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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:20 | 显示全部楼层
十五清净日  五百比丘集( ~% Z& q% H# |! K! O( ^! p; ~; d
 诸结缚悉解  无爱更不生
6 q, ^4 M8 W7 X. A 转轮大圣王  群臣所围绕4 O2 f( o- m5 Z, h: b8 Q3 s$ s6 Q6 u( x
 普遍诸世界  天上及世间: s( |: {8 s3 V9 C* z
 大将人中尊  为人作导师
6 w* c$ K7 j3 V' h 弟子乐徒从  三达六通彻9 U  Y7 C' H) ^$ Y* @: R
 皆是真佛子  无有尘垢者) L: G; N6 t! Q+ r# {
 能断欲爱刺  今日自归命 
' Z. G) G! j) I7 Q
" f! ~9 n) V/ Q$ W% V- B尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
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1 X8 {1 @  @5 Q% v  ]2 p. `; ^1 _尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 M9 h) b7 f2 T4 ]* X3 |

5 S% a7 j/ A, _  (六)
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! Q7 Q  }  x. I8 V! q2 E闻如是5 O! [6 f& M& l+ |  T* ~

. ]7 e; p* |( p) q' U5 @一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱- t1 U9 F2 S9 a. K' L! Z) D

& A8 |' i/ P4 k  h. ?+ [$ w1 b尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛
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尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯
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/ e7 ]% O3 D+ o天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味8 _* g9 J; i5 Q# [1 {* g  Q
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是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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5 K2 d( L- f2 W! U 一切行无常  生者必有死; J+ Y4 K# n1 ^) i2 a# s% w% S( t* r: ]
 不生则不死  此灭为最乐 
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汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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6 H: l; Q+ l/ s& T% S. v+ Z' c天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割: Y; Z6 p% P2 b9 [: p1 r2 t3 K

, ?9 B3 P5 O8 ]/ [是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣
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是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
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释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
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, m! A" K& c- t& N7 O& n 诸有自归佛  不堕三恶趣2 w1 E7 J7 X; h/ K. u
 尽漏处天人  便当至涅槃 ( b4 `9 l# b; k. x4 P* N
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尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
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释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
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% u. b8 Z' Y5 Z6 S  T是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家( S; V. x. `* m+ A. ~

. m3 k* C& a5 a( Z9 F. g8 p是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈5 s# f- l6 c/ m9 I
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 善缘非恶缘  为法非为财
6 ~( y8 J5 X) y/ z+ d& @ 导引以正道  此者尊所叹
; r1 z% A9 ?6 f! k  m3 j9 e 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
; c- m0 U$ L" M- R" O) t3 V 自察生长者  因彼当见佛 2 R3 y' s0 Y, C- Z5 X
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是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
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( K; b6 b9 u" w/ e& D6 o7 H# d; ^是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
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尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法
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是时。小儿即向舍利弗。而说此偈2 ?) C6 ]0 \3 d1 ~8 v
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 尊今静然立  持钵容貌整" a  h$ K* l4 d5 L
 今欲求何等  与谁在此住 
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0 }% \# _  k$ r; Z( S  @$ D是时。舍利弗复以偈报曰7 K& P+ r! b! K+ K8 D5 a, J( `  B6 K
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 我今不求财  非食非服饰1 ^2 q1 B$ n4 N/ d
 故来为汝故  善察听我语" f6 x) s' d+ w  k1 n+ r2 p
 忆汝本所说  天上言誓时5 C) |! b" E- c1 q4 m4 p" ]
 人中当见佛  故来相告耳
1 Z$ N* {0 u  P2 ` 诸佛出兴难  说法亦复然: J# w+ P5 n; E
 人身不可获  亦如优昙花
; @/ |& _# M/ P 汝今随我来  俱觐如来容
2 M" a" h, [, k  o/ m: G% T3 d. E 必当为汝说  至要之善趣 . |5 t3 M+ W2 ]: g- n2 E  {4 h/ K8 C
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是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
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父母报曰。今正是时' g8 F9 U3 R8 ?. D9 I  y
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长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住5 Z: {4 j- W0 B- W

( M, v; p$ |% l: q5 ]3 ]尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
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( g# i+ O& ^& F是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住4 |4 J4 {. m* J. y6 X+ X; O

. D: ^2 G% ~; s6 Y6 M是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
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是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门- @8 i, S9 X! m3 u* a
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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+ @, i1 ~; H  r1 g' [6 y, e是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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世尊告曰。今正是时1 X2 w7 z0 N2 [4 d

' `7 q- k# F5 h1 L5 Y- X, L' Z尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
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- M9 F  n7 q; y父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
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长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
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是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜( S4 Y9 Y" }/ d1 \$ M
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是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道! K) O/ h; [  T, r
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尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲; M& U( W1 n' U! z6 V. E
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是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
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世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑# P/ b! {0 F, H' T! H% \& A* d9 \

/ U+ V! B# ~4 j, L- q% T沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已# J' R7 D, ]* s$ ~7 [+ o
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世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门, z: s: k, z- U2 t, T0 m+ o
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尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行" k; c: Y" ?( n8 [& E
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  (七)' |9 ~- g; q: E1 {+ i8 U

; B" c7 z3 s- N" h5 |闻如是7 \4 x& f2 L/ t  w* d/ o2 S& ~  W- B

/ C# s/ I- t0 P; O8 R一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中/ l4 e) b& S+ r% e6 G9 g1 w5 D

* w+ o! k, c' E: d6 A尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终
4 L( O3 l* b5 o, D4 k' b
" s' r% q: C$ ?' g' L( |0 P是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之
9 g  q/ A3 M- x8 U6 }- \6 J( u# X& u6 _" g- w5 n
是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中
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尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事  }: C$ Z( U/ @
) ?6 D0 L* [1 B5 l+ D) U, p
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼
  X, }% o  w) y8 p' ]
% U5 x, s+ ~5 c' e- N" B王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然
6 s- l0 {' Q+ n7 ^' D- z/ F6 d% K# p  B3 b7 O* J2 U
时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立0 U% T9 q( W9 S6 u1 L4 H& P

2 w, g) _5 o; a* ^尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦' H7 E! X, a- o% M$ n% |  K5 B
6 G9 |3 Z! ^7 j, {/ u1 v/ G
那罗陀报言。欲来者。今正是时% J$ ~8 V# V- H: y% K
; w. _' r1 R' `7 D- f$ h
是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之) v# ]. X* y9 m- u
$ W4 _2 z8 A+ r8 s. p
是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见# M! V: ^& M. ~; r3 E
/ a& Y9 _2 Q/ K! t$ w: c9 J
是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时4 T: Q+ L4 G3 R" i3 f/ b

. I& m" ?% i0 v( l; g是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐- }' |1 E$ `. [" H/ m) a
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是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说7 ?* G! i1 }3 g! ^

; N' Q1 @+ p; C尔时。那罗陀便说此偈% M; z) Q0 H- |  X9 H
; |& s; y! w" s4 u) a
 不以愁忧恼  而获其福祐
' M* Q' f8 S6 h' U; s, r 设有怀愁忧  外境得其便% J. w8 e8 t, V3 k9 J8 b, V$ n
 若使有智者  终不思惟是$ m$ D1 ^$ y+ c, H# j
 外敌便有愁  而不得其便
0 w/ J8 `, i$ i7 u 威仪礼节具  好施无吝心
. \' w- v/ v2 x 当求此方便  使获其大利4 A: {' ^  X% }
 设使不可得  我及彼众人
6 k  T; N/ E) c# D, R2 ]9 K1 O 无愁便无患  行报知如何 
( I& m8 L" R9 b" i- _
( r. e  J8 `6 t又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
2 ?; M' W, M5 _( ?. z, E
; a; y9 t) q/ T' U又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。, ^# n/ q4 u2 D- c" {
4 ]4 b" ]4 s. p2 a) w% j
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处. ~; n# F0 }4 p) r3 f# ^% N

" f9 g7 w9 P! J又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法8 ?1 }0 O8 ~/ M! V* J

7 y. W  b% \5 }$ ~2 s复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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+ J& }2 n% {5 ~6 V2 P次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处% _0 v' s" p" ^) q+ F( Y* |/ s
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又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法9 k# e+ `0 _1 {2 B: w# a
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复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:57 | 显示全部楼层
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行* e2 k7 W8 _! I  {; n4 G
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时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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9 Q+ g0 [  A7 Z6 K那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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9 U% E& q/ o+ M  l: m- @时王问曰。今佛在何处
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那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼5 c0 [& F" a' k8 S/ m
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大王复问。今在何方。去此几所
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那罗陀曰。如来已取涅槃
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+ _, W. u% w$ R* l: \0 \大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省, F; ?2 Q. l$ a) {" A; E# D
$ B* o) C9 p' U' J+ p8 L8 p
是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
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+ A! F3 D# r4 H3 J/ b那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去5 c$ N3 x4 y5 B8 k, G
) f# `5 v% \9 m- ]; w. z
尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行 (八)% v1 t% Y7 a, T$ i1 m' d( I

+ O. D# I) `  F闻如是8 \# f+ _5 R1 K, g" x, D  w
1 X! F0 Q( z6 ~- X
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& Z- o: x( s4 Q; {6 V# @
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尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差$ @6 ^+ j& `* F. X. ]
5 [5 m2 I# n- D' H. w! x
若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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* `* E) b  i/ Y9 f& E/ z7 A4 C8 t5 _  }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:18 | 显示全部楼层
(九)
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* I  F+ v6 ]" x, g闻如是- Z4 i1 f" A9 ?4 l6 m6 s9 \+ f* U0 p
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  r; f- h% N: w$ S4 C8 u

; J' d/ P. v4 w/ u( [& e$ h+ d尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差
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* D% A% }, [1 X/ _+ R: B: Y" i: \若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学/ s/ y7 o/ y" L0 O' A9 f, x0 C

) t* K4 M' d( _5 z7 h' M7 q- v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 y, Z  x, ?5 K' W7 D# R$ ]! m& h! C5 i3 K
  (一○). i2 v# S& d- k2 L! Y  U

; |# w- |7 l' ^9 F闻如是
) e5 D' J6 }1 T( B# U/ y  t  m7 p9 v/ z6 w7 |# m3 S/ d7 Z
一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
) Z6 N9 R5 a% H' ^
. N1 M( l. v% l  s) P尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎- C4 B/ N: Z% u% ~. ]! u. u
9 \0 n/ ^% t+ A5 N  ^. g
师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
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, _! k' s; M- B佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德& a% m4 }% y  ^$ G3 d; t& A5 q1 t

0 V" c' e" a, ~: y* ?9 L4 T& z/ F复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德. P6 R9 p4 T% Q( @0 w0 U

: ~3 |; g( ^# L- I复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
# C0 M* j0 s9 Z; O, v& \( |2 k( f  K. y2 g
复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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# v4 p# W* S7 ?复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身. c- q9 @0 f% |8 T- l7 N
. R, w- u5 ]1 I- O, s6 |+ q" D
尔时。世尊便说斯偈
, _8 n' S% r# u3 a; ?  B" z
: J- w7 z" ]6 W3 n' Y; l 心常喜惠施  功德具足成
. }" O' ^. t. ^1 F# O, ~3 | 在众无疑难  亦复无所畏5 B" b! T) o: R, L' @
 智者当惠施  初无变悔心5 j, _! Q, ?1 I
 在三十三天  玉女而围绕 7 [8 I$ y$ `1 G& J5 m
2 b3 c! t* r$ X) `- W. z5 W
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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! t9 ?/ h( _3 m8 ~9 n. E尔时。世尊便说此偈6 n% \, N8 k; Q0 r; l" `5 [
  t# A  ?8 w' m" |" D
 施为后世粮  要至究竟处
! J! |4 ]* y3 K7 P- X( d7 C% g 善神常将护  亦复致欢喜 4 U$ m6 _1 S1 [4 W2 \: Q: b, p

  ]+ w' b7 u7 U! \& n+ ~6 @- I- _3 [所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
/ }# P% d3 }9 Z- T. i9 Z' s
5 D" s' N2 b$ k' S- v, a+ o  F尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行& s% o- \1 G) T) Z$ S

& l+ s" N9 A1 E+ e  (一一)* @5 `; a5 @+ i# [" }
5 [0 f" j; n+ [* ~- p" A
闻如是4 [& Q$ D3 a4 W8 ~9 K" V. z

5 S0 M0 T3 z9 x  _0 M9 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' R/ U6 i- u+ J+ U0 z0 X
) `( i# Q" E5 I3 e! C2 J  Y3 i
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
+ N7 `) _/ p; O
, ^% R  o! P* ?+ B7 c1 I7 N尔时。世尊便说此偈
1 |4 Z" o) y3 ^. n" d. |/ O# I3 O# {. J0 N
 施命色及安  力辩为第五1 X7 \0 u" {) {5 X- A8 e
 五功德已备  后受无穷福/ d, G/ N7 U& N' `; ?/ W
 智者当念施  除去贪欲心
- a' g; `# `9 \; Y/ q 今身有名誉  生天亦复然 
/ x6 K8 i+ {9 W0 n/ @
+ F% e* X2 Q$ O0 \若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学5 b- L; J4 U% r  M% M) v
! ?1 S' c' F; \& J, g) x
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ Y& F1 l2 \1 g( \; h- Q& f( F! T' ?& y0 R+ c
  (一二)
3 l2 Y; F4 M9 t( ^( N+ V; ?* F
  _3 E$ \; F1 c! X  x# t- V% X! c" W闻如是0 q5 Y: `1 j" a' m

' I1 p) {- ^+ R6 f; |* H8 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  V; E6 ?* Z) m7 m( `

$ C1 W  P3 V" a4 f7 T6 O尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事7 s2 o+ E! w1 W% e4 ~' P% m' M1 F

$ o" i  b; M1 A* l$ P( y尔时。世尊便说此偈; |7 N. B; M! g. @$ ?- s4 |" M

$ g4 g# I" Y: |1 l. q- h+ p 智者应时施  信心不断绝
0 D% g1 E6 p8 m" n$ v' z  U 于此快受乐  生天众德备
8 |4 U1 M* ?+ ^5 S8 N 随时念惠施  受福如响应
1 }- Z1 j4 p" F 永已无短乏  所生常富贵6 I$ a- A2 |+ ]. V, ^
 施为众行具  得至无上位
( @2 F# c, Q8 I" Q5 A: S 亿施不起想  欢喜遂增益  Y& v! I3 P5 X) _, l
 心中生此念  乱意永无余
: e2 k& b: E: O0 r0 [& w  |! f0 ?, i 觉知身安乐  心便得解脱
, X$ X; N5 q8 m1 d& j 是故有智人  不问男与女
% O3 d2 k/ O+ t3 b# p+ b* g& L6 B5 N 当行此五施  无失方便宜 
' D& y+ e4 Y$ f! [4 X, W+ w7 ~9 ~, t5 q' O+ U
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学* U, e. P& z$ N' v8 ~
3 S$ g% n8 A1 R
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
- E4 m! c" y5 B  i4 s
+ `4 @  ]$ [1 ]+ ^# [1 { 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
+ q, {3 \. a% O 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 " }% r1 F9 G2 j8 e" M+ M# C2 q' i
" G# u- ], f/ p0 Y7 p7 i$ B; r: D/ b# O
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
2 R) S3 D: `2 `/ Q0 z" a2 |7 x
" p  C# s0 L, g$ O* k    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
8 A( \( n' T% u& @# @
% f# V% C+ F# }! c% O& ?: u- d( M  k- }8 {- `
  五王品第三十三+ k/ V/ N+ m- ^6 g) N
0 H8 M' f/ Q9 @3 U7 q( e
  (一)' j6 K6 a* W) I6 s. P/ {
* {5 u& ~0 @: i: k4 B5 |
闻如是
& y# [8 d# d4 d# ^* h% ^
7 D- W  z! i3 W, f. G/ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: w/ L  K+ g) A

; w2 x& K! q% K+ W! f& e( n尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
% t1 T9 O! T: t; \% t
9 x* m1 \  M  q. {尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙  B. N  r' J4 E; A5 O+ Y. d; k# U

% C/ R: e8 [1 ]+ F7 g# z! q$ l其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜* b& \; I6 Z( f& v  w( ?

  S; R4 S$ Y6 G. `6 D是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
+ N* j" V9 J% n4 a
" @: |# x1 C. C是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行+ ~' I* h& q7 O8 C
: G# e' e! p* t# y, q
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来" [# Z3 R# t- M0 T1 w- n  ~
* R+ Q1 y* P9 k8 s4 T. G* {
尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙
. T/ _( a- G$ `% ]6 d( X
8 m# }6 K* K* C若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙/ Q2 |; J, g3 Y1 v( m0 x( h. P, M

% f, T7 z- W# N+ l7 h# L$ L! v4 w若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙1 s% m1 [" Y+ @$ `% @2 F* F& Z

% O& U/ ~/ `; T* W若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
1 k* [# O, D) P& N6 r  V
9 F+ U. |6 D4 Z9 ^  C% P7 T若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙& R  U9 `& k' j5 ~+ r
, U3 I1 \" L* n3 K! N# x6 f
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
3 L1 n: p. Q" R9 {% y( D
3 M$ W4 P! W& b; }# g是时。世尊便说此偈. g7 a4 S- j( r# n% @) o
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 欲意炽盛时  所欲必可克/ @- ~4 J6 D% Y% M0 {
 得已倍欢喜  所愿无有疑
: u9 q/ q0 a0 P9 b 彼以得此欲  贪欲意不解
: I- Y3 J- I3 Q9 f( Z1 _ 以此为欢喜  缘之最为妙
% {8 t/ k4 P8 E 若复听声时  所欲必可克( n9 i+ v* P3 g; P* C
 闻已倍欢喜  所愿无有疑
3 B0 {2 J; b- Z, s8 Y* a 彼以得此声  贪之意不解9 F, |8 M7 s7 d( E) o
 以此为欢喜  从之最为妙
% }  `( \% U7 v1 D4 o( j8 i 若复嗅香时  所欲必可克( h& |! _: l6 \' B8 w
 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
- Z6 d, T; ]! U/ p" W 彼以得此香  贪之意不解+ N5 Z# X0 v( m$ i. V& m
 以此为欢喜  从之最为妙
% I: Q/ V) n  p* Z$ g2 J 若复得味时  所欲必可克! s& `" ?/ r9 ]& ^
 得已倍欢喜  所欲无有疑7 F( s, a* ]) k  l- H
 彼以得此味  贪之意不解
- z6 A* M- ]8 e" D, h 以此为欢喜  从之最为妙) E( `& D2 U0 l7 i+ j
 若得细滑时  所欲必可克
) U/ [/ I* q) E% P5 \& S+ _# d 得已倍欢喜  所欲无疑难
6 ^0 ]. V& ^3 U& W( L  l 彼以得细滑  贪之意不解8 |8 b0 \: k4 K& M# W" M: y4 u. t
 以此为欢喜  从之最为妙 " _- x4 _7 P1 P+ p+ _) {1 z3 n

" L% e2 \) X  {" M. \3 k- _2 b3 D; i是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
6 I% v( {) L% e- {) ?
: F/ E( L) n7 a) a5 t/ E2 i0 L然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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7 W+ `5 |. j- }& W) T大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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1 L, y5 [% A9 f$ r然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙9 l! z5 A: e5 K* f
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知+ R/ o2 v0 }/ c; Y: f+ c* _+ {
  g' L! S2 N: F8 G8 B
尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
0 X  _  _! ], ]) T( g( u+ H# D* h5 q( \" [3 q* w5 Y' T$ ?
  (二)8 m/ O/ n# d. [9 s6 m7 f
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闻如是* C  b" m. O* x; e

# P" Y/ C3 G9 R  x3 k" Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 @+ \  H+ \, n( u1 ]! h8 ?  U) B7 {$ D
2 I* l- i( Z% K# Z& B$ D尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿7 A, r. F8 ?; z
* T/ Q# g, P4 j6 q+ j% Q, @1 @" y. W
尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳1 Z+ Y& \3 d2 k, i! ?) j
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是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈
% X$ D) @: {) x  Q: j, t* |0 J; c: b
 此家颇有财  宝物及谷食
& w% Q! _% s3 C% { 我今欲惠施  使贫无有乏+ }$ M9 n6 O: }
 若此无物者  财宝及谷食* i% [7 B4 f# z( h
 今有无价珠  常用惠施人 
- g- v6 X2 ]0 w) {$ r: p3 H
1 t& [6 n. r4 E; m9 d9 w3 ]( Y是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
/ n9 M; A' K2 \
7 d9 t2 G9 P/ i 为天干沓和  鬼魅及罗刹
. k. I6 p: b2 K7 e/ ^6 z  G8 c) Q 是谁姓字何  我今欲知之 
* ]. [3 i2 ?- r
+ Z; n( L2 w) h5 _' p  A1 \是时。小儿复以偈报母曰" B! m8 c% w" X6 D* c: I  N

3 G' L, K) m9 c( ^; d  b 非天干沓和  非鬼魅罗刹
/ b! U* J2 c$ w( R 我今父母生  是人不足疑 
* J, p  n1 x8 y% ~; D7 Z( w
, _" \4 i, }1 c, W4 |  R1 T; k是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语
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时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
5 p9 P! c) l* K: J
& |' e2 y! J4 |0 j$ p! R: S是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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3 G% Y+ G2 A9 V' v9 u# a/ e5 p尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家  z, i& M0 d# p

( P& |* u& {& e& l$ U是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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, x3 C# p8 L, v' c3 ]  l" {6 q是时。天神便说此偈
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 国王虽复小  斩害由其法
$ X. A$ A* Z8 }6 N 小火虽未炽  焚烧山草木+ S$ b, b* j1 w: H9 V+ S" \
 神龙虽现小  降雨随时宜, P- _6 U; o1 ^$ Z
 学者年幼稚  度人无有量 % t, l; G/ h( X; B. s2 A# v

9 y9 r- u1 P: i$ b+ w# Z% F7 _尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊# g, z( H* g6 u# x
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者, s1 ]# q! o4 A2 Y! p

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:43 | 显示全部楼层
是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿# ]  h2 @, b! l  j, Q3 Y4 U7 h

7 H7 I  d* }/ E  L% w7 v尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
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: v0 M* X* j# [是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名+ ]! t- F- \/ U- `1 C
- [) P% I5 u* @) G
世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
, V. K7 H/ E5 j- i& i; o尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒: t. P" x( M" R; R' j" O
7 g, Z. \3 [% f& E
尔时。世尊便说此偈( V/ z: C' u) Z9 {% P! I' G
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 祀祠火为上  诸论颂为首
) v: P+ X' w! K; R 王为人中尊  海为众流源
" \; h  D8 a& s1 b" [7 i8 n3 ?2 [ 月为星中明  日为众明最
. s. g4 W  P1 ]$ z. G7 A 八方及上下  所生万品物' `6 m+ v2 R3 A+ \' M
 欲求其福者  三佛最为尊 " L' S! G2 K) J1 b+ Z

0 E2 p2 \9 p6 _  l5 n  H1 i: [+ s尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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: d/ l2 _' h% h是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道& }. J3 a; a* v9 N5 V1 p
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尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次9 ?" `* g1 Z3 |) B

  A& i1 v6 i. V是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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* ~3 _* K  P: X是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体: n# b- i2 E& v8 {8 D8 }

: l1 B6 ]: s* `( a; L. m) [是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧' O# ~+ ^0 i5 r$ d% Q

  ~' h8 y3 a8 u尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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, ~) \' }1 p9 V" R8 e尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去( F; E$ r/ d* @0 x6 D
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮# V3 P/ [+ V4 I4 k2 X7 E
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尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊8 P5 X& l  x/ _/ u7 c
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是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去9 x$ ^: q7 J" J4 L
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳
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2 F' _- c; }" y* q- g3 w长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施( [, K4 N$ H9 g2 ]3 ?" ^6 ]

- C  @! m7 O+ F7 Z* H% n# X# B7 A是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施; e* \. i0 d) `$ Z5 d' T) S
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是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在* _+ a9 I3 o/ O! K) \0 C
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即其夜。虚空神天来语长者曰% J; Q1 [/ t' M4 {# F* w

) k4 k/ Q/ i! g) n' H6 d7 T4 O 善施极大施  乃与尸婆罗7 K* C7 L3 a( o  p" G4 p/ v
 无欲以解脱  爱断以无疑 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:02 | 显示全部楼层
夜半.清旦二时说此偈$ O. _2 T( u1 ]3 S% P

7 a' q7 H* m" J 善施极大施  乃与尸婆罗* R8 D5 Q4 N0 d8 D: A) F
 无欲以解脱  爱断以无疑 : j3 v4 H, n1 N7 d7 F1 U2 r' b. a2 y5 N
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是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
* s7 g, I' L8 H4 n$ r  g& [: F# v1 K# R) |
是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福. w7 V9 p6 c% v

2 Z- ^; V% M1 Q  T& g9 a尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿0 z8 j5 d1 W" w2 [5 N; h: U

6 x& g/ _( |4 c) _- k+ y$ e. F比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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* k) I3 O& l7 S尸婆罗对曰。如是。世尊) @; }! K1 @$ }$ K" {

$ X9 ?4 H$ ~: K+ u( G& X" \; ?是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫
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 施衣及余物  欲求其福德5 L, d6 o; ~8 |
 往至天世人  五乐自娱乐6 ^; Z- x& C5 x! d  q  i
 从天至人中  度有无疑难; ~$ v: V" [  t, m% ?+ v5 o
 涅槃无为处  诸佛之所乐
; D# d/ b6 ~' A: Z) Q# ^8 O+ w 施惠无难者  蒙此获福祐' G1 i8 a8 q% s' m4 Z
 当起慈惠心  作福无有懈 
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是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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4 d! P: k! e" W  o# Q是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之) Q" h# C( O$ |$ e, g+ h' t
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是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者' x' {& J7 \3 `3 Q

7 ~! i! n& i; W8 U7 I7 f# b) _尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药( g+ S$ k  H9 W+ M) w
, ?3 [3 [* L5 s1 ]& X4 H; U0 U
尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪
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9 N& T/ F0 d9 z8 @, I! V5 m当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者
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是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾. z2 {! ?) v0 F' l  Q  p( q1 ?7 o
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时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪  t  H7 t6 k* w9 \

& h& R" L+ R- t  c尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞8 u, u, c  `7 t+ |1 `

3 {1 L7 R: o" U( C5 ?) ~! U是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊% g, o2 g1 {- |% x0 j- y* X6 \
4 l3 O( ^3 G, w& L& c; H- b
比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也6 E" c& e+ B2 a+ ~" g' M
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今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇
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" v$ l4 O* s# A8 r诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也
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" X! Y( p. G! q5 y* d$ W, U诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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6 X4 w% f$ Q/ `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是' d- U2 F* i7 j+ s. m8 N

" L; _* r  Z7 p  I. L% y5 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ x3 t) I6 z( P; l# C
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也5 |" m( F. s/ j
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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" f1 n. o# d; u" a5 I! o: \) c1 H复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也. O: z0 G# ^. A/ M3 A# l$ C0 |' V5 L2 M
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也8 U% S* w" J6 M. j
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也
; J$ O3 A' @& y
$ ^9 q  L% n& i& H: }1 h: C% O. y" l7 C如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也6 N/ G/ [/ n  s5 C/ l& S+ N, ?
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复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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2 S  m4 u( _1 a' w: b! C复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
9 y( ~2 o+ a- }/ d% o) _( O2 o( @/ H3 J8 Z2 o" L2 N' ~( _2 r7 c& w$ ^
复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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3 v* c1 J$ {& S) W# K8 k) P, Y复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世) \! ~7 T  v; T7 Y

$ `& K. }  W) q尔时。世尊便说此偈
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1 M! d  n3 i- }0 J( f, x 欲我知汝本  意以思想生/ ]2 h2 V* Q0 K
 非我思想生  且汝而不有 
* N5 N+ r5 C+ |  _3 o0 {1 k; y! ?( H7 [1 W& {; D
是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学5 j7 S; i8 i' `. i+ J

! F2 k" @0 _0 a0 ^; @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: `# I6 s9 z' ^0 d& T
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0 I& {# r. r4 L/ d/ G) B6 ?! p+ Z闻如是, w/ J: \( w1 ?0 W  [

& U1 n$ W9 {2 e8 {7 B# w! t( ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! x3 `+ m, J4 q. |

' w1 \  u+ T& S尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
( C: b8 ~- h# d& a2 [; X% u, F+ Y
复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
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复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人; q$ h/ v1 b" X8 R% }* x  R& ?! q
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人% V' \* ?6 x# V2 t% [* }* x. r3 N
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
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( m" c9 i, V/ }& }- Z比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
2 p6 q( i, ~- g. z! b' Z% E0 {6 ^
* d5 |# q1 j5 ~& }) a0 H- u: J; v复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是2 m' v7 C! c* a# T  R. C
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人9 L( s- c& W" O" G5 V8 V7 D3 G
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人6 G0 J% z4 C1 ^7 v1 x4 a

; i  A, D6 ]1 F' r  e& K& a% f复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道- N4 m  K+ T. x: P/ b
! `/ v" ]0 M4 d5 d
是时。长老比丘便说此偈言
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5 ~1 `  G# X/ y+ _* c5 o  j 设知颠倒者  加心而炽盛2 `* G. s) _1 @( P- J7 G
 当去诸炽心  欲意止休息 ) [/ a% o8 ~7 q) A

3 M/ Z+ @' Q* w5 N# @4 U诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想0 p# y& \# ~, g

5 B3 j( \, I# J$ W4 b8 s尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
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  _& M$ A2 g% G+ j* W比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学& w% j+ r  b! R

( N$ s* i) ~1 e: H; w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 Y( ]' z  A% k

, ?! m( ~6 _4 d  (五)" j$ H  Z& R- K" N! F, ]

$ ~$ c) R, l+ }* h" u, W. R闻如是9 c) u$ `+ }! W+ N2 c( Z% K

% |- Y% W  c% L& l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, Y* b% I. c/ B3 H! G3 m5 z2 ]$ Z% y: T! x* H1 R$ k
尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德7 f* ~7 b  C4 e9 {: p

: |8 S5 K' V" p3 n& O复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学6 k: E- v8 z! S: F; w3 o

) b. O* S7 d* n& Y0 g3 h, N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六), f! M$ u4 N, p' y3 {
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闻如是5 z5 K5 H$ x% `+ d2 r

: D5 J3 K4 u+ l& l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' i$ ]# n' \2 i; a* k
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尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 x$ e& x! G$ i
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  (七)
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* }  m/ P% W  W闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: O. i+ v/ x0 Q8 e9 B& A: H

/ S6 d+ D/ f/ e9 w尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难6 e$ S" ^( g& u3 n; W9 \! |

# V, M( @- w% }# O  o2 ^0 t3 w0 A比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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3 E" i9 v& Y5 e2 `* i( b2 g8 L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, U; S7 J7 ~& Z, y" b" w' H- S" b( t- J( X2 @9 t
  (八)
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闻如是8 w2 j8 I( t1 g) k# g& c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# A: a/ s6 k0 f! Y, C

7 y2 ]" m/ Y% v. B* T尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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! I, h! E. y) m! A. U% }) B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% o! E, O, d4 M2 Y/ p9 o  Q% T# g

1 e2 w2 V) j+ O/ y9 P( N2 f  (九), f$ H  u8 _+ e( r% R& u/ F  V
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闻如是$ e9 L1 Q5 Z% L9 D

$ @% _1 D! u* v. a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# i. x6 h" d! w
# l/ [) ^+ t( ^9 l: `
尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& L5 X5 `' L' U
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  (一○)
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闻如是5 j  Q4 n& S) X/ f7 Q

" A3 ~1 M* D0 \一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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& q) l- w* v3 y& _尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
" w0 G% [; n, n, n1 R, ^0 q( e& [/ j6 I' K: x' Y
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足1 G% }6 {7 P/ N: T- }  ~5 I' _

& N. _% y& n& A4 t5 [1 Y诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计8 T9 M! |6 V9 Y) l
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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) w# n1 C+ Q/ ?& j诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计" T* J) E) _9 V3 U7 ?

; N7 O: {: n5 k) `) \( O世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎/ X, }; S$ O( I( G3 `/ b
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计! N$ S' Y: _' |6 a  f
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世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施# q1 A/ g5 I* W9 [" k& p. L% t/ r

" y+ y: i0 O2 n2 F9 c8 O比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也  e! u: x) \7 U) B' ~
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也% p( J) _* G9 I" P
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学
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$ N, d6 D6 {6 C7 \尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣8 `& m0 u$ \0 p& B

: b. q  {9 f: d) }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# u  A/ X9 Q* Z! a: q( d 五王及月光  尸婆.二种斗4 `1 h2 m$ Y, T9 s5 f. V: r  j
 二扫二行法  去住有二种; M( ?/ I! ^" ^
 枯树最在后   M6 p+ K2 D" O  @) N

5 S; Q; m0 p6 M( h增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
4 g3 l2 n6 X' G2 x2 x/ `2 `$ h8 R+ v* A
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 A+ U& n9 v( ~: l5 ?

, L: F# q5 E8 p/ s7 X9 \
# _$ D; A) F" b, _  等见品第三十四& d( i( I, a  Q0 G
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  (一)* `& E& j4 f( b5 r% Q) @& t

, T; b: k1 @( {4 r' E8 _闻如是
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一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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! J9 E' |5 \5 D9 p& n尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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: Q$ i/ C( K# {  ^; c; R舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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. k8 @4 _! I% E  c; O0 A8 v比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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4 g6 Q, n6 a# x$ S舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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1 w, F' U9 F6 ?- J& {, x诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
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7 d3 U, v, A5 `5 p; w4 R舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法+ ~( k" U. Y: Y- y  W, d

5 z. P2 A* {3 D& f舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉$ U; y/ L% @9 r$ f1 s! l8 S" a

8 ~6 _( m& I2 M. c: f4 o. }# b诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法+ `. }" U) D/ G% s6 w: J$ E

; Z7 e7 g; {7 d) Z- l7 w1 q/ `舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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: c0 a8 p5 H- G- d7 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" n2 ?7 q: X/ w( U% y1 _% R

! Y6 n3 i0 j: H尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
1 Y1 M2 {# j6 p) R+ ^% J' ^. L
3 o1 {6 z( H7 J, f复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人! h' I* o' y: L3 ^& f4 j2 g2 Z7 Z6 D

8 f: f* ~1 }1 n9 F! u' v复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人
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6 A6 ?- \% N# _7 x0 u复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人$ ]+ W- b& C& ^

$ j/ C  Q6 D0 Q' ~9 R' D% C3 p复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。* f) @( l+ v) O! ~4 ~1 p
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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! g6 D% h4 a: ^& ?) }复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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0 |* ~3 M9 P) f+ ?2 |复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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% x6 t" r9 Z, E0 I9 d7 v  P, c复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道3 N7 N$ T) S$ H" _

8 O  U5 v$ w/ S/ ]7 ?( Z; C是时。长老比丘便说此偈言
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 设知颠倒者  加心而炽盛- w7 p9 E" S# J+ j5 n
 当去诸炽心  欲意止休息 , G, l1 O/ O& F3 b. x
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诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
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尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
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1 q2 ?- _9 [. h6 y8 x, o3 q比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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0 f4 k3 m9 c3 S; P; g( H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 I; k3 T- x' ^3 T  (五)( h7 S* l6 f$ Y7 |0 {! p; ~

- l2 J. f2 B+ G' `( l% X闻如是, T9 R* B( X& W

+ P7 f+ M% l; X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
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, Z( z; y2 Y2 y2 ^复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学$ W) v& T; Y- S: ~: x/ m- r

* W$ F3 X* S# H( e9 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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% H) z: H6 \/ r5 L闻如是0 i9 N" V. k0 N! S" P& g

& z. e2 z: ]! p, _: Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! o+ \- \1 X: p0 X- }  m尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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3 I( S0 J0 I) ~比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ C5 g& @! M, b$ I

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* o6 L# E: b$ Z4 j& K  N闻如是
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( Y3 \2 h4 Y' Y( \6 V7 w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
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比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学4 Q  w5 H: w; o" C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 c& q$ n* K& |2 K" v: R) ^
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  y, F1 }2 j4 Y/ T尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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, V+ h1 i- w  a% f7 k( z! T0 _" O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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/ f2 O9 L9 Y% K0 R闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: }: w6 j8 Z; Q4 F6 ]

' `5 W! n0 x3 u6 |尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学$ j% i- @/ \9 ^' n; |2 Q% \' J2 r

6 ]9 D6 \2 V5 A8 R2 w5 g4 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 Q! U1 A$ S* J3 b" A7 P- V& A

9 a) |5 T5 y; x5 K7 n  (一○)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化8 w+ d/ U$ k2 _7 G& x5 C

3 k: V* L2 J( q( B$ i尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游! H& k+ f( T. N. ~: H# V
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量" l0 l0 r7 N" O. H

4 J- w. N& }2 y+ @世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计3 }4 `* u4 r1 H' H' W

/ O+ V+ K' Q$ f' c$ H  r3 Z. y世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身+ b* ~7 R) z  J+ ~# ~+ k2 t
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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3 s; Z) d$ y7 C) i世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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3 c  w% o! p0 p# M# M% M. h世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计8 [+ D4 a7 O! B$ l  M+ U# }

0 h% s4 Q* ^1 n世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也5 V' F& t. P# N- Q4 z3 t# ?

8 N7 u: l$ A" c! Z3 c% J8 v如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学7 [0 O7 n2 R2 E! \: Y; P' [$ K

- I  y+ g1 q8 K. k: _4 a尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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* v! N0 _, Z, U- E" T3 l# p( Q5 ^- k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# Q+ E" k" D' U! `* ~4 P
( \5 w4 d4 z% K  { 五王及月光  尸婆.二种斗
" [9 Z: W6 m0 b) L1 J' _% [. N 二扫二行法  去住有二种( M# M! f: k) m" W* a; \9 A/ x
 枯树最在后 
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4 H, t4 D5 t9 o- l增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  等见品第三十四
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闻如是/ m$ s% P  ~3 W7 R. t& ^( z$ \0 B

' \; F5 j  U1 l6 Y, P5 A  ~0 i4 f/ N一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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9 h8 Q' y1 b0 V3 M& ^% l尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法  h! l) z6 f2 K/ d# _

% q4 u* b7 Y* N4 c2 z' _( S舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道6 X' M# j1 y8 o5 z* U  j
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比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果, o" H& D4 A1 v8 K  a
% h5 ]2 J! O0 k, g" p/ C
诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法' R" R& e' w+ k( Y- G
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舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉1 P4 P3 ^- c, t4 E  Y9 r

, T& A! K: z9 b2 {7 ?7 D诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:38 | 显示全部楼层
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中
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: g+ W" ^+ h3 z: o: n尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼4 @1 Q% T8 U, B! @' i

; ?& x. T* Z. d尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
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: ]0 @1 C" p: g时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲2 o2 d9 a3 j% o4 f) n  f

* D( O/ O) F3 h' b# }其众中或言当与。或言不可与4 m* I; Q; v' r1 m

6 d1 B4 m  |% O  p尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情( i* d; j) N7 F$ I- P; n* U
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
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时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去! m+ R/ E  K$ S$ D3 S. Q
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时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授( u0 z1 _$ [2 N6 i* n5 z* j
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地% e$ t; [0 c: b0 A! k! ~& i) @

4 a: \3 h2 F  z6 s: u是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事9 J& Y2 H( x0 N! L# G8 D+ ]9 ^- J; x
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是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈. f8 S/ P$ g& x: h1 ?# F2 x
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 一切归于尽  果熟亦当堕
7 _' T( w! c. K% ]' L8 O( T3 C 合集必当散  有生必有死 ! D; y/ r" Z) i3 ~0 H" z$ y' P) Q

% Z% x: z) V* z, k$ o是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱0 t! |: n2 M* R0 B. r8 y' i

5 D6 X) U3 n5 a0 o2 k9 {是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人" g* |( H" e7 t% J

5 }$ z$ D3 N+ X+ B0 {群臣报曰。大王。今日之所统领3 _7 k/ l% w, u: o
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种& y8 O" X! f5 d* h2 E; [

7 e& L; B- O6 {: a6 A7 d5 d诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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- r' d" a: V9 T+ t$ E* {* }& r尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊8 |: G9 E: E# w8 s" R
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立
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. b5 P0 a% K# b4 Y3 m尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐8 o) U9 l  ^; Z: D8 G: P8 C

2 R( D6 u# [0 a8 g# N- f世尊告曰。亲族之荫。故胜外人7 V+ [& `, ?- M5 [; ~; ^; p
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退; l2 f9 N# `0 \+ t) d) P4 C. @& a
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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, i. h: e( u' ^+ F是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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! j4 [. f- F* O, W是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种/ D& i1 T) `8 e, ?! O- l
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种( n3 [. q+ o, {5 a# j" ]$ L
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尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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' n% G: v- a) e: {- W9 ^是时。世尊便说此偈
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. G4 Q% e/ `( X+ `( w 亲族之荫凉  释种出于佛+ o8 z$ C& |$ b* V6 v: ?
 尽是我枝叶  故坐斯树下 
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- q% K% L8 ]) u7 P1 |: Q是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城1 H2 [% s5 \' }; ~, @9 L

5 E$ `6 a7 Q+ ^7 D, V  L是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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9 B5 I: n- K9 k" a; I是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界0 R+ ?" \$ K" i0 a

7 P6 f, Y  |: q' j世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界' u9 f/ `: Y; |5 k9 L% M% A8 f% y

: Y* C, I/ I, B. W4 H( ~% ~尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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3 ]+ w; e/ y, ]8 |4 s* \; ]目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中8 l% G' A; G; D  a& F+ o$ {

6 k: l- L* _6 t7 A) R1 v世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎
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目连报曰。不也。世尊
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佛告目连。汝今还就本位4 S; w) G8 b$ A  k; M; s* t

+ g6 Q( d, Q# Q尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎
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9 s; ]$ y+ u9 }. u5 d! Y7 g目连白佛。不也。世尊! X+ u  P  G- X
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报
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尔时。世尊便说此偈5 L7 J. Z5 @! j0 j3 I
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 欲使空为地  复使地为空0 j5 e' N  R; i* ?' ?& s2 R+ f2 `
 本缘之所系  此缘不腐败 
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: D" j+ x, i. r6 P7 q是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来& T9 J% p! J* L! d3 j
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群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来8 j: y- H! r8 b  s- v6 x
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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! g) I0 J. c; u+ P& }$ L是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之( W8 I4 G: ^3 F  k2 G5 A  u

$ N% E5 l6 ?/ \6 Z6 b尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿# B2 N1 f% `+ B# y7 [# L
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之
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时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此' C8 N( k- M8 R$ P% E3 ~% ?) Q% c

4 z! T% r: \$ Z. i, Z9 B是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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! y0 ^% {# G# e是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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; {& ^+ p6 ]# r是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎) r: n4 r+ W5 A6 r7 D. P
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰  h: W8 Z0 G2 r" u5 B( K( E; l
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是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之* c- X4 H+ ^0 A$ c

* {5 q$ E, I  [; @2 N/ ]时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人% J- j+ A/ K/ [. H! ~( [
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时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。+ Q5 a  M3 i; \, i+ P! {
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流离王言。欲何等愿1 A- @% A, M7 f! R6 f
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。
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流离王曰。此事大佳3 N/ {" L& r/ J* O3 D5 s* k& F% T7 Z3 ?2 Z
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是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终& j' J; h. z" h3 f# Q' w/ s' ~+ V

; Y. t- M7 Z& ~+ c) |是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释3 X2 k6 h2 s- }) ]3 T
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是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接" z! J, P6 u: y
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之1 l8 q5 x' {" }% j
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时女问曰。大王欲何所为0 i+ X% g) M2 \4 @

& n; B- u( G, T时王报言。欲与汝情通
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' Y# |0 r9 C6 V& U女报王曰。我今何故与婢生种情通
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; c6 Y+ C7 K5 V/ u1 f是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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+ j+ H' g  u3 i2 h诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城$ Z8 V6 B. ]' X- @8 I

3 b( `6 f5 ~$ A0 ]6 Z尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯- x0 X: P* b! S* P+ M1 w/ Z

' o. v( A6 t' ]: Q9 x+ A: Q群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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9 a# u2 n  m  x7 B  f/ U2 i+ ?时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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8 ~7 f/ q) ~/ u5 }2 M是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之0 K9 S  c1 [  B$ x* {9 v

  f8 r, ^: l0 U是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾. g; K& d# I$ P
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎2 E3 w& I: q! {( B% V4 U) T
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只陀对曰。闻之。) b5 K0 H' a% |: b* G9 K$ G. m) Q. Q8 S

( o, ]0 O' v' _% f- M流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:58 | 显示全部楼层
只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命' d& C9 S7 m! ~9 i6 x, t/ f. J. B

  K% H8 J$ `% i4 e$ `5 t4 e是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐
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尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
" [# ^6 n' O( u8 N5 ]
3 D/ @) ], j, B$ n 人天中受福  只陀王子德
  X, D3 n  ^& p- ^; a 为善后受报  皆由现报故4 X. K- X9 N# n" K4 n, i
 此忧彼亦忧  流离二处忧8 m! J* _& K+ W  p* N" a( Y2 \
 为恶后受恶  皆由现报故" W$ f3 U* k% d4 a/ N" @
 当依福祐功  前作后亦然9 @2 K( E7 _0 {) i( S& d6 W
 或独而为者  或复人不知3 k$ Y$ n6 l* q" d8 {$ q, ~
 作恶有知恶  前作后亦然
( N$ u6 R' X1 n0 O 或独而为者  或复人不知
) m+ S6 V& h( s0 L. K$ ] 人天中受福  二处俱受福; V2 }9 B  q7 Q! s# u; f9 |
 为善后受报  皆由现报故
7 F" k1 D0 Q; M2 ~+ P 此忧彼亦忧  为恶二处忧( u5 O5 n0 t: \0 ^# B' b; Y
 为恶后受报  皆由现报故 
6 C: t7 _* Z6 B/ n+ L7 r6 o& i2 M+ r( g: R0 \: D' I* S, j
是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆
% W/ r2 d) J: J3 i) w) ?  f2 {1 e0 c! ]. a6 ^- Z( G2 y3 S
尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终. s. F' o" ^+ e$ P

* H' h) H- R8 c* r8 }! i7 [% z比丘对曰。如是。世尊
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1 \+ E6 g, Q( J6 i! l3 d尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧, D( O: G6 I. K8 a! Y' J4 g  M4 L8 a

. d8 o0 m8 y, f% D尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧% D& o# k$ P, Z- M5 `
- k# ]) T) {+ s8 U& ?
释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上( d7 K3 [* L9 Z+ V
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尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜
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7 t* }- R, s: ?  K+ j2 J$ `毗沙门王白佛言。如是。世尊
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/ X; l7 }4 @) v& I! o: P是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足, s3 v0 T8 P4 q; [' _4 w
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是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死+ y9 v) _  U, J$ J

  @0 Z) z' }6 A尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上" E0 g2 {, v9 n8 p1 H9 z
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尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈& O5 M* K$ |; k' o$ n, H& g( w
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 一切行无常  生者必有死- u6 C8 B2 M: @! i5 L7 G
 不生则不死  此灭为最乐 + u2 Y1 \- ~# S0 O7 Z8 s

3 o. [% ~( o4 X$ ~尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间: k; }8 g, k8 w) g

( E/ y( H& a6 ?3 ?) e尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园
( D  u3 }' b2 g4 K  D2 g- P% ?- q( _  \$ _8 N* |; Q3 G$ O
尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
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5 L( v" |2 N$ h5 L1 z4 f, Y是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异
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尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。$ E+ Y) D5 R- a, ?) Z+ M3 y* v: Y

+ w1 _( r: \4 ^9 j7 @& ^2 L流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异
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+ l1 @9 y+ l0 L4 c/ v时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿$ P( G8 _0 W9 @( Z; a+ s) v
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尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中4 h+ Z( R9 q% [% r$ @/ {0 a' w
0 a2 V9 J3 R! ]* D& G4 p! v
尔时。世尊便说此偈
; u& n' B  b. C4 K8 O5 k5 ?1 ^
: \# G. @/ m" s 作恶极为甚  皆由身口行. A# o* Q4 N9 i% }
 今身亦受恼  寿命亦短促# D7 t0 h5 x9 Q" m: J
 设在家中时  为火之所烧
3 P0 V  Z. A; X! {6 }1 }" h 若其命终时  必生地狱中 * w9 B- h2 V9 e# a9 ?: d. N! S

1 V+ J$ q' N4 l: {( A尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
4 k; e6 `  X4 W, w& {* k
& q8 H/ [' L0 w  m( F$ F世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中# o) D/ d8 V. n* B, V
6 `# ?& t& v0 c/ c( x7 g- ]
诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害
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尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨( ?5 q* }6 A: b

, z5 ~: _1 N! _. V尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜# ^7 j1 Y1 k# s$ H

5 O( m+ ]- ^) D+ ]比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学, W* f( G- Q- e9 u
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- G& X  [& M- s* d, C/ I
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  (三)  s8 H! l! h3 p+ c6 [! _) s2 ~
7 C) p) c- ?5 ?+ R; I
闻如是) t# B4 J* @6 A+ @6 S+ e4 ~

$ W2 J" F" g. D) k$ K, T9 v0 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应$ T4 {$ `8 r+ h5 J+ v, H! \% q
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尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之
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尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业. C, S1 `% m% p4 t  ~/ D- J4 h

! `  G. m1 S  p6 j世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业8 ?2 s) W  E' l( G

) }) m% G/ l. Q尔时。世尊便说此偈
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 人为天善处  良友为善利
6 M- c9 h& y$ `  Q. z% u 出家为善业  有漏尽无漏 
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. v( ~# k+ Z+ ^# V比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上
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尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣- @5 t3 v* n/ k2 g
" r3 b$ a, _. S% l8 Q. q
世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学& z$ P  a6 A8 {' W- l: b* X

3 B) Y- B) \* ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 F  ?) f0 B; N5 t/ G& I2 H
3 z+ R: e- T- R) d; C
  (四)
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- ~& _" u. ~- j3 `$ }闻如是; m! A$ o" _& @2 s* l  T

* R3 B; |+ i- B9 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 j: S/ i  s* C

1 h5 b, [% c0 x! |4 @尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学  t1 W3 o. O8 `
' r0 I( s* B7 A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( F. J* t" B; j* k! [

" J$ C" J9 O# @6 b8 K/ g. H  (五)
  N4 V0 O- m# r+ Q/ b0 |6 {  n! w) F: y
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱$ c5 s  \0 j2 ?! ?, [

. U' s% a" }" _& m8 ?' O( L+ \尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊
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, D# v$ h- N& u3 w  c是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时
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尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐4 k0 b% ?4 z, w' Q. D2 [' k
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尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药
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尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中
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尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷
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尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具2 J9 Q! X: i* k$ h
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尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜3 I2 G/ k9 p* `1 }) q. l* O
3 b! ?3 T* k" R) [0 o# ~
世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田: c( l/ E& `$ e9 `# P& u$ L
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尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食
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尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去- `& x, Q" K- n' s4 x2 A' P& _
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尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐5 |: ?; F3 e8 {9 X
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尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐% F  d& c: N: d9 x

6 L; H) ]/ o/ c3 q7 k尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈8 E! u& L0 S5 ]. Y6 z: j

9 }, _2 y( Z' o  h# t) c 祠祀火为上  书中颂为最
; n6 R& v( T5 G$ R 王为人中尊  众流海为源
$ ]: o3 ^8 \6 c 星中月照明  光明日为上8 _' Y% t1 l0 d9 K% B4 X9 [5 v
 上下及四方  诸所有万物( M8 u& ?' ]' R  G4 r0 U
 天及世人民  佛为最尊上
2 N5 i' x, x1 i 欲求其福者  当供养于佛 $ N" l$ u. y" ~

. E9 I3 U) J+ Q, K( c  w尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧# L/ {2 r( F7 ]  C# O
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尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具
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: `( S% j1 L( C+ f, f, E) X1 ^尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中
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) m# a2 O! a% ?3 I( t是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故* x/ D- o$ _& S

, a) \5 U* g* a4 t/ t$ B7 q4 e时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢: P+ J: B* O$ F; v9 e% J

* S  _# U1 @8 A  r( M+ N* g; ?" b是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何
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时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢  I; l4 H" g) c: c5 q

% @2 ^5 [1 O' F! a是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱7 i- H- I- P; t& Y/ w

  q+ r6 s2 S- L0 M6 _. i0 ~8 \是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:13:26 | 显示全部楼层
时妇报言。可持此钱。众中输之
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- ^6 h; h6 s5 @9 E时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中
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时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意
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5 W2 d/ c4 v% F: X; u6 @3 w尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食
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尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难9 W+ j/ M. n4 ?. J" U6 B
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尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请# i0 q& ]  w5 o3 o6 C- e% s

7 E: h* p7 N0 y7 U是时。世尊默然受梵志请, D, A, g/ u% p. R1 Q5 l
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尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具
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释提桓因白佛言。如是。世尊
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尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具
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6 }2 a: s( s5 G) t  h毗沙门报曰。甚善。天王- r, f3 e7 I. ^6 h! j; H* F8 |- H+ _

5 b3 t0 P$ _* o2 Q8 {是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。
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8 D, ?+ n1 P( r! F" c是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食
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/ l' I8 t) g. w9 C' v, N- ]自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中8 P0 ~  b# \( L. O

) m0 c7 u- E0 Q是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香
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) c. A5 Z! D  E1 J, r群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应3 b) A' P3 c0 Z- G" u8 ^% g

' S7 ?$ \9 A8 r" y$ L0 [是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘
; [  Z/ o6 G. Q; P$ J( M# m$ a- N8 E) ~8 d' l% r
是时。诸臣报王。如是。大王0 T+ q  Q6 U5 y( @( j& x7 e

. H- O- S* K; @) `3 S频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食
- q& j3 M! w; ]: y3 o/ w: B" P; n  R7 P) [# e0 g8 \. T$ B) z8 Z5 m1 x' y
时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之
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是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造
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群臣报曰。不知此缘3 A4 c0 e& L: O- L& w  S  X

$ n  o! k0 w5 f3 k是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。+ n. j/ _' q& Q8 V

/ `) F3 d9 C/ F是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变
# k# U' ]! E5 x. O( S7 c8 C" V! ?( v
" m" k% z+ m( _  _9 P6 ?' m! P8 b世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂, d( s) E" W  r
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是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯
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; t6 n4 H; `# n6 K3 L! T时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣
8 @; [# ^0 P# }3 m  E. \% B: N. p
, i/ l- D$ l5 A世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变# `. p8 J8 K( A3 D7 b% @
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尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去
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是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上+ ^7 _: {( p- G6 q$ ^  w. a
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是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间5 p% k* W! @' f; y6 L

7 L+ n# Q  Y1 y" V0 B4 {/ v是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾* q* ~/ c9 y" R# ^7 |
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是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾
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; `1 _8 _* L( W! A7 e& K尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何) [! P2 d9 a2 d' c2 d
7 b5 v$ J" h, d& i9 H. [+ [2 Z% A
世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂- s: n; `/ ^& t0 \# h% @" V
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梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处2 Z+ I0 x+ q0 s" Z# t

5 ^% T. l' _, R( ~  x是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在
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2 J" [" h# W; U( U5 A世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养
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梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。8 f3 X; u( V: J

0 T; M7 w$ R& O& n; f% U) I( ^6 @尔时。世尊默然受请- T# I( S7 `; k! [1 Z

- Y7 d! c; M; t0 j; [( l3 k尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集8 N0 O! e# ]& B/ d
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世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎
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, ?% t- W$ o/ a# B. q' i; ?) y诸比丘对曰。不见也。世尊; H9 T8 S+ c6 [: Q% m5 E

0 F) p' }. m- E$ q* p0 Z* i4 O尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是) d- W7 h2 T; z

7 C/ t& n4 M) S2 T8 F时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门
0 r* Y5 Y& D- V" r. ]6 }, r6 D: d- N& Q3 d4 h' m$ ~
尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生3 a2 ~4 k$ r! i- q, O  }& \

) T/ H% x9 _0 w8 n或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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8 ~+ v0 k( |4 D) u2 J彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者
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# X3 g1 q0 Y" D$ J彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉
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4 y1 c) u0 \% f3 b. d5 d9 Y尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行+ N/ n" k$ @5 Q) B2 x! N" p5 m9 V( l

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闻如是
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5 j# ^' O- c4 f" a6 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物
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8 q' ~  R, z  @& N5 @% G2 _8 D& R) k当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学
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8 S% N$ k) o' k* W1 m! u  _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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