l: p. B时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去
- i6 l" R; W3 m4 A( K! [: A3 H0 J6 q* k/ g" {( z
时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别
6 T. D6 T6 \  [5 Y  N$ V& d! L0 s4 J6 X8 i% R
尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者
. ?  L0 o7 g8 g% ?* r, z6 G6 }3 R6 Q" v: K$ X6 _8 n3 g2 C
尔时。世尊便说此偈* ]2 r1 e6 }: @$ P4 V" L

+ I2 Q/ @6 i3 \ 知恩识反复  恒念教授人2 i7 B# X0 e8 K  _) }1 \
 智者所敬侍  名闻天世人 0 T$ `; R3 N6 v. T* |6 G+ T
& V( y3 y! S! g$ z* T: Q  t
如是。诸童子。当知作是学/ }* h* _. v* ?% W

+ Q, }; y  o! t尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去
) P  ^8 G# d4 s6 y, T6 Q; w( C4 M, K- s; N: T$ [( M- x$ C* a- ~
是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
. E0 I3 k$ ^) [6 ]% g, {9 T
0 N& V9 j' {6 ]1 O尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐
' Z# X. {- C1 n# v' o8 m5 t0 [! U9 g% ^9 {# j* D+ g+ P' Y
尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园
. }" ]# N! r5 [. {: R& u7 q' j9 R
5 `7 @) J( D2 t7 Q6 Q' I! N尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿( z7 p0 C' T& c1 K
  L% g& v% M  K( Z1 g
 园果施清凉  桥梁渡人民: I7 b6 l7 u- T
 近道作圊厕  人民得休息
/ ]& o% N2 S$ P 昼夜获安隐  其福不可计
5 u- T# L% I& Z8 ` 诸法戒成就  死必生天上 8 H6 \0 c% {  b; b& h2 K; G

! g! S, B& l  R2 p* a/ R0 v尔时。世尊说此记已。即起而去) @  h* F2 m" W

& N3 t$ H! q2 }6 k* e$ u尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
; \, `. e! P+ p" \- a+ ^- ^9 D5 e  G0 n1 r5 g
 断爱及师子  无智.少于财
0 [- @8 J, z2 J3 s" G- D& h 家贫.须深女  迦旃.法说.女 # S. M0 n' O1 J0 Y) d/ b  I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:28 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一
- O- P, C/ l/ d# n, g7 K9 ~& x1 z7 P
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
! v9 [. x1 Y8 H: j( d9 s2 n: @% ]* F. K
8 i) n5 I: x3 C" O# t+ Z% I" z7 p
  善知识品第二十" ]' {0 C+ V$ ?) C# r% S

1 f; e8 U5 z. K% c2 c4 z! ~1 x5 q  (一)7 Q- \, @) ]# m% F; |% W; B2 F  z
0 x+ N. R" W1 Y; H- E
闻如是
! B# Q0 g0 G$ F
# A; Z% ]  t: g3 E) p' i+ C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. m' P; l! S0 D! V& J/ {1 g7 W1 |
尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
' G3 r/ i: _5 P& l8 L
3 D* l0 w+ w# {% g+ @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* d5 i/ u$ Z( s
4 ?& C% E! w( j9 d; x
  (二)
5 v# Y# ?( o. r. u
, l- d8 ?% k' G) U闻如是, w. L2 D$ Y$ Z" ?: z

. g" I- x6 J. B( |一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法. \4 Q  z4 H! ?) d

5 U. K" I+ _5 w, J. W6 ^尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈
/ ~, ^, t6 R. R. S0 b: ~
; S% @5 }& s5 ^0 Z: o, z2 W 莫亲恶知识  亦莫愚从事9 R) D* ^% s8 K- o* ?! O
 当近善知识  人中最胜者8 D$ }& x, J, A& q! L% N2 }, ]
 人本无有恶  习近恶知识
$ m* _- c* ^+ n 后必种恶根  永在闇冥中 
' @9 \5 s! x) \
' H5 s5 y+ c) T+ U' G4 a是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔
6 b* W' I' u  B' u9 h: z6 w5 a8 L
尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根( S  |6 j$ t1 e& K2 ?
3 z; m6 |; R( v9 Z' r. _( t* h
尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。. |2 M9 B; U% x* h0 ~
9 v2 t; ^1 @( e, M) m: W
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) z3 U4 v9 x, x3 v+ ?) @* U4 e

, S! S- v% o" q- O; v0 {  (三)
* `( o6 @3 f' r* U
3 |8 _* |6 I3 J# L% y9 m: w, A- e闻如是
$ N* t- \% D3 y3 P  s
( z- I7 v3 H# `' f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- t! ^+ v6 g* N, b! n8 {7 x- a- N. ?+ X9 P+ H3 L3 E# N- c
尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行" z+ |0 s# \$ I( B$ P

9 D* J+ Y5 x) M- h8 x3 v2 Y尔时。昙摩留支便说此偈
. o  G/ s; c7 I6 b
) j& Z" f) E& O 生死无数劫  流转不可计  q6 Y/ n3 X& Y
 各各求所安  数数受苦恼
: R; I3 K1 }2 E% Z3 D4 o 设复见身已  意欲造舍宅  k8 f4 k  _7 q3 h
 一切支节坏  形体不得全+ |  t. Q8 t- q* y9 l+ ]0 I6 t) \
 心已离诸行  爱着永无余
  v& T8 ~7 C. W" c9 D 更不受此形  长乐涅槃中 & _/ `+ P" |2 R! r1 D, N
. X- v3 a0 `. L" q
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间6 o5 y5 V8 d2 E: n
1 @/ P9 ]6 R$ V# V$ P/ t4 h
昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间
1 b! S6 _+ q" q- g3 |; X. [7 W: }0 `4 I! m- h& v2 |1 ^! H$ Q1 w
尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
; o5 }! w4 c/ [3 z2 ^1 s3 k' P( s6 h) J) A
尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。, W8 W' u- |- [& J
0 f1 l  X5 g+ u% O
尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举
6 v/ o* w( M# S' [" ~2 l; I! T9 i
4 o0 Q! V) V$ P' i2 `' C尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者
- n8 z- ?+ ?2 _( Q! O
1 ?/ G# N7 y0 L- j7 t尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师. ]2 x3 m4 }! J7 m
+ J1 X- ^% ]( C$ O
尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶. p. X; J  A. t( ~  J# l# K* ~( w

9 k" k4 |) i% ^7 I4 d; H' S是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利
! d( W# k5 O4 y0 C8 w- A& {6 i% q6 b4 \1 n  b
是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去1 ~0 A1 w5 z. Y/ I0 q1 D

7 S0 L1 C$ v% Z0 ~* O  s尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐
( T; R. N- y3 V" q5 C$ S5 w7 I8 g
尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所2 D* Y& `/ O- M) D" S6 Q. L1 m& @
6 I% b' w9 e1 e) i/ E- U0 V
尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之
* v) T) [. b2 F, R1 M
9 R3 B1 i$ U, l4 ^) u4 ?- @尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐
& ]; u4 d5 K7 Y9 L' Q4 f
: A  Z  b# F/ x, }( P# ?: _尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功$ t% q$ ?$ a, V$ s! V
* e: p9 I6 x* a: S
是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财
# E5 Z/ {4 Q; q* ~; m2 d( F% n  C8 s4 j# k4 t, u; U2 g
是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计
5 v; M; p7 K6 t) v/ w) e
$ i, N( g4 _+ ?  G尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
: @- z+ \( H% t  |. c
( E1 Q1 W" f. @# I# \6 z6 b然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上) i! A+ T; E8 T. D

* q) j# R( H& m% T3 ?, `$ M% \是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立8 h6 u6 C2 y0 S. `6 i2 g( h! e

! d+ i& w  j1 u  o+ G* K- f尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
8 E( j: H1 b" e3 K. s$ |2 j4 D( q3 z! l2 A, K+ r: g
梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华
1 E- N. U8 y( o  ~; B6 E! @% R5 _: y* Q- ]
梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是
9 `. i  ^. d9 F) g0 v
  N0 L. R: J) x/ C& \" x7 W( ^梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去
9 ?- r: z8 i6 L( t) n- X. N' |6 f0 k7 K4 {5 @0 e& j" I
是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住- ~# i# Y! l- Z, W3 I6 R

3 b) D7 ~1 S* W, @! k- C# l! }$ }时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜8 Y. m" |7 j6 X9 W: J

% q( {( P) r! m6 _6 N) L, t尔时。梵志便说偈言
! M! E5 x; P9 ]. u1 z& ~  _3 n/ I6 o4 g
 不敢以父母  持施与外人) B2 v! o0 m0 W. K9 @: x* M$ C
 诸佛真人长  亦复不敢施: n+ l( }; N# ~. t: A: T  m
 日月周行世  此二不可施% ~0 ?& K8 p: i) \# [$ G- B( d3 Y. h
 余者尽可施  意决无有难 
- j. n6 V- f4 Y" h+ T9 J& G% ^, l1 s
尔时。定光佛复以此偈报梵志曰
4 d' y( {7 `0 b$ `) T" e5 z
" t# Q/ |/ _$ H+ ]. h- A 如汝所说施  亦不如来言2 `$ K2 x, e1 j# W
 当忍亿劫苦  施头身耳目: m8 c% i$ a3 [& r4 _7 [3 p
 妻子国财宝  车马仆从人
' ]$ ~- L5 F; `0 M 设能堪与者  今当授汝决 + o9 o; x; r6 C. l
9 q& D8 R- R0 j+ N: h
尔时。摩纳复说此偈& Q4 [) ^& A) `! }4 i! y7 }

$ w2 e# F0 D( o) g* B+ X 大山炽如火  亿劫堪顶戴
' k0 m+ U1 a1 b, C 不能坏道意  唯愿时授决 
& T' o, p  ^1 {, u4 }9 `1 f, h# V- k: J
尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。
6 d: K8 P! {) u. g# f% _' C  v% U
时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行
" e  ?, Z+ H2 H& o
# E1 J1 S. S  E) r0 n9 o1 a佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学0 I+ g4 Y: q4 Q- @4 _
' V$ d- ^+ G2 ~# Z7 }6 f9 r
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 d, m( Y: U! G: c& U
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:44 | 显示全部楼层
(四)
3 q" b. P( }# a; b; |! z
1 x) X( m: T1 \0 @0 Y; U闻如是  o* l2 r. l5 F
# U/ w8 R5 u1 U
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- I$ z8 B0 @% i8 E& e4 O* N& Z% i+ O9 `6 }: N
尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之' f* I6 U  Q; y" }0 ^' V

* W8 \7 t: I- M诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教& p5 ]: K, ]7 I/ n5 H
/ s5 z5 U8 e5 m) U  T0 o0 t
世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念
  f  E; s3 @4 u+ N- }$ q  o' y& f$ T  `; A( h, Q
犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学
$ C$ X* G* J8 R# h% Y  n
, q, G9 S4 k: w( W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& O! E1 K) V4 k& M: t. H
( D5 r$ n" Z' ]; m
  (五)
; l7 d/ Y$ }' Q& r2 m9 h
/ j8 `" U7 c9 \* P3 |闻如是% C; n" Q# b3 p+ \$ t3 @

; ?6 c$ t  k( V1 B9 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 f* q  \3 P7 w
0 Y5 Y9 }$ `) \5 M$ ~
尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学1 L# \$ m; j2 Q" Q: ]# l3 y: ?

0 _# V- E+ a/ D' {# N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) q& ?& t# U' Q7 A
: X0 H9 R! C- j+ ]3 Z  (六)
2 P7 }7 c$ o' }. @! A7 y/ X+ D. Y& p$ \1 \- z
闻如是
: j( F/ x2 n( R2 k3 Q
2 e! S& Y& J# `# C$ W  {* V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  N: c6 h( G- B% ]% ^) d+ u, C/ v' r5 `
尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学5 R0 a1 D* O$ P( C7 z

0 Z7 I1 _7 g7 v& x: A+ ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ ~1 a- _& Q5 Y9 G2 R9 C! b5 W3 Q  B
  (七)$ O, R/ m) H  ?3 s+ x: x

6 q7 o# Z% S7 V: |; J闻如是
. ]5 D' C/ T: h% q% h' ^, g5 X) w
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 q, F0 H0 K$ N& G$ }0 y
0 H! h! [3 A1 L& q# i
尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之1 p8 P- o+ s4 i
# G: z( c+ U* O" e4 C  w& W
过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学
9 F/ l! d2 Q6 j% z2 ^
% ?7 l' Q, ]0 s( [! R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: l0 \* S' @. S' _. w* H: w* }6 N/ `2 k
  (八)
) s$ _! U/ S( A* O" O  z* n: H  J* a$ z- o: W
闻如是
8 a/ S, Q5 @9 s
: N7 l0 I  q3 a1 l1 ?! r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 S; g2 s0 V  p4 G' Z1 v4 J% t  b1 W6 o9 v! W4 U! P# n1 Q" N: g' ^
尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜
# u  T7 [1 n- G" Z9 e+ p
; l7 v* o' V* C1 z1 i  k9 h; c% m8 T复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学
. ^2 F5 ^1 v4 R$ ^. T8 w* I$ n: m! v; z, h* m2 `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( L! v0 e4 @" G8 m0 r+ F. P
5 V- r1 ]$ M: p" u" z  (九)
. \  Q8 E' B0 b4 k, i/ m, {3 [+ L/ X  _5 S- G# j, ?
闻如是
, H% g  K3 S2 b: q! F# K8 ~1 B+ S
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ n4 ^" G1 {; X, V/ l3 v

$ Y0 `5 [: k5 ]; k尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法
4 j$ Y' ^4 E) N% w4 ]/ z. z. w2 u  f$ t
复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学6 W3 J3 D, T7 k* b

1 g/ W& r% M! a$ D* p" ~2 t! I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. T- }5 m6 _3 G! }. i8 P% W8 v

2 V+ G5 E4 w! T  (一○)
$ D* y$ v& d# _0 m* Q& ^! p; N  q$ F9 l/ _, E/ \* O
闻如是
* L  ]* V+ z1 r8 C& k5 J9 G+ Q8 K( ?8 N% r9 _6 ^1 A1 S- ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; L1 ~: O- O* h* D0 h
+ G, m# ~  K0 Y尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学4 Q" o2 A' Z5 l5 Z. A
9 l6 F/ _9 u' g% m& s
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  n7 W6 ?* ?) `% l
! r; U& q6 P1 X/ A0 W  (一一)+ p9 y" S8 O0 j: n. w
$ E& B+ w" i2 d. r- n, ]& i
闻如是
3 C1 J3 K% D# {2 ?7 O1 Y% X2 ~2 }; c: P9 a
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; h- A5 s2 B, Z8 b

! a5 x8 b% Y* w  F$ `1 w9 X尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学. r9 l6 X# k3 b7 `! ]. d* l9 x

* j5 f  L+ {) X, ~# I1 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:01 | 显示全部楼层
(一二)
  v  n6 W: ?9 n
* G* K6 X- r, L9 f6 w; J闻如是
  {( K# q' P7 @2 `8 C! X6 c1 s4 ~3 l( s8 j  w( [4 B  g% X7 U' z# c8 E
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% m$ s' l" `( p  @6 v+ X
) f0 s+ ^0 Z7 s9 Y2 b6 W
尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪
& v, V7 `; I% _- j: C' F( x. _) Y7 f. W5 @9 E! [
尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣: {2 w+ f% q( m& h( g8 s1 Y' U
  Q- g& Q; b8 @# X& o! l& ?
朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳: i( C( P  `3 T. L- n: s+ {
. `1 V; r( V" S" t" j, B
世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道) D" X, P1 k) f' U& d5 ^
/ ]) _" j( z  n/ P6 C( c
尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等
& e# l8 Q0 v7 l1 L" d6 Z* `- O
& E9 }0 l7 n, Y/ b  `是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
+ @+ H1 c  n# |6 R5 E: V4 Q4 v! r3 ~$ E- b6 H; w
尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚8 i4 G/ P8 ^6 o: z

7 c/ Y, _% H# i. ]尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉9 H2 `) ?5 ^- U' t& z5 f
( o2 Q3 o$ H9 N
已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]
& f; @1 g, Y' ?: J6 I
2 K& d; G% c8 D世尊告曰。比丘。云何解之1 S3 Y& ^4 k, \) r9 D7 Z

7 a* M5 j& G, V. q2 @朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结  s* B, k3 s. a) r, ?9 i0 i4 f

" b& p0 v9 Y2 n4 g世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结
' W) G2 j1 X- a' n& B( x6 h( c3 k
尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈0 O9 d9 W. v9 R) k3 j

8 X/ r& f8 N. }; }$ L& {4 b 今诵此已足  如尊之所说( w8 n5 P& m4 I" k
 智慧能除结  不由其余行 
* U8 t& d" D/ h. ^" U# N! O/ P2 j
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余( G. l# H+ L/ e5 B

5 x# h2 Z5 ~" b) I' B0 Z. W, ^% a尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
5 B' L2 Q- b8 |5 C% O* @- c) Q5 Z
* m0 t8 w5 g! F( z+ Z  (一三)1 S% U4 }" e0 X( c% y

& L* s3 d7 f2 s- G) n7 L; A! Q3 ^闻如是7 ~$ @7 B# C/ B. n% V5 O

: ^. N" u$ p. i6 M9 {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 Q9 N% r8 t/ s

/ p; A4 g9 N4 y2 Z9 k; d尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待& X! B) U% t/ L# T8 T

9 j( Q9 k% j" U7 n8 e7 m) q9 k比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜
8 Y$ T9 ~+ ~, ]  O/ }& N
9 d! W* T: y4 d" U) C我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘
+ Z- E* J) k! u( D9 G* |4 ^
# X  M7 w& T: Z9 [( j比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
( k$ V) b' s: }8 v6 j4 E
' W3 m: @5 y' H/ t世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学
. X  d' @5 o4 u! g; Q
# E- a) x! e* I/ u6 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 Q- y- V4 r* d! e; d6 Y9 o* l' T8 @& h$ y
; Y) L. W* _* G( R7 X9 U增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二
" d: `) [; T( W6 ~% y% C0 R, x$ y# j5 C& O
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
( Y4 i8 W' x; W; S
2 K8 B- f1 T( F& n7 x' n! d. q5 Z7 b* U+ k6 C* c: ?) s
  三宝品第二十一
& k/ U& G) g% M( I! B5 b! A+ ~/ p; ]6 h9 Y& [/ H- n0 @
  (一)+ V, \  I6 y4 b8 k& G0 i; I! S

% m* c7 l5 E' B% w, E( X: w- t: Y5 W  a闻如是
9 R6 t) L: ]9 l6 ?4 T
+ ~9 C- t  X: l5 H- `- k3 q. X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; D& k; z7 C2 X3 N8 d+ ]/ o
5 I; N5 }$ ^0 z尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德
- X) G5 s# H1 R  z, y& t4 ~2 |
0 g# N! K. w9 c. H' }% @4 y( \彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德$ T4 }) E. `3 G4 y
7 E" G7 q% `. g2 ]- K" h8 N
云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德) U# Z( V$ S1 A7 H4 Q
' K6 ]+ E& j8 n3 r5 \- [" c
云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
3 l3 Y2 `- Z2 ~! ]; C4 l* x1 N" ?- X: Q' M
尔时。世尊便说此偈7 u$ e6 P  S# y6 m0 S
! |7 c) M1 n1 G( l3 S. H3 B
 第一承事佛  最尊无有上
1 P5 @) P0 N1 ^1 E8 N 次复承事法  无欲无所著
% ^! T& L  K* m! W% u, ~ 敬奉贤圣众  最是良福田
% R6 E3 x7 P; m! T# l 彼人第一智  受福最在前
# M' U, }# E5 [ 若在天人中  处众为正导/ h" O3 ^3 L8 F8 X
 亦得最妙座  自然食甘露+ G  r. x- N9 }$ x5 b
 身着七宝衣  为人之所敬
. @7 s; f' }" \, o) C. D0 r7 a 戒具最完全  诸根不缺漏
  N$ G2 L5 ]0 k/ d0 | 亦获智慧海  渐至涅槃界0 z3 F: P; I5 i9 J6 N% @% `
 有此三归者  趣道亦不难 
: g6 ]& t2 R+ A+ X
# T+ U, W) ~+ w! `2 N1 V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 p0 ~: |0 L) l; v) @0 k
1 }; s0 J% |) v% b
  (二)
" ?1 z7 N; c+ K$ B/ \2 C4 X5 y9 j) O* k1 u& |8 v3 l
闻如是% k& G, g* f4 b) F3 m* u+ y4 S
' x% O; G2 C) o- _% G2 d  t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 Z/ g+ l- _$ b
6 t( K! U! O5 Z; C  K& U+ M. @6 U
尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业
2 V; y, Y" J( n8 K3 Q( x8 h2 Q% o3 V+ ^% `
彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。" M2 W  z1 V6 h! i# a3 g7 \8 ]4 @
6 N- G- t" l+ U* M  `3 G
云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业
3 H( Y4 U$ T% r; p" o- v( K4 R9 d6 P; F% S
彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业0 u6 a2 E, G7 t

9 {6 q# }' ]+ }5 h如是。比丘。有此三福之业/ G% J; _! F. N' }: g* r
3 q4 y3 L2 q+ m- w0 W7 t8 ~
尔时。世尊便说此偈
, a# B7 F2 `- l4 b" C2 {# Y9 F) l/ M3 }4 _, h
 布施及平等  慈心护思惟
8 X/ P1 Z- w* N 有此三处所  智者所亲近0 L9 I( v+ _/ k! k- ~5 c! w( b
 此间受其报  天上亦复然4 }9 e: Q3 q, _% ?2 W& M8 L8 Q+ S1 T
 缘有此三处  生天必不疑 ; p) Z+ a! f% x; |

; C7 l" c6 R* {+ d9 X是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学; {( |- h% ]" ~) c. O3 L5 ?! {6 l
& v6 E5 m: V0 D9 `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 C6 L; W' x4 x- b% }
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:17 | 显示全部楼层
 (三)
8 R% u3 Q$ w9 _1 b7 M
8 u5 N( S! r; D5 i闻如是
: v: {' a1 }, l- P$ I4 [9 p" \/ s+ ]5 D3 Y+ K. A& w
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 K4 }: p! W! t& H+ O- N

; G3 {* L5 x* @尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎# L: V, ~3 V4 Y# O* X1 T$ Y

! j& s- D) B: c+ V# V  I! M3 g若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎
: [; I, F2 K* ]# m- L
: ?& N/ G9 V* F若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎- Z8 _) ]! W4 \, \) F
" X2 e  F4 `5 F$ T- h8 `
若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎% z" t  b" A& r) i0 N* p' ]8 I% k5 h

4 c  K6 n+ b7 Y. O: l# N, ^5 x若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学  J2 q5 J) R' l  p: q

* n  \; w! _1 N* [) C, j4 i5 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ @4 C7 w  T* A. ?6 G( f( \2 F2 U
5 {6 ]4 \& |) W9 c- n
  (四)
& E8 n1 I+ X* W( T* {# l
1 ]3 u7 t: \  F' W  E6 D闻如是
4 C2 b! ~! g. V+ Z( F
) P' }0 P' r( {- `) l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 _* _, [8 C4 ]1 a: g4 J

, _: {, i' _! B* x& G尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊5 F% |3 |1 N9 b6 G4 ~+ S, ?
0 G; K& L0 }# `6 `
复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之
; {) \: i( s8 V+ O% O7 f; \" E
. t* j9 ^3 N1 ^亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学. U, z; F+ S7 R. I2 F) a* _0 O
8 ~5 O$ O  q6 j+ Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: W2 |5 W* G) H' [

: |5 N2 ]7 O) S( R% M( g  (五)
; i1 N- R3 j5 K% p. z( m3 K6 W( m* _
闻如是8 f. U, z8 r0 v8 q- N
% Y" U$ l- o% d0 N
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ r/ w2 J; t, f( b; g1 p

2 S* j3 h* N  |尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行4 D4 n& J( K" b- [% G6 l
* r( |4 X) z- s' U
世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶
# F  j# o; H9 d1 j$ r# x3 B
5 f7 {- X( ^3 h是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本
3 W, q7 G2 z2 T$ N& X7 ^6 ]5 H( Y7 t( v% b0 \+ O/ `' v
世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久' N& v, k. K0 ^: \

6 I% \- n  I5 n: f尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中) {' e1 n- e. n# |& u
. T1 S9 R2 i# k
是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处' _: x1 D. ~3 f

2 H4 x# p. c6 |" _# t/ q; y/ M0 t世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
7 q- L: B: C+ q
' a8 E% p3 g! a/ \是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人
$ W$ ?6 x( a3 M1 {9 Y. ~# j, w6 F4 |: `! @! l% K
世尊告曰。目连。不须往彼5 E" V: l3 r& R% O5 E
6 L. z8 @2 a! i6 k4 N6 A
目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人6 Q* N0 g3 O; W# @* d

: }  }! ?% }9 G) g4 b) r* X尔时。世尊亦默然不对$ n# _5 Y) j4 h9 Q+ r/ Y7 @
2 F) `  ]$ Y- @2 I" q# t
是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
$ V& W3 D5 t/ o/ C+ e, h
  s5 m5 c1 T5 v+ R& D" P2 l7 c尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。
' h: T9 w/ x( r6 S
$ @; o+ g8 e& S! E彼比丘即仰问曰。汝是何人
5 H0 c/ b4 R* w9 U; u0 i+ L( q" D1 d% ~% i9 V
目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀
- d5 i; o$ g  S* a% t$ K
: c- o/ o, L. I$ f5 @$ K是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌
. T5 z4 j; _/ O# N  {+ j2 f6 z
3 l7 K  t5 J1 k! [7 i) r  u目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊
4 c9 M' [$ a; T. x$ o: M0 s( T
/ h7 e$ ]. ?( d" L- g9 n& H世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人* f: F( |$ F, U

9 }! Y5 F9 U( a  b6 r" N' c9 p2 v尔时。世尊便说此偈
; S3 |& Q/ G! r/ e/ Y# L' i, o9 y% ?3 H; h% b! i" l1 L
 夫士之生  斧在口中  所以斩身" {, s2 O5 L" ]: w
 由其恶言  彼息我息  此二俱善
; Y9 a& P6 ~$ U& C, j% t" r 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶
; L$ J2 W! Q6 f. o# y# P+ H8 ]/ r 有尽无尽  向如来恶  此者最重
  u& H. E) d: x1 ~+ h0 [! s, B4 R 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
; M9 O8 g1 X9 C& R/ v" o* ~ 身口所造 " [! g+ ~0 N/ f" p/ o2 w
; Z$ `  f4 b( J) }: s9 F) _3 `. M
尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
; K; X& H0 I) q  X" h8 f2 c; z# l$ L3 E7 }" O" n0 Q7 Z$ @7 C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( e2 j2 |0 |0 ^& w% j
4 I/ E+ e' Q/ x( `, [  (六)" I& W2 H9 X: v! h" c) b( }( \/ z
3 T$ {" G- l/ E, [& E- L& N
闻如是
- E5 ?* A! ~  v; r& u1 C. n% d# v. ]% v; W' Q: |: D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 Y0 S! G* b+ U/ z! f9 O  Q- e" h# z' F2 ~( A3 S
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行) B6 Q) o0 W! f% N6 Q! ]+ l% v
  i$ i. Y* w" B' V0 I, |' {% U9 S
云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静: s9 M8 b+ B! \
9 X) ~8 R4 G$ h$ g- l) r1 ]
云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节# ^: I& ]6 H/ J- G. \5 ^, b, O/ @

! o- A+ C8 @- j0 L) I9 v* |云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行
4 A# E* K* y! a7 I% v" ?  ?6 X, I0 u0 ^  l) b! X
若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含
. P9 K3 L' f4 F9 {
4 D: Z0 I5 w7 b& V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 N( V$ J: f# H; w6 m' {; W! U1 m( C0 k1 y' ]
  (七)) V& q& u9 }# V2 _6 s" \

1 }/ f- g8 r# f4 e闻如是
1 t2 A' F8 l, S' Z/ L+ x0 n& j2 O, W+ d; c7 d5 r! B2 B; i0 {4 b
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- P* G& B3 f+ J( w6 @& S7 W) n
4 g3 {0 U7 Z: h, t0 g2 U: `
尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药
. j" b! a/ q1 j  Y# }- E, j
8 g, P( Z- I7 l如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学( b) m! y* i; @' Y

! O4 d/ r  [) K! l; L5 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 Z2 L3 J% [& k% R0 P6 O
' `, ~6 ^: u( B6 ]4 E" q2 T
  (八)+ W8 }% k. R( o3 L, n

: k* V% U! b, |: V) {闻如是: f  l4 V* _0 N8 ^* p

6 c( j2 E% i% I) n9 O1 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, I" W4 O9 L* X8 J+ ^9 X5 K& y- P+ C8 g/ c. I$ Y3 N
尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行5 o+ A7 U; X1 D0 e$ b, [6 z

; V+ e9 d3 _. m尔时。世尊便说此偈
. m. D; ?* z; |& b9 P1 r
! d: C6 d  C% R 当护身恶行  修习身善行+ B" ^# E3 y1 u. Q: W) B0 r( j
 念舍身恶行  当学身善行
, v* \# k3 F0 p/ z2 Q- J- B 当护口恶行  修习口善行- E( s! q3 s% f4 _+ b
 念舍口恶行  当学口善行
1 h. U# A* I7 m* c7 ^( G 当护意恶行  修习意善行  x% U" G, X# x7 @( \
 念舍意恶行  当学意善行% ]; T/ E; F: k1 R' s* o) ~5 Z  ]& F
 身行为善哉  口行亦复然
1 V8 D. y9 f  z1 w, `( c" v2 q 意行为善哉  一切亦如是
2 I1 i& p+ U5 E0 j* f5 F 护口意清净  身不为恶行
( x2 Q! T( d% [3 m; a  z 净此三行迹  至仙无为处 
' y. t4 U1 ~3 f% G' L4 }" m/ A; c6 \5 ?6 `$ G
如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学
6 {8 c2 l0 S5 w7 c% C! b0 A9 T
3 G" _) T1 Y9 }. b) C, o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 P3 j; ]/ F: ^" w
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:35 | 显示全部楼层
(九)5 \( n! z) e" R9 k

3 R7 d9 D) [- t: o3 \2 ]闻如是! T! C9 ]% i. \5 h6 W
5 M: f8 n. n+ g7 Y* l5 m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) Z3 G# P4 b' Y' J+ P8 m

  Z6 ]2 {( K8 ]* C8 b尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所
( V# g9 ^+ K  K0 y: p9 ]
; N; Z5 g: S' x- I: }尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲1 U$ b6 b1 A! ^: g+ s6 r
' F) A& \3 L' }4 X, q! X' b; @
是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊
8 {% y; w$ |( @/ {$ |/ Z' r+ [; y( \. A) ?, P
尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊- G% l" i, {2 ~. F& c4 A+ Y

; S( U4 {0 f1 Z# N+ [尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论! L8 E# f( Z; {

) n7 s! B. ]+ @0 y5 `欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味% g. Q0 m, H: \) H- S

+ r( w8 O" R3 h& B' t3 d云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过
; ]1 ?/ x; g6 _) K. U* p
- l. ^$ t/ r2 A# p4 N1 o现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
$ }  K, w) M7 m# l9 Q4 m, x$ |
  {: l5 E+ ]7 W; k$ |复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变
8 K; R7 q/ a! G: k; j2 N- `# [9 j# z0 i: r* `
复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为+ W: `0 l7 ]$ \8 M6 v& q

( `4 P3 _5 m& r9 @4 w$ E; ^复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变
; a: f; o. ^' P) j3 _' q+ X# S! i8 s" d5 X# K8 A
复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多# E, H. J# K& L8 Q8 O

% m1 I$ A. V* G3 m$ [复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患# l5 S; `( m2 z* _% T: B0 n
4 F3 t! ^# _' I9 C! S4 R  c
云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
/ G$ N2 R2 B# M5 ]2 N. E5 ]
9 Z5 q$ W7 d. C4 h云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味9 x, I( g  Z  f2 U# F
" n# \' z8 n! _
云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎: l7 |$ T3 m' y: G* }9 i0 S

; m6 e4 q( a* e3 p( {) N& ~诸比丘对曰。如是。世尊
/ s' o5 j8 h9 b  [" r" z! W7 F
- _5 P% ]) T- O2 M% b$ A, P& m世尊告诸比丘。是谓色为大患+ C7 O1 H4 C, X. y0 Y

9 p0 w; [+ o' F1 r复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎
) K/ H: k' q( V1 [/ b$ A# r" K( o/ K1 x1 K" J
诸比丘对曰。如是。世尊' x/ ]1 M* O5 V+ T- O; I. B

5 E; k$ v6 }% d: |世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患
) i; o) N7 M6 M4 x4 s
% [! `% L. m: b+ A' G复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎
9 m) Y' y& i8 v+ {- g3 l# p; c; ?' M6 A
诸比丘对曰。如是。世尊9 J9 F1 a& E+ r0 Q9 g4 M
! P* s' y; |0 p) U$ D3 B$ H! K3 ~
世尊告曰。是谓色为大患
  B0 x  m8 k4 ~' U2 b/ q; d, N4 d2 Y  A! n5 z- o2 F' _
复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎
- q% n* k# w, J! x0 k0 c5 J1 W5 f& ?- D8 g8 L
诸比丘对曰。如是。世尊7 P: h" h/ a4 t2 U
! n/ V7 K/ Y! M. `% W
世尊告曰。是谓色为大患) E5 G1 h  X. H6 M, z( m- B% j3 m

6 {5 @- M9 ]! `4 A; u: C$ L, j复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎0 j/ T5 X) \3 J2 `
  Q# A, [* i& q5 `' |
诸比丘对曰。如是。世尊4 p2 @& G7 H# G) }* ]
( j: N9 W6 n2 ?3 n2 \" \' S
世尊告曰。是谓色为大患
' q3 E# g' n+ o3 |8 v
! d* ?! E0 E% m复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎: C! Z& \. \0 \5 R

( ^% W" ~, m/ k* o诸比丘对曰。如是。世尊" C# ]$ [" _2 ~! r
. f* g% G; W0 V
世尊告曰。是谓色为大患
8 v" ]3 v# y" s: p$ L% w" f' A. o- A4 T/ P
复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎& s+ s) X: p9 i6 D+ o; r$ \$ q

7 x, }: L( ~# t诸比丘对曰。如是。世尊( N" w4 v* o, j$ E

. p' s# ?1 P7 }% M9 r  G世尊告曰。是谓色为大患  l% i. S" x/ D! G6 V
( k" Q. m4 T4 X' Y
复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎! k0 T. o& w  ~9 H( a$ P
* {3 w: j( W- r& P" u1 |' ]: [9 g
诸比丘对曰。如是。世尊+ u# B1 R5 B2 c9 j
9 C8 Y. u) C; `" X1 U
世尊告曰。是谓色为大患; P9 q3 J( m$ C( F* [
- Z- ^1 X* O( u, ~2 J
复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
( T! p! q6 p- [. O8 z4 y2 }& l) W1 |+ r% O
诸比丘对曰。如是。世尊
$ D" x% k3 B: o! Q
7 {( i, V$ e! X5 F世尊告曰。是谓色为大患7 x; ^( z  n' n0 u: O' d4 w6 N
! ^, o# ?4 ~0 m  M; z0 g
复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
4 k: h, a7 O, X) n# R+ ~& @& N
  l* n( w# u/ {# @( p4 m& n诸比丘对曰。如是。世尊
$ u. J# V+ h8 D; ]) y
( j0 G: a8 I, E: D5 T! [世尊告曰。是谓色为大患" F& Q9 O2 ^3 S) \1 `# i7 ^: P: X
) ]  E3 {! L# Q
复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎, f" z0 M4 g: i& R, A+ H
+ L$ H8 c' s; X) ?
诸比丘对曰。如是。世尊
8 b* @' c* I7 K9 W9 k
6 O5 {& e( C3 K3 H世尊告曰。是谓色为大患0 S5 s" u, j, `/ ]( ^& b$ Q

$ C( M  o( ]3 a8 ^0 R复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患
0 z* |; @: s0 j( |$ k+ j. f
% ~7 e4 a( _! l- A% J0 l& c云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色
# T+ z# P) R# ?3 c* G7 a- O& B0 j- c5 |3 a- `' Z0 K* n3 N  [
云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛+ y0 G+ f3 v( @# M3 i* w: G
- c$ L* }0 f- K8 T  Y" c# b
复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患* c" A* h) c. q& [8 X
; z, P4 n. \0 Q4 B6 o1 T
云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛9 x0 |1 n( S3 c  @9 `$ ^$ _) y/ N" W
' H- q  z# Y, B& {
复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛3 P( p+ X: W; m

' Y) d" y% J: b0 W% ~0 |' @我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕  e$ W. ?/ F; T, G# A
8 a$ D, H6 ]( L; `2 B) ^
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; @) t+ w& J- s5 j" x/ E( ]

8 t  z( Z) n1 u; s  b  (一○), i: X. B9 `  H1 z/ B2 q* o

; y1 A( Q2 i! Q+ R) l闻如是3 Q3 ~/ b: x# \* v$ r
1 D1 }  w+ v' r5 S2 C# `
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ X; E7 E- p% _/ _/ f& m7 l5 ^( p

! R# t' Q8 w4 m% W: W& H尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要& e; ^8 u# l' T/ `% |* q
# F6 I& J* ^& y1 i( @  x
云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要
: x2 A% J" f- o9 s
6 W( ]9 L6 Q0 O& T! i) u云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要
2 I0 o; }$ u6 Q: h1 i1 f
( _8 G6 g! N, I6 d云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
" {$ h; w, c9 x. D3 s7 w# e- u# Q1 J. K1 g: Z0 l
是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要
2 X0 W, B5 T( t: X5 g. d* e9 \* M3 H0 i8 b$ s
尔时。世尊便说此偈4 O  k' ~% x: @
% @8 i/ {3 p, U" b; _' I
 知身不牢要  命亦不牢固
6 u, m+ f) B- r; ^% D 财货衰耗法  当求牢要者" y+ F* e! S- ?- ]  c
 人身甚难得  命亦不久停( H* W9 _* E. v% h: w
 财货磨灭法  欢喜念惠施 ' ]- ], Z. R6 W. z, V

% |$ }3 Q( @+ t* _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ ?9 V* q$ M6 [2 }! O

  O) F. c( F, z# W* ?, P 第一德.福业  三因.三安.瞿- o' T. m( C0 G
 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:51 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二1 s# E2 `3 p! k( V4 T! t

" q. H, j( D9 E, w# E, F1 Q; {, p  (一)6 W, P' |! v7 a  V9 G, W' g4 V
1 @$ j( V3 B3 C+ c- H
闻如是
& e; _* }, i. c) A) Y$ @; l9 J& G5 z3 B1 w  D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% j) z! r; [! e7 t/ p/ i: f3 m  B1 o7 o/ ?
尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养& j7 V: y& O5 C4 I; Q
" G1 ^: D* B$ e( w
有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
: t4 ]8 X# a9 ~  p# y
0 n* @* z: o* p6 A复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养6 z; @( J' h. N
5 ]$ m: |: V+ H5 e2 b
复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养; A, M: P: L* G" K4 ?
' u- Z: x: S9 G" O: G9 n7 p6 ~) n7 c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  x- J0 I; N9 m) [# a
' \) ^8 p- e. O) v" E
  (二)
; R5 e1 J9 \9 W8 z( j" k" K" ^3 r, ~6 Q: y( i/ K& p
闻如是
- [2 Q% e& r4 ?. q. ?
& w1 i) ~7 U0 @% v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 z1 l9 P7 V) z  l9 D8 I6 a0 b
8 K. P4 d+ o# B8 c0 l+ f' l3 n
尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学0 Y/ Q. h7 V, }  Y8 f* N
0 G+ _% h% O( z/ @$ \% M* C% @
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行* Y/ ]) V3 ~/ B$ B2 R
$ z7 A; n+ B% E/ g: n
  (三)+ S  h, x$ p+ M0 X; `1 p' Z& H1 x

+ W- n2 m' k% Y, G1 D闻如是
1 t& }( f& k* h+ y$ h9 f( X" X0 R- ]; J0 V" j1 R7 v2 I* [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" j3 m& q$ E; I! ~3 q! I, |
$ w8 n) ^3 H/ f5 I' ~$ y# S% X
尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻
0 l" Y' p6 A& |/ \6 s, Q' \# \1 @, E/ O: {( ]
云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学( N5 g, y/ d$ Q5 x7 w

' Z" ]1 c: d8 S# c. c( T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ y7 E' N9 @* ^; J% E* t
, p. a, y6 n3 v2 X
  (四)+ r  l* U8 S+ P) a9 e* U  g5 n

/ H; F0 O) p& X6 V$ ]4 o4 ]闻如是
4 M) ^, u8 n# Z" T. }- p4 M3 H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 B0 U4 J3 A! y" g3 a9 G% h3 _+ D: j+ J7 \& v' a
尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙. b! c- S" h4 V* R' T6 j3 l' q( g

. h( L/ l) j2 ^" C; ^9 i# R复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙' a/ k& y3 T1 i& T
% [8 P& `  a, o' t! u
尔时。世尊便说此偈
! j0 B1 ~$ r& ?) r  n8 ?/ c; K9 Q# v; q  ^* R4 R9 B( x: w
 女人及咒术  邪见不善行
4 H  |  K) j( M7 J! V! B" R 此是世三法  覆隐而最妙/ O6 C- O" S8 r, s; J
 日月广所照  如来正法语5 E5 ~8 }5 B" d  Z4 X& h5 Z+ m) A
 此是三世法  露则第一妙 
; H  [9 R  j' c( U+ a/ }
$ t' P# x  T- ^# e4 d& G5 }是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学( }1 R3 u: J$ u: b$ ?' s

% C; H: ?- s4 g8 [1 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 [8 k$ ^8 K- r7 Z9 M0 @3 g$ _. J. e) A- p; j* N5 h* {- ~1 q8 P3 ^
  (五): z8 B# |" h  F6 h) o0 j/ I

* j9 K4 e$ c+ T. F# k& u- R闻如是
' D3 Y8 w  K2 t- J/ V. i2 K4 u
8 B& N  v8 L4 q& D0 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 i  \6 K* {4 G! e3 r8 i. @7 k
; O. f# ]5 h" `+ c$ ^尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学; m5 A8 o. a' c) `& {/ P" V

. K; l* X0 Y4 ?) V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ ], `  x9 }" ^6 }& |
! e9 ^" ?7 {0 v, n2 T' `/ P  a8 {% g
  (六)+ P. L6 c) B7 l. C' j

7 W+ E! t5 Q& `, y( u  |! G闻如是& x- V6 _& h# D  p
3 G% R" R1 I2 n* {; L
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ d. j/ `& x& D4 |+ X. m+ c6 W2 o$ H  P4 Q) u7 v
尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之
4 V# a7 e* R6 U! a
6 g2 u- |: L8 A' m3 p% H' n6 T云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之! e& G; ?0 d" I6 x1 s, c
$ j( D. m6 Y2 V( v1 b, `$ r5 T
云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过
0 F) x# x2 U# \& o- r: ~3 B8 a
' I9 E3 w6 p# K$ b4 V& A, p+ J云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事+ |, P$ r- F8 J! S8 |$ h" P  x
- {$ Z, m8 L  ^
复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善. E, }) Y" q7 u: F7 @& c( |
6 o9 I: R2 Q7 y: k, u2 ~
彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
. W. }8 R: s5 n! T# n" ^" @$ w1 f, i- U7 E+ s
云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行& ~* S0 x. o& ?) h" s( A4 d+ W
! e5 N; \1 c' J  X. t
云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学
% B! v* d: W4 n1 `
  W& r& Q$ M* @1 Q( G+ H& z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 C) x7 X+ |, J" i  j# L, O
5 F5 H% k* @/ I7 S  (七)# J8 g/ J# g$ _2 r; Y

8 B. b( [8 E$ X8 ]闻如是
* S; H# l7 u" z1 w# [. N* i: k
+ D5 e/ F& @" r+ F! R1 c1 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. c+ U8 H# n3 g6 T, I+ O8 B7 F0 Z2 `6 Y! k, }
尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学& U9 w5 b- @& X( b/ Q9 K

2 \& }8 W  `% @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 @% L% h+ K  Z. M/ B: ^+ H; |3 I8 }. i, b* j
  (八). V5 Q: N+ n( u9 ^( ~1 w4 z
, p" ~) W; D1 ^; n3 O7 r6 f
闻如是" B. d3 t$ G4 k$ d! T. o

+ ?9 b/ T; }% e- l( N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; @; J$ |. [' i/ P8 I

4 S7 B* @8 \6 @' W& [" j4 ^0 [+ [3 @' i尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪( C0 Q8 b( t/ L+ O% p! u# h
+ L+ h( [3 B1 ~
复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学& g7 w- c7 E, u2 B9 E# `8 X1 b
- x0 J$ y5 T/ }1 r" q) L1 P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 v/ p1 ^9 A( n$ h# I2 I4 r' j' L9 B, r3 d. j
  (九)  ~2 k# k( V' x7 n8 O8 S
. A% l5 ^. q) R! v
闻如是; X1 k  o) i5 t' v: j$ U
# w  B- F# l6 l& _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# f  P% ~( h2 o8 `  _: Y0 ?# I% d6 R

* Y8 s" b' ?; j) ^尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣4 _% j' V2 t& P' R
# S  C: I! z( U# l' {  ~
女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
1 w; v; @8 f$ m3 _2 v8 v7 j) y
3 a. B) I* g2 o尔时。世尊便说此偈
; `, w$ `( E8 y. ~, ^1 U+ K. T+ K$ r( w3 P, e* b
 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法' \  c& u: S( j# A; l1 d
 牵人至地狱  至竟无解脱
& V/ z7 p& D5 d/ E) Z 是以当舍离  嫉妒及睡调5 z( J6 ^6 w3 N; w  N4 Q& A( J
 亦当舍于欲  莫造彼恶行 # \1 P; P: l) h6 U9 g
5 c) ]( p# o1 {0 E
是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学# x0 Z& i* Y7 H* v) K% @- T
  L$ F1 f. u4 o! G' W2 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# Q* F7 }8 u- ^2 Z& T, l3 w5 K0 Z/ e% n' {0 o
  (一○)9 h6 \# \5 A6 _! {

4 t; m- P6 g+ l; b2 A, f1 l1 m闻如是
* R+ N, T( S0 T( Q" H2 V& }3 U$ Y: l  b5 \5 z2 D6 w
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 J- M+ u1 \7 V  ]/ ]

7 `( Q5 U4 p: T. b! U# Z尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学
* c8 L% l2 @) `% F6 Y  n5 N
3 h) |# Y* ^; [) q1 v0 [6 k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. u6 Q: u1 a8 M
3 ^1 r% i5 c( Y! S9 j
 供养.三善根  三痛.三覆露4 b. a; Z" r: e6 D# x6 t1 _2 V
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:23 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三4 Q  M, t! f+ d0 Y

" t+ }/ u7 a. `; d$ N    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
# U3 z- t6 J1 q4 Q' ]; \! b4 i8 [- E, z6 O, E. _. C

0 S3 r2 P; J1 A" `7 |+ n. f+ C" f! v  地主品第二十三
  @1 |; e* \; `* N' h# f# F6 J! Q5 B( h# x* N7 `7 \* k. Q1 j
  (一)( a: E" ~4 e' k: M/ D
. J( H0 _4 N8 u) `1 i& O
闻如是1 Q! U" [2 ]# a9 s& m
; f- i; t% R. ~2 a! i; ^- K/ v  i8 k0 d
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' j2 ^# I+ @( h

+ H* ?# c2 n& m: d2 O7 [- i+ x/ ]尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯4 ]) X, H, O+ l

& ]9 y+ [9 k; @9 A. |3 d; K是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时2 {1 @4 Y* H" z' o) Z5 ?+ `

# g3 b1 C( x/ J尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐+ H* @0 Z$ M, T# G. Y
( a5 x+ Z; @& ]$ ?: `
尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请- W7 U$ q+ }) d! r2 M- e+ n# y; D- ?

/ Y& x6 F- D7 i3 ^. }时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心- O; a" {7 d: [  ^" w9 _
; s  I9 l; ~. ]% m+ {5 K6 w
诸臣对曰。如是( w* Y* y# C$ g- k& [2 q! e4 [* v
0 p" I+ T4 x% U) n# y# t
时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
/ e2 J# \! |9 l, P& X7 c5 K# m7 x  T, x0 r0 R: ]8 u
尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐
, n5 P" [1 b3 i# N: ^3 c) {5 T7 [" O; B$ j
是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办& Z5 ]& n( q: G% L$ A6 Z. x

0 m3 C" u2 p" r0 C* m: q& ~世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记
( w! u/ t5 u, ^; [8 E; D. L) t+ U" D7 ~5 V2 R+ R, S
过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多' ^2 ]2 T3 L  g# m! I/ g$ [
( ]8 u4 {) X$ f# H$ R9 j, f
尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字. B. X: ?  U3 A

2 ^4 C9 K6 `4 D$ z- H时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去
5 [; x  Z5 c* r9 |- Z. F
  ?) p7 k- p: p8 r' e时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。- _- ]' {7 `# Y( f! R( y  t; r% }

+ A2 T3 A+ |+ s$ W3 z时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
3 t+ `5 ~( F+ @3 l, |$ H$ T
2 L; X8 ?) p. A时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净1 N7 `: _2 i/ X; w
: }2 W# E' n) \0 R$ `. S2 D8 v
时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉
0 h9 w6 h, {* T% K8 p
; g0 v8 f1 V6 y尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土
$ _+ U) o: }: i# {0 ]0 V% H1 v
尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
( C2 B: \8 e1 m0 j& K  O" o1 K0 c9 C. K" r6 t
时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎# ]- l. e  t! W6 W

( o  n& m9 o) E0 W' K5 r/ ]+ E9 ]时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐  f: u( u6 A; f; y7 s7 J

5 R& u+ b3 O- J/ }( {- `尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净  u0 g0 V5 \& F) q$ m! Y# W

! X4 i, b" M; l4 _- M时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去
# l. ?; O5 P/ m! Q; J6 C
- Q* W# a6 K/ a7 j时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请- v# U/ g* ]4 H& O/ `8 L
8 u4 F) _, v2 A& m& O
时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时( h5 [9 G' T7 I/ h* G

! o7 N& }" ^8 k9 _. X3 K* C- b地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾$ R: b6 k  `  N" b

, L+ g. `* w+ P# f- b时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃
$ l) k( a2 \  a- u9 D; H5 b2 q! z
时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度0 m" r9 I) V# u/ n0 V! S, a
' R+ a& ]' }$ V) h
尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量. t+ Q9 Q& k0 i" A7 Y* f1 w

  v! d5 d# p  h+ R: M: K3 T; A尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三* x3 s( J- L1 p0 r' |! B$ u

: m0 Z- M% b# ^+ A, p3 C5 d. q% J& j世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造
- {- F; ?% U# b* S/ x8 Z! T; Y2 {' _) v& D" J1 N. X
尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界
: D  `* Y  f0 s! T% N8 D& a! Z5 r# t$ R& ~3 U1 c% q) S) x
尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是5 @( ~% [8 [) {5 w5 ~+ W
% G$ t$ Q" y" x4 X: S* A- s! b
我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道" k7 k9 g. Q) n3 R! O6 ~$ C" G9 h

4 R+ `. {6 v" k! S; k尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎4 @3 p2 ^: I: B! z

5 R" |; N' K9 ^+ Y6 o7 a诸比丘对曰。不见也。世尊3 ]2 O5 w6 h! y/ R

) A' g. s6 b" f) |+ a世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也
2 A: ]# d- X" g" L) N5 L" D9 q0 \6 t1 `- k$ ]
尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行! O9 i% J& `1 r1 Z  f- m
5 u" |$ y5 ~: @# R% B
  
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:49 | 显示全部楼层
(二): h8 W& }) G7 F$ H. R

6 v# W* M, c' @# j1 j9 i闻如是
5 e7 y' P3 _1 M8 t$ t$ B. ^$ v! E
( ~4 \! J; v4 {5 a" m& i: A3 z一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
, ]0 O* N" Y% b  L5 J& r
2 O% A, \# R8 L3 p尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之% G! P. g' b% K$ V, F
5 U* n3 b* i* k' W( Q
尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈' i- [( w: Z7 u
5 M1 D; J! b; n# k5 z' L
 智者所叹说  何故不说法, |% f5 d# p  z# E
 坏结成圣行  何为寂然住 
: y9 f1 }( s6 x
+ ~1 \: L' V; z0 H9 Z; v尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
" ?7 j* |/ O1 j. \4 t' P2 D- g
3 E: Z; g* e) _ 有佛舍利弗  阿难均头槃1 `/ h- f  K' E: z
 亦及诸尊长  善能说妙法 
5 g$ c. a! G6 h: n; u1 R- n
# ?! ]: P" X5 W* o+ c4 o! h8 k1 l尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法
6 d& U6 g+ L! p1 A. U
# g: T1 y+ D* Q  S: B婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法
2 z) W+ `" m, T0 M6 w
4 m" d1 c2 S) E6 P4 s& P+ s! J释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
, @4 G6 C( q. z/ P9 X/ d6 g: M  N( m" m9 C  L9 E/ k. J7 ^
尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳
! O& v) ^2 a7 ?5 Y  K; m* s- o; U8 K. g2 [  |. P6 _8 ^
是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈
6 ]) T. b+ P# j; s, U( C# f
* J. C  a. m; u, B- x* C' q 归命十力尊  圆光无尘翳  u; G9 ^: V% O  A
 普为一切人  此者甚奇特 " H+ A2 l' w3 ]5 `5 N

! u0 A$ k/ X+ R" e  O: |尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特. `6 [# m" n, \0 o) B+ J2 b3 a

7 k& Z: H7 i1 c9 u释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同* f: ^& e3 N4 K- v0 [9 j" F! e& S
$ U* \- [' E) e: g7 s
是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去
! q/ }" D7 }; k7 w, K& V) }
2 a2 ~7 s/ L4 R- e6 }! L% C尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
' f/ E0 L# m9 j" g尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
8 S- x2 `& {( F# o* y' j( z! \: m1 |: X) ?, O. y; s" M! d
  (三)
# \( [3 ?, ]6 ], T- k
* I$ @6 g4 y& i  L( f; i闻如是
" Y6 m( _  I* `) P/ v' g1 I1 j4 ?3 r$ x9 B2 w, |  e7 r: ^
一时。佛在占波国雷声池侧
1 _/ x+ ]5 d% m9 O: s" _( ]! u/ a% h" ?2 D
是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易
+ }% A" x" t  O# V3 L4 ~, y4 o+ Z6 ~. `- F. k( a! i
尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
1 q' d+ g. b3 n
9 `/ @9 U5 N. L0 \, L尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易6 l1 \! {# F2 u% y3 Z
4 a  W0 s. J3 ~
二十亿耳对曰。如是。世尊# h% b7 B3 W) a

/ R2 q/ c: _5 p) z) B2 H世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎  n* g' D" {. B) A

2 m( M/ J3 q$ W" y  s7 [& T% {( p二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴) @2 P* s5 @0 d- k/ L
0 x4 N4 s& ~& U) [
世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不
8 B5 L) d9 C/ ]- m9 L, Y% w  z) L. d4 H& R5 `
二十亿耳对曰。不也。世尊
( I8 {3 n, i  T
- s) e  S4 s3 k世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不6 b) N* d9 Y9 N9 H8 n8 o" u

' c0 a4 r" G0 s; w二十亿耳对曰。不也。世尊
: c2 e) E9 |  U$ b$ ?7 O; u* U1 l) m: N' \$ \7 s
世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不
3 n2 H1 ^6 L3 @' \
7 G/ ]( y% ?. T; v: `二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采8 h  c# \+ ^+ s" X2 w
5 `4 s* M6 p) ?5 s
世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人0 w2 `& r# H8 P2 h" S

/ E, V, U1 c+ z: y尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧/ l/ v5 v* b+ J8 J8 y8 i

' U# |. [9 r6 s# K" x尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉* i% l: a6 F3 N
  w! r, _7 O+ k9 O- y8 j+ s6 ]
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是
1 A8 @5 p: n* h8 c
1 B, y: w: y# T0 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" s4 a. s- D/ d* ?/ Y) i8 i4 r3 `

7 O, E( L2 w/ y/ _4 {! s, Q) M' e  (四)3 ^0 M5 B4 `: z8 |

9 y' p1 _8 F- t/ j- P' X& D闻如是
  [( y$ V- C. @: t
6 W0 _6 H- q/ m: {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! o9 `" z+ f" o, c; f' d- I/ r8 p) h! b6 z
尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐. e4 C# O8 Y& U% ~# y

3 R" H4 u3 L& r3 l7 v: G是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所
; i  q. ^' v# X/ ^3 v6 s% x  s+ y9 i& c- j$ s* l$ o6 T
波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱6 {0 A# |* Q$ m

, g3 y, g0 k& f. Q, b世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
1 j, f4 s, a6 O7 `" _: [
' j0 i( _4 `0 J" K" o# A' {+ w7 T- A9 |时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处" w: t0 h) t! ?! @5 r6 F# c& \

' z) A) d5 b! f& f9 u( m+ k, t世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中( U5 U  w8 c5 c# e4 S  A/ @- S# E
8 z! i$ J: F5 y7 n
波斯匿王曰。婆提长者断善根耶1 ~$ F) f. e1 D) G

. a1 {7 E5 z$ t8 ^6 c, I8 b世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新% z; _. l0 C* |

- h- _' O) o/ h* j王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎
5 p0 K8 y- M7 U! |  g  @+ n$ Z# t
' H8 d$ x( S8 ?+ v! n世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中6 k# d, K1 c( I
( _: @# w9 n5 t# i8 b& ?& c
尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中7 i' \% ~: b# ]

1 ^  ?# Z4 t. Y& l6 K% ]: v% D1 V尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是/ C  G8 A. G; O: i" L
7 l4 C1 x9 Q4 s9 f2 _% {9 y, G
是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学0 |0 x  ]) |. p% e4 x; i  n

- |, G- T% {' N( w" \) N& _尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与
- @8 w# K9 V- p* p. _5 y
- |, X" y4 I9 N. v5 {9 v% [1 q/ H世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧; D% q, R( t& b! e! Y4 P$ g( B/ }
( ^% Z* t1 }. n, x  K0 _
尔时。世尊便说此偈0 }. ?5 z$ P, v

9 x1 J/ p& d$ g7 ~ 念当广惠施  终莫断施心
5 \" W( F8 ^2 C2 l8 Q 必当值贤圣  度此生死源 
# b. P: t, w, }* f( C+ G; j: ]/ [% C7 j/ {5 H2 b
尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜! u  Q; F: S% s, W$ h: h' t9 R
1 R" ^  l- L9 G# [
是时。世尊与王说微妙之法9 i3 k6 \/ `0 y! Q' x
7 ]. ?9 F5 ]9 n4 i
时。王即从坐起。头面礼足。便退而去! R( a' O( A+ @2 Z3 C

! k% C$ m2 K- R- S8 T( B8 O尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2026-8-27 12:17 , Processed in 0.024963 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2026 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表