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发表于 2011-3-7 21:41:10
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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放牛品第四十九第四分别诵* Y* P* v4 k. I; t5 z
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闻如是- b& b/ {! F% z% O/ B
- O& N$ a" e, O& f3 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( \+ b. N4 L9 f: e尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身* z+ R Z$ L* w5 D2 y
4 p, d7 U! X1 M$ b; n今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
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. Y1 Z' |8 z/ m2 o: ^% C& o云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
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云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相9 s9 J: d2 v$ g* H& o7 x! ^
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云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
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+ |+ C; K8 ?* }" z- U云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮
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云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟
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云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处% b' @0 S0 r1 T0 X! {5 A1 G
% R! H0 b% j: e. t' i) g3 G1 C云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处9 I+ V) O# `1 i
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱9 T3 _ x, {& w6 u3 [
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云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
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云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余
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云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益( T# K: e" n! G s8 j; b
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若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜8 a1 o" {+ m, h6 p! K% t
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云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色+ ? R. Q4 W5 L
, x$ J/ R1 [* t% }- d' @云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
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云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷, l0 Z) z2 a' d, t L
" h+ R! H/ a8 Y( c2 U0 a+ R6 ^云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮8 S/ F/ b* n' S8 d6 a
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云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
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云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处( c; j; f3 h" p2 Y1 c
3 Y: S5 g/ r2 z8 e8 ^, ~3 t云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
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云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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& e! U, O; P, k8 E. Z4 W7 `云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处0 e% V+ ^) H% L/ P+ U B2 A2 _
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云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足2 t0 c7 I& ]2 t
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云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益0 P# \( f. y8 A/ u1 x+ Y+ n- ~) D
. g, S( @# ]# W x$ J尔时。世尊便说此偈
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牧牛不放逸 其主获其福* |; N$ f; I$ J b5 I
六牛六年中 展转六十牛
' ^% h* V0 G4 m 比丘戒成就 于禅得自在
; a7 ^& @: e* V x; s 六根而寂然 六年成六通 ! y5 ~& O% E9 m+ z- j% X; S7 {2 b
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如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 ?+ b/ U- C4 ~4 @
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(二)
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. ^! D! R' K! ^, C8 a! G. U闻如是
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; k/ S6 g9 }1 X' R7 E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 J; z2 i/ l. [( s+ K, b
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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, u5 z4 N2 [4 b! S2 e" c" a' ~尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一- Z* C$ Z' M; R* H9 e# f4 P
% d1 M9 H! [5 c; G1 k所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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, H; v6 m' ?8 I我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学; V' A5 W" x0 c$ C) n
/ n# [! d( u7 f* r8 P% j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% Q' ^2 X* f+ z0 l- ]4 A2 Q
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: J* H6 j. @7 H) V; y3 U尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
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尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎) ~3 ~5 m% P$ F0 `- ]
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诸比丘白佛言。唯然。见之* q/ _) s9 p4 w/ Y2 y) P
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士6 `" X- s( e( ?& g* ~9 k( \: V
# K# W8 }7 U- K7 x. ^又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎
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$ }6 l$ j0 ~4 ]+ a: I: H4 B诸比丘白佛言。唯然。见之, D8 d1 K) O3 g( w: N
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佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士8 A# P7 n& @7 @) v V. r
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
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; C; a+ _( I8 F% D* l诸比丘对曰。唯然。见之: a* x8 J: W. T- N6 s
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佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也
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又问。汝等见阿那律比丘不乎
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5 A* o0 F$ P; S' S9 j, I+ n诸比丘对曰。唯然。见之* T9 \# q0 U& w/ v- `# q h* @
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佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
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又问。颇见离越比丘不乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸人皆是入定之士3 q4 t) y& y, J( F: ^+ s; c
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又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎# v7 q5 I, T( A
$ |0 l8 ~; h+ N; I, y7 j) d* l诸比丘对曰。唯然。见之
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* \4 {( g8 x4 B$ d佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人2 C0 h$ f1 i. m# ]: |( ], t, h2 J
/ S: r# O2 `0 M3 C+ Y又问。汝等颇见满愿子比丘不乎
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z+ n$ }# B8 G# r诸比丘对曰。唯然。见之" p) T$ s: `* W& f" t# a# m1 l0 }; \
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佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
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又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
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. ]* ]9 w. U$ L I. W8 @诸比丘对曰。唯然。见之8 i7 ^2 y$ F& B/ ?1 p$ a7 G& H
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佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
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4 \/ z* P2 c% u又问。汝等颇见须菩提比丘不乎$ @2 G& E- ]. K$ Q- q& W
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸上人皆是解空第一
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' S% s+ M0 \+ h- Y( Y- W3 F8 F又问。汝等颇见罗云比丘不乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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" F% @ u5 d0 ~佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士- m' ]) i; d5 Q: E, }0 `+ O7 ~' V
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又问。汝等颇见阿难比丘不乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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/ y5 t# Z$ o1 d- i: i又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎
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, i2 i" O, Z e' \9 k* z0 s0 Q诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本0 r4 C' j% S8 ~* o+ K: X* o
* y2 v9 O" M1 g尔时。世尊便说斯颂. O# R! _5 X+ w0 b' H' F- i) U8 |' l- [
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莫与恶知识 与愚共从事
+ y/ l" v/ N! A8 m4 R, ? 当与善知识 智者而交通
: _. _& n8 z g# i0 L 若人本无恶 亲近于恶人' z M1 H8 @0 }5 e8 a. ?5 J
后必成恶因 恶名遍天下 * h, T9 ^; u) P/ M- G4 L0 S5 G
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尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯6 p' z( y+ |2 V
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佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
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比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学3 S( B# u* ^7 ^6 ?1 T) i9 L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱8 P0 U1 K2 t, t2 |) m6 q
$ W# v& f/ L& U: `' k8 Y尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧. {% F+ M- V, J u4 e0 `
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世尊告曰。汝见已。为生何意* ] o/ l8 v) s* i3 {* G7 {; z) V$ |# s
- J9 B% N! H' T) K2 B7 b; p阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶* S" @, R( t7 m
& q1 \+ C+ K& _+ Q% O; Q+ I世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏* p0 @* D q @! y5 {6 j1 x
9 N% H# x" M! j$ n1 t" i尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉0 N( n+ d9 l: ]% G2 {
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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3 q8 U+ B9 C( c# Z0 f4 L/ H2 p尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量9 q; {3 S, ^! J$ p! b t
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尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰
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7 }: P8 s+ f$ B( `- e 无眼无巧便 兴意谤梵行* {5 C0 `4 _& f! \
自造无益事 久受地狱苦 ; Q3 P' D6 l* h9 r# b- O
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尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
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是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行& Y# `4 _- o5 l; J
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