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发表于 2011-3-7 21:10:18
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（九）
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0 V% |: Q5 L% ?. e& r9 q, |% ~闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 J; {, {0 q2 z: D$ E, {; j! ^9 [
/ j: |# _2 e% E9 V2 U& k$ ?% t尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差& [8 m( f' K/ A$ g: z- s
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学& I: c6 X, J ?* g+ i0 Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 X8 Y. d# m' L8 J& m; e
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（一○）! X# p7 m5 C7 s/ M. b3 A- e3 v& U
7 ?" _# A6 X5 M/ e' X闻如是/ p, x5 [- x# s' f4 d4 F7 j
/ u: X3 _* O0 s5 f4 D一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎 ]: ?7 S: @' v, H4 d5 O
+ A0 C* d8 y3 @1 }7 w9 K8 d: J师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳．香华．车马．坐具。随彼所须。皆令给与% Z" U7 y( H2 D T# @$ i3 X
& n, m4 I+ p/ P; J佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门．婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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3 `" S+ j* L) X: w; m/ [1 K+ ?) Y* w! ~复次。师子。檀越施主若至沙门．刹利．婆罗门．长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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8 N9 Z. W- O. o复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德. b- a7 f. _( T, u% ?
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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尔时。世尊便说斯偈
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心常喜惠施 功德具足成
' ]- ?7 u4 _- j" H2 x$ X 在众无疑难 亦复无所畏- V) `" O+ W! F9 R' h) x
智者当惠施 初无变悔心
0 U% z9 u4 q2 I' o5 ~ 在三十三天 玉女而围绕 * S: G" w7 A5 U
. m0 L i# |# s+ {所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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| s0 M, U* y3 \+ Q, R9 D/ s尔时。世尊便说此偈# K7 I& G6 u0 m4 j6 d% w
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施为后世粮 要至究竟处- Z: k j) x4 a) U% Z3 O4 w
善神常将护 亦复致欢喜 A( g5 [# _ P( k9 Q# i
+ B$ L, L# u: r w7 s( L9 ]7 |所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集．苦尽．苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道．辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行! j# v1 F+ _2 K1 J
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（一一）
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% O4 w, S @) F" ~闻如是7 i2 M, r. q# k7 M, i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( O, O3 j l2 C5 @/ l
# G O8 m/ J2 J( G尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德1 b$ C0 y' Y5 C% W
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尔时。世尊便说此偈; ?2 E" b- ?+ T" }" }* ? h% s8 C
, @% r/ V' B \- m9 g$ i 施命色及安 力辩为第五9 ?/ z- K. M3 ]9 B
五功德已备 后受无穷福3 K& T4 C# R8 C* t9 F; F. x/ w
智者当念施 除去贪欲心% t" E( F; T! X8 @ ^1 a
今身有名誉 生天亦复然 0 e" S2 J2 ^7 i8 O
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若有善男子．善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学8 T, S+ z# A- b. d# R, G
% t" S/ ]* ^! w/ M/ ]6 z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. {$ R9 i I+ Q
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q5 o5 J0 Q; {0 i3 W! T% l4 s" n闻如是; N" L5 X* X# a9 ]; Y. e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* v" R$ E9 Z% n8 w8 G2 W$ {9 }
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尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏．若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事/ K1 ^1 s; u% a6 I2 E0 O
* U! j5 ]; F% W0 S) s( a0 C尔时。世尊便说此偈' ?) \/ w4 b z& h) {! g
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智者应时施 信心不断绝
* M9 T% H8 _+ @2 P/ D( d% G 于此快受乐 生天众德备! T- O& f3 P; p0 S$ I
随时念惠施 受福如响应
/ v) o" ? e1 X& D* I( Q 永已无短乏 所生常富贵
$ a! B2 W6 T: V& v 施为众行具 得至无上位, } C: x1 U; R$ i
亿施不起想 欢喜遂增益2 q; B8 a- b/ s. ?% e# N+ R
心中生此念 乱意永无余 ^# I9 l3 m0 s5 j
觉知身安乐 心便得解脱3 l# M1 o* V: P
是故有智人 不问男与女
- M2 c) A8 ?( p* }* U 当行此五施 无失方便宜
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. i& w: T- w4 g5 j/ D7 K6 @是故。诸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学) L; @# Y" |& K8 L
1 }- y8 j: }) w+ v0 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& S2 X5 k* w" N2 h( `
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善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞
0 q* A( L2 Z f0 D5 J2 H; X; P 文茶．亲．瞻病 五施．随时施 . C) q0 J% v& V. D. D# c2 J9 [7 O
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增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五 V& R) q8 M8 A7 i: o
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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+ f8 M% v4 z2 h1 k8 j8 n' o! @3 w w 五王品第三十三
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（一）% V- k' u% _8 G& U8 u' e7 T3 e
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闻如是8 f$ Q4 u: `, p9 M
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王．毗沙王．优填王．恶生王．优陀延王: v3 \& R0 c: B* \2 k' f6 b
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尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
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其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜 W) I/ m3 s: W) O
% c( E% N) K1 Y m# u0 Q. H是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行6 _ F$ X4 o4 E5 Z! O
W; {+ p, K7 J( M2 k是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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2 @8 }) T9 n2 P! Q0 _7 V尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙．最上。无复过者。尔时。彼人不着声．香．味．细滑之法。五欲之中色为最妙
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若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙．最上。五欲之中声最为妙
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙．最上。五欲之中香最为妙- |0 f" Z$ F; d; g- a6 i
4 O- K/ b& `, o6 _+ t; v若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙．最上。五欲之中味最为妙( {+ W* o% B7 k/ n2 \
: j; Z& \% L3 Y% k: b3 M" j6 \% Z若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上．最妙。五欲之中细滑最为妙: T/ w/ y! }" N
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若复彼人心以着色。尔时彼人不着声．香．味．细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色．香．味．细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色．声．味．细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色．声．香．细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色．声．香．味之法% y$ W& D* e: i. m: ]
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是时。世尊便说此偈) T& B$ i6 R5 A. x3 l( y
, U! o/ P/ U. N 欲意炽盛时 所欲必可克, E8 B! A. ] _3 R( L) H
得已倍欢喜 所愿无有疑
, F- K9 u- Q* o- x( D3 j3 ^' z9 C5 b 彼以得此欲 贪欲意不解4 C; W9 C- c- u* g6 Z6 b
以此为欢喜 缘之最为妙
; P. K4 k- _/ i8 W+ \. y# ^3 x 若复听声时 所欲必可克
' K; Q5 |9 f0 K: O 闻已倍欢喜 所愿无有疑
4 d9 ]- f& x" i/ o7 a 彼以得此声 贪之意不解
+ [' z9 \) r. }* }/ l3 j 以此为欢喜 从之最为妙
5 g$ n5 H$ I. Z5 h, @( w 若复嗅香时 所欲必可克
" d) C! V$ o" P 嗅已倍欢喜 所欲无有疑
. N3 K$ f0 e/ j( u1 u S 彼以得此香 贪之意不解9 {2 P# W& }% f1 G( g
以此为欢喜 从之最为妙
- y5 L; C1 j5 Y9 U& G. t 若复得味时 所欲必可克
5 m' j, g; W" o3 G D& | 得已倍欢喜 所欲无有疑
7 k# M, C* e, A' a 彼以得此味 贪之意不解/ E# O8 I" U' v7 A. {$ x/ y0 I
以此为欢喜 从之最为妙5 c. |0 |4 [1 E9 c
若得细滑时 所欲必可克
0 Y. B' C7 T+ @; D0 g& s 得已倍欢喜 所欲无疑难
/ T( _6 I; B% P; i 彼以得细滑 贪之意不解$ q0 ?7 N5 Z3 }6 y! L* ~
以此为欢喜 从之最为妙 & f* S7 o5 V R( X, }
& a& n! }. t) O6 e4 ]# q是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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+ M/ F0 B2 F) N3 H$ B8 \. w3 ]9 m然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙* x9 f$ K- x; ]2 q. C7 u
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大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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4 t# j) b9 K6 H3 L然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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+ C4 B- V6 U$ b4 H' B尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行# L! @( p4 C6 b' E
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（二）4 N0 E2 o* o5 M" u% O8 J' g/ v
# q9 T* p# B" b) {2 _- D, Q
闻如是
$ D% a/ w& @/ b2 S4 S
{" q+ f5 p1 S1 W' v& ~5 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# C$ r5 @' Q# m6 a5 U4 T8 G尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金．银．珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．释及梵天．山神．树神．五道之神．树木．药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿( q" z t. [% W9 ~& {
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳8 X" o, K5 R7 y/ `3 z1 y; B/ e
& T$ ?7 ~/ p4 y, s2 R) i是时。夫人经八．九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈$ s( N! v( r I9 i2 ?6 o: ]
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此家颇有财 宝物及谷食
* x) _; b& Z7 S3 J4 X) C0 L 我今欲惠施 使贫无有乏
, _2 Z( U# q7 F5 J 若此无物者 财宝及谷食. Y7 |, R* p3 b/ |( P( ?% r
今有无价珠 常用惠施人 ' k( h+ [, b7 ?, N8 _
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈" h' m7 e: t- f4 ]' |
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为天干沓和 鬼魅及罗刹: }$ j9 d5 G, c3 s3 \
是谁姓字何 我今欲知之 & \! q- |% o8 q0 d$ Y( x
" c4 v, R2 G& @# I0 p1 x7 R. E4 @是时。小儿复以偈报母曰
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非天干沓和 非鬼魅罗刹: E2 b8 n! @1 N
我今父母生 是人不足疑 ]: G& D; T$ q3 J
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是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语6 x8 C0 @: [( a: o3 z6 \6 \
$ L/ ~) f% w- L( n时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽* ` L. c+ `: `# `! f- {- N
5 d. d8 t6 B8 L B3 a% O
是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门．婆罗门。令断我疑* g3 T# ^1 A- C/ L
4 a. _, l9 m7 d( _
尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知．不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家# F% t& O4 d0 y: h" S
5 e& s2 n% z* n8 n$ B) W
是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈
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国王虽复小 斩害由其法
' G. s, \* X3 n, _ 小火虽未炽 焚烧山草木3 J' u3 M. i+ X, w
神龙虽现小 降雨随时宜
+ y/ Y# d r8 U9 [# K; V 学者年幼稚 度人无有量 - k# \% f( p+ ^( ~! w& ~' ^. J
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者2 T, t. e" n$ e( l( e7 k7 r
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狗仔卡
显身卡