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发表于 2011-3-7 21:48:51
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% R# u! h9 \( U( R' z闻如是9 ?/ y) S5 ?5 I7 P0 `
) e3 q' I8 u4 B9 q# z6 U: Z一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱' X9 Y5 \" J! k* ~
3 g8 Q6 ]: j! n$ o5 r尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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& K" g8 j3 i& S- p2 P- O2 Q) c于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致" o: b5 r$ g+ _7 s2 }6 N, i5 K) E
0 q4 ?6 A2 x; G" B. E- J0 c复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱) Z: k, e- O3 y! X
4 m; e0 X. z7 ~3 [' k, p复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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5 @" m. `& r, m3 W9 T7 q+ L5 V7 ~尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义, Q7 j( ^0 k. ?5 H3 B
其能忆施者 便发欢喜心 * q* y5 R3 R: j; V
2 }* Y( p* R. y! s- D/ p- o4 b- `# q复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请! _8 \# }2 P& f0 z$ R0 @
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾: u/ T) M6 T' h
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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! b9 E/ x7 J# j+ `+ A6 }, h尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈* C2 y) g2 j- V7 \6 Y& ` g; [
% P! ]) S1 t C 施当普平等 终不有所逆1 v# |* i% L* @
必当遇圣贤 缘斯而得度
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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4 b/ a! E7 d: t7 R% i* s7 S; O 夫人修其行 行恶及其善
4 v% z( V; Y" \+ f' D+ B; c' H a 彼彼自受报 行终不衰耗! N5 } l" B# K( L5 i3 W
如人寻其行 即受其果报
) Z3 S2 m) `( O& E 为善获其善 作恶受恶报
- z% s+ H. |9 d. z& W; ~# Y 为恶及其善 随人之所习" f& R% S9 n. L2 k) v9 T3 q5 e* r
如似种五谷 各获其果实 ! G6 u/ Z0 z [
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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i( R+ i% m* k( Y: Y( f5 g% v尔时。世尊复说嚫曰1 G, g& K, v' R
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施欢人所爱 众人所称叹" f" s7 Z& S8 e% W/ ]0 c; m4 X! t
所至无疑难 亦无嫉妒心" ?/ Y4 s% r) R& c
是故智者施 除去诸恶想
: p4 U+ L: v, j7 h! r% i3 I' D) D 长夜至善处 诸天所嘉叹 - ^2 z" Z( C) j
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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( G ]' H2 e* G' W& j c$ P尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行5 G9 d( U$ N2 F# {
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闻如是, `: w+ w# m( p% C- ^
( l& j ]2 [+ b% C! q4 J; V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( r/ \; U* y# W4 x$ X
/ X6 M1 D6 v) F; h* A2 n尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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. G, [, u; ]; O U3 ^) l世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德( G' {6 H Q5 V. w
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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$ R! a3 K9 }, b- X h. f佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也% f2 @( s5 [+ Q/ i, j
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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( O9 P8 C5 G, S! L/ H王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧9 M. q0 }+ T( [7 G! o
3 B; z; `( b$ p+ @ k, |0 f佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多8 c0 p# `( v( [" I
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四0 a" R4 a. ~, {4 S2 L
8 l" B. g4 h S1 C6 ^佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行" o) K, M ?! G' m1 ]4 d4 k5 a2 x" K
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行* v( f9 Y$ c( G
, H! u3 {/ z& m佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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& v" m. Y# ?+ d4 o, P. i0 h% j/ `! z王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一% p$ G- r6 n+ A+ J
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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S( K% P- Z" Y: h1 z* o7 K O王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳8 x' w! p" k3 J
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈. \# z! b2 z! ?, N X
8 @( ?5 w. j* R, T 心为法本 心尊心使 心之念恶
$ B5 |* J! t4 v5 Z C, F) p6 K 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙7 I2 y- Z8 G9 |& _6 }
心为法本 心尊心使 中心念善
1 X9 q+ h+ _3 {) O7 H1 o 即行即为 受其善报 如影随形
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H% V. _3 V( |$ n9 F尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣) o5 W9 r; ^$ T$ M9 y: B8 D1 D3 W
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多* y/ C( E; F/ x1 h
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王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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2 x! q* c# V* j0 i7 ^7 S王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人' X( ^9 G! r& K# x+ m5 p
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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D/ l3 F2 N0 a大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人4 F0 _# D( a3 W0 M: r
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时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者5 H! Y5 b4 V# b6 w5 F" X
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佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人
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波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止4 t6 {$ @% ~, r9 C8 T0 o9 S
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佛告王曰。宜知是时
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& j2 M/ I4 T8 H1 ^" \; N: X; o& [尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行6 w% p1 S* d: P7 ^' j
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(八)
8 c- s; q3 \: a! W5 h3 f- a9 P5 J6 m
3 z) y. A0 G7 R! V0 H) o3 T闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 Y! q2 e' B9 s
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来0 h# }5 m/ Q0 ~
& k, J. z3 j! x& k群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时3 M+ O9 ^5 [9 h1 t, t2 K7 _" W
8 L% {8 j: r/ d$ o* Y" L9 @. y时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受- x7 m" g" M8 G; M6 O) U4 V
3 u* h+ \* r M; ?, @/ ?" |* e1 U3 E佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。
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+ N8 u% ]- y, B波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位 |
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