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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:20 | 显示全部楼层
十五清净日  五百比丘集
" P7 H& D1 u% W+ Z5 \. {8 A2 d 诸结缚悉解  无爱更不生
: N7 a' A( [' F5 v# Z) O5 P  U7 } 转轮大圣王  群臣所围绕0 Q3 Q& y0 D4 e
 普遍诸世界  天上及世间
# Z7 H6 f( k. c1 { 大将人中尊  为人作导师2 z! A7 e4 t' F
 弟子乐徒从  三达六通彻
) X5 ?. y& F0 C% u/ T7 ]2 q6 s 皆是真佛子  无有尘垢者. o4 h- Z" Q) w. K  [3 }8 U" _
 能断欲爱刺  今日自归命 
! j! D% _# ^5 Y
) b- o9 P/ a; `尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
' t* P. p7 p9 z4 o' l# E
7 G" W, |: C6 R0 g* b% D9 P0 }' S尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
, T. L2 p+ \7 i8 \2 j1 J
# v4 x' \& o( A/ i- r7 C  y/ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ B( R6 |' m( T  D
+ W  b8 A! C. P" ^; D: _' T$ i
  (六)5 x: H. K$ M3 R/ c

6 j7 G/ i- B' X) |1 @! q闻如是) y1 F$ K6 D: j& V" {
4 E$ u  ]3 D# d5 e% @
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
3 P8 ~+ Z% \* J3 W+ ]! D9 g! |/ k/ Q" v" {
尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间. r% ^' k/ f7 X; u2 e
" f8 Q+ a) o3 o1 Q) b6 u
彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛+ O2 R4 P( E& Q  Q* s
, W/ f9 g; J% T4 S
尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯( g* {, z$ [* R* C
/ q* [- x& `, `& e  J; |
天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味9 d0 Q; [  v. I8 R
5 _1 M: v4 I9 d$ O' ~: Y) [3 P7 C
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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# z+ B* S3 T- U1 i) O 一切行无常  生者必有死) Y- a% I) s3 l5 [/ \+ w9 F
 不生则不死  此灭为最乐 " O% v1 B% e$ `
) e. J% d4 X" a3 k
汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割
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) e) @$ x6 B9 C0 z1 O" P' a是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣3 a$ Q2 H4 g5 m( b. {  f" n
( K9 G( Z4 m% r. e8 [8 Z. g
是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
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释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
) q. X6 B5 Y# A5 ^& F  F9 E: D! r
 诸有自归佛  不堕三恶趣! F4 A5 [9 a: b) {' y# z
 尽漏处天人  便当至涅槃 
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尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在  e% ^9 \8 t8 S; [) z# {: A( _' J# @; d

8 X' P& v9 R( o, c' P释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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7 }" P" p+ T2 W+ J/ O天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
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1 \. K% ]; r* c2 ?6 j释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著- r/ O: m& F# F

2 {# R; k+ h* d! d4 ^是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
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是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈% _* }1 G2 c" Q( k% M5 G8 O6 n9 w( Q

# M; V8 `  @# ]6 o  @ 善缘非恶缘  为法非为财/ y) J8 T6 T2 Z8 U, |( m) u' L
 导引以正道  此者尊所叹
% h. u( g4 G! D0 w: c 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因. ?; A) ?) R0 U: [3 ?
 自察生长者  因彼当见佛 
0 I/ N  `2 N" Y- _9 G2 @9 K$ y# W0 ~0 f
是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔+ N* A  @3 K- F/ \7 S" M( l7 o5 @

, {' f8 Z+ v/ J/ ]6 }是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住5 D# V  b" q8 T( b6 {/ O8 I" [
- D* v6 ]+ ?( m' p
尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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, T; J2 z# @7 m+ K( O舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法8 r# |7 |* T4 I
* o) Z6 V( u, l7 r6 A/ T# V
是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
, `& Y3 R8 ], M8 ]# u6 z; x7 x3 X/ a8 D/ O( ~
 尊今静然立  持钵容貌整$ h+ ^  O+ N3 w+ O% f* D
 今欲求何等  与谁在此住 0 x. g) `3 p' b7 c' u& f3 j" B

; J& @3 _1 \  c  [, A! |是时。舍利弗复以偈报曰
5 c# n# z. J, \5 ~! T" q$ L0 h# S- L! g
 我今不求财  非食非服饰! s2 s. R+ I; ^  J" i9 x$ q
 故来为汝故  善察听我语8 |* S( I7 S0 z- |; k
 忆汝本所说  天上言誓时
, u4 j( N7 Z3 E& K) E3 J 人中当见佛  故来相告耳6 N2 l* D6 y' O8 C
 诸佛出兴难  说法亦复然
4 k; O3 n) Y8 H 人身不可获  亦如优昙花/ X+ X$ ?/ Z% y# Y+ \4 `
 汝今随我来  俱觐如来容" b! a+ Z7 ?' X
 必当为汝说  至要之善趣 - _5 D; d& W( _3 \4 M0 V0 ]

0 }( M) P  l: E; b, |0 L是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
" n% Z# B/ m- M* \  T" j) X+ \- E! J% \! q  E8 b
父母报曰。今正是时  A9 M; Y7 q9 ?3 c/ F# X9 V" R9 M
# w3 f( s' j& u* [6 |; B
长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住1 d  `6 g) c/ J4 R
' n# n" j; \7 A& z% z! r
尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
8 X4 f& z  n  a2 n
$ Q( b# l7 u, R+ a是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住
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是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
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4 |) V, F' s! X! ]: Q# s0 s$ z是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门/ s2 M; U: n; }1 K4 A# \7 h  |

' t  E# x2 }' z5 d( @0 K是时。长者子白世尊言。要当使父母听许& t  b  ?& O2 r9 I4 N
2 d3 `2 ^  ^0 a5 ^
世尊告曰。今正是时! q$ [) w: L, e8 E
3 B& \. y6 o( ^0 g, T
尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
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父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易* c& X" X: J1 `! j& g& d: m0 i( k

5 F# p9 n2 D- x9 R% b; K) w长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳  J! Q6 y& p8 c2 I- s+ j

/ [$ g1 @/ Y8 J7 J. S是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜; l% @' P# O: D$ i# d
& X0 t% O/ H# G8 D  t2 s
是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道! R2 v) x1 H% }+ a8 f' p

- F  y3 B1 Y' H尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲
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是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑) O8 Y! G( X6 ?8 S5 Q5 X

( W# F/ ]: E& K世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑/ h3 ~9 D% p' ?- S& w/ P; s! Y

/ S3 d4 ?$ C/ U# Z# b沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已
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4 \  p% M  P# K' L5 Y世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门& m3 c4 }( c$ z# i
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尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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$ A" H" C' g6 v1 B! H7 ^  (七)
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" `& t8 l& D; I' R% P+ O8 K% `闻如是2 `# D' R3 H5 C3 L8 w

  I+ ^) }% i2 \' z* Y& I一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
# F% ~. b5 z) Q. f7 j# _9 i' z
2 p5 p# o; z/ ~1 C* p* \% u尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终; R* M$ w& n8 Z& o  ]$ q$ I5 ?( M
# ?$ s. r( Z( o* Z
是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之& K; u5 l, B8 `0 t& H0 {

+ J/ o. ?; h* S3 q( }' e是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中
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尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事
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- _0 a" @- O; {1 c6 w7 {& |6 K是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼9 M9 k  z6 i& E8 a

+ g- T0 X9 E2 k7 I( T王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然" ^& f; ?# N% V% D" I4 |- @- T6 y0 A
! B- @, h* P, ?: k( {$ M6 _" S& N
时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立( `4 V4 i0 @/ X0 C5 V

6 g: w$ P# X1 M$ g/ ]3 ^  ~3 Q% L尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦: ~. T9 S5 q$ C) f& k3 \
, a/ y. D6 V; `. V
那罗陀报言。欲来者。今正是时  N# k1 P, u1 _6 q" J, \7 x

4 t9 U  g- ^* C1 E9 Y是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之) l6 E6 I/ z: e; g

" Y& u% `6 X4 l- o) q8 B是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见7 G8 X& C8 s+ p

$ K7 O1 |, }) [. l0 a8 O( I1 E是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
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  J' c5 j4 m6 a  U' R是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐9 T  l% \0 _7 X- U

. ^4 A" J  z" {" F0 h: r  u是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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# u2 e( V* W+ K* j尔时。那罗陀便说此偈: }8 K, I$ f9 ^) }# Y( d
' N5 @6 o8 {! j, D' z
 不以愁忧恼  而获其福祐7 n  v7 g) K6 \/ y1 B$ Y) f  A+ w1 o5 T
 设有怀愁忧  外境得其便
+ X  W  j) r0 c) F9 K. l 若使有智者  终不思惟是& x; f; e% z! b8 v9 {- k7 z5 @
 外敌便有愁  而不得其便/ g, F/ J0 a9 K: s+ ~
 威仪礼节具  好施无吝心- e5 l+ `6 K* s0 w
 当求此方便  使获其大利: c1 c4 x1 X6 m3 `  h, X
 设使不可得  我及彼众人$ E+ @& e# |$ Z3 O# [( V+ \( c
 无愁便无患  行报知如何 
0 s$ e' K+ B0 J4 l9 d- L- L
8 L' V) U2 {7 \% ]又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处% i6 x( E" w" a

% ^) e( ?5 L/ ?' m+ p又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。* u8 Z# l+ ?# u' Z2 y
2 i! I6 }& \# v' }
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处6 o& ~  O4 L& B% g# ~
5 Z  {/ q& @" D7 {1 \# ?5 ^+ |: t
又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
/ K: T; z  @1 p; q1 k% ^; z- X' R4 s9 q' K
$ Y6 p2 L6 s+ g3 M- }1 }复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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+ \2 `) o- M3 T+ V9 b次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处  d' J& D, y5 i: N: h- X4 ~  V

5 w$ B- q: x7 A5 P7 Z0 |. I1 R/ U又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法0 C4 @" U2 x' e# j" S

; |( J; \# r, a6 f% ]' p$ O复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处9 g3 S5 K) W; ^
% O  [4 B9 k: w$ t
又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
, A; b4 l2 C) N' I* J# m" ~% n0 F
4 S" L  F. ^- `, M- ^( V  a5 E是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:57 | 显示全部楼层
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀2 p, i! ^1 p# A
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那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛! j3 C1 H6 f6 N3 [7 c1 J& u
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时王问曰。今佛在何处
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8 v+ R  k. }, P2 p5 u& X那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼: O0 |$ b* Z/ J
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大王复问。今在何方。去此几所
) l5 O, g0 Z. X8 ]% n3 Q/ D) M7 M3 h* Y
% J3 O/ ?8 P4 v那罗陀曰。如来已取涅槃. t, T: C& J0 S" D/ z, b
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大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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. y$ Q1 y& v6 z3 V! o是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫5 U* v; l* F2 Y

7 s# }/ O) q6 D9 j那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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' b4 f5 L. r5 u尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行 (八)6 P* T- I/ S/ g* @6 a! g$ t

  a4 b# k: x8 |) F; n. Z1 L5 F闻如是
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  o' h! ?/ \% f5 o& X* l  D" e0 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Z  A2 ^9 O1 _

5 h! N( p7 f9 L尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差
; ]) R6 x+ v, ?/ E6 u  U8 b
) a$ n  ?& A( }% c9 ?. V# m' t* j若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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1 t2 D' |: P. s( n" Y7 ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:18 | 显示全部楼层
(九)
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3 e* q+ K( |; u3 J) D$ k; L/ O+ g! E闻如是& ^& Q7 c6 S: m' P# {- q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ a$ V; R9 j1 G
3 a+ t) H; s2 E1 a
尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差1 S. H9 }  k; w( m+ w1 C  q: a5 I/ P! b
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学/ |2 K3 l8 c& _$ Z8 ^4 S0 |

" A2 U3 _" F2 Q- F# S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
3 ?, b) Q9 s3 C0 ~5 o) e9 ?6 U0 A, x# M+ X4 k0 W
闻如是
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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+ e7 ]3 o0 k% h& d4 W& O& u# }尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎* g) N6 T+ i2 @% [

( n9 c$ Q# O( d  S( h" r师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
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: T7 _, @) G% D& v: {4 A佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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8 R6 l( [9 d* t# G% \" a$ P! @复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德8 c3 e$ s% I$ E7 [$ o

9 ~) g' Y2 L% Y+ Y4 g1 ^- q复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
, Q3 B1 [% m. O8 _* v# O( ^8 b  v$ l: U1 X
复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
3 r$ F& [: Y/ N- A6 |+ }
' Y3 T* `7 o6 A$ p; S; `0 B复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身- F4 K5 |0 F  T  C" D
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尔时。世尊便说斯偈
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 心常喜惠施  功德具足成
" `2 d# j( a( M: r( G' ] 在众无疑难  亦复无所畏
) ?7 i% Y' j# {6 w# v9 k 智者当惠施  初无变悔心5 Y/ O3 X3 O/ f# ~( }- W
 在三十三天  玉女而围绕 
* f5 z& R0 o0 E: _* Q# n# D4 c, ^' b. }9 u- m! }; N1 z
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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* R- |1 Q4 \( E0 R尔时。世尊便说此偈
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- R4 I2 B; [2 Z  S2 m/ l7 n* f 施为后世粮  要至究竟处+ ]5 B7 ?1 c% d0 o0 A# \
 善神常将护  亦复致欢喜 
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; E, U4 Y! p- h7 p! w所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学$ C: \9 r* ?! [! `) K) j* p
7 _& O: i2 G# m$ k) C4 a. ~' @- z
尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行$ I' p% f, ~! [

4 v. K0 ^2 E. l2 ~7 L- P; ?7 z  (一一)
' K+ ?! R! f! \+ Q( {: `7 l, t4 S
& p5 ?; v- C  [- G: T6 _7 N* q; F7 ^闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: W  ]' L/ w, X6 O% c) x* d! I! g& H; m尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
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* ?+ F6 i, a  v, H: X尔时。世尊便说此偈+ r% s$ }3 z4 ~& M8 b2 O& b, s
1 ]# S$ O) x5 D$ a/ Z
 施命色及安  力辩为第五
: m# i6 u9 v; }* D8 z' P 五功德已备  后受无穷福
5 d8 F/ u" n; ?6 W" e! A 智者当念施  除去贪欲心  v1 O; _( p( J. O) _4 u9 P
 今身有名誉  生天亦复然 
/ F, Y" H8 K( K$ l; }0 ], Q
! m$ q9 ]! `# S7 @! a若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学) g9 a4 X# c* C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一二). T0 g& h* q4 f
& ~# x$ s9 H! B, ~% Q( M2 q! G
闻如是% Q/ u, L; g" \

2 l) {$ E- c1 q! ^- @  }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: p0 n& Z. U8 |, `+ |( \% ?. Q! [- g
6 A) b  J8 m: }  I# Z+ {尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
, E& K" \; S0 E; b; h8 e7 X$ D" Y0 @7 z/ t3 C5 S8 Y" i/ b
尔时。世尊便说此偈- z3 A8 K, Z- P4 O
) v3 Q" `4 p1 p
 智者应时施  信心不断绝4 x5 J. {; T3 n9 n
 于此快受乐  生天众德备1 Y  W+ F; H- @+ l
 随时念惠施  受福如响应
2 V* ?! q* |" Q 永已无短乏  所生常富贵3 R5 e- @0 _: U" D, J8 P  M
 施为众行具  得至无上位1 R# k+ [; ]  Y* J/ i  V
 亿施不起想  欢喜遂增益- G/ u0 k' `) w9 A- i# S
 心中生此念  乱意永无余
! r8 K0 Q! \; Y$ }4 Y+ n0 h 觉知身安乐  心便得解脱' k* Z* i( c4 k( z1 w, E( A4 k
 是故有智人  不问男与女
* d$ B& U  E6 C: [9 I6 o" W 当行此五施  无失方便宜 9 F  j- W8 M: V/ Y, [6 L% \$ C/ t
1 |$ g4 r$ Q: W, w$ h
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
8 G& D" L6 _# S/ n2 U( ~' C. U
* p! _. `7 m$ `. _' w6 _- _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 `8 B$ P( i  S' Q

& J4 V" a; @: h& m" w' Q 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
* V; ]2 k9 d- c  c 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 * k( G$ A; V9 [3 W/ d0 b
- @  I8 ^  Q, x' w$ t6 ~
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
  b3 n$ ?8 }* V  r8 \" A& \' k5 w- w7 H4 h
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& i: x* N0 Q* s; P
0 m6 o4 a" `" z3 \" \

- d' Q. M- `. w2 o0 n  S  五王品第三十三& i7 Q7 ?) P- |/ m5 e

& x3 q6 P) s; U6 S6 B  (一)
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闻如是8 c$ \6 L  g% b0 e" m7 I1 u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, c  f5 H: R) D+ [% J- I0 f, m% g/ @6 p6 Z3 g$ [
尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王) o- B7 y  w9 l' l& k
" ~& L* u; d# T  x5 d0 ~- e. W
尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙; ?5 x; ~6 J* k+ a. v7 L7 `
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其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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0 m! I& j$ ^3 s+ d; P. O/ `/ N1 Y是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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0 W% G- ?: ^0 W( {. T" A9 M是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行. D$ z. C+ `' |* u6 [9 Z+ d2 m

  l! K* G4 {7 V. ~0 F" k* J7 U' _; l是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
3 R& d: ^" _2 y8 b# o! ]
& t. M+ U- P2 q, v! H$ ]* h6 V尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙  A8 G( D  v" C
5 c& m# [4 f- m, U1 S' {' l5 Y
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙5 m) ^8 ~! w' f& u* v
5 C( M  V8 F7 e8 j3 T9 Q& c% H
若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙8 d; h# R9 V3 O8 ?4 H0 b4 V

' a4 E2 G0 C4 c9 Y若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙. ~* W) Y- k3 }! k% _, e( t
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若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙- r/ l' \) b: [7 }
+ A9 i5 A7 Q! y/ e$ H
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法# \6 ~/ n: L/ o! Z% q

! |, c1 S! o0 m) o* M是时。世尊便说此偈7 @- G! {& @% c3 A# f6 Q4 ~/ [
+ P& x' h+ O$ o# n
 欲意炽盛时  所欲必可克
% O2 R6 F- W/ Q- W  P* R: U$ v 得已倍欢喜  所愿无有疑
% b% I% J3 l3 h$ v2 r& B: |( ` 彼以得此欲  贪欲意不解
$ O6 k( A3 u) c 以此为欢喜  缘之最为妙: p# B3 n5 o  B( s8 q
 若复听声时  所欲必可克
, V9 W$ M2 B) K5 r, t2 ^ 闻已倍欢喜  所愿无有疑
  H1 |6 D& |+ P2 s 彼以得此声  贪之意不解; Y! g5 t2 \3 ?. K) Y9 _. z
 以此为欢喜  从之最为妙4 N; @9 I. W# c" z1 J
 若复嗅香时  所欲必可克
% x; L* \  y) o- F6 z 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
) l/ M/ B6 a, K0 c 彼以得此香  贪之意不解
' c) D1 T* l& l7 f9 D; n 以此为欢喜  从之最为妙& P" K' N6 b, k- x8 J/ ~3 e! d
 若复得味时  所欲必可克
, m7 G# F3 r) f/ s 得已倍欢喜  所欲无有疑
2 n' T& e: Y3 A1 v8 w6 G 彼以得此味  贪之意不解
/ O5 K6 E7 d- U6 t5 ] 以此为欢喜  从之最为妙
+ B6 c# k) |" ]! O, q6 t 若得细滑时  所欲必可克
: M" ]  g) ]6 s6 {. h6 \ 得已倍欢喜  所欲无疑难
) z1 T$ L1 n# T$ Q 彼以得细滑  贪之意不解
& e5 `% w+ ~; {8 d& X+ G) c 以此为欢喜  从之最为妙 . c2 `, e6 F4 C8 t1 `# C
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是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
* p: ?% e, ]; t, u/ U# V1 `4 b: I$ r( v. r% H
然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙( }* v# m) r+ j' [0 f* K& f

" X' W; \/ V2 K! U% d大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙0 L" ^$ d5 y" U/ `2 Y
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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2 V6 @: O6 `: \% o2 z3 y) H" H4 J7 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- F1 |  K" T; O$ r' B
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿0 D6 x6 U# M, z4 I3 K! K8 _9 \

$ o* ]& m5 T$ ~6 V+ ~# J尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳! U1 H. S4 \4 `% H' P" x
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是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈/ |" ?. D6 m% O7 ]0 m) E3 p9 W+ Q& D
3 T- {% I% b0 G5 ^; t
 此家颇有财  宝物及谷食
5 d; B6 J$ y$ J0 H8 u9 S9 y' O 我今欲惠施  使贫无有乏
) h- Y  b. T8 V: [4 K4 Q. ~ 若此无物者  财宝及谷食2 I/ M; S9 \8 ^& a+ F
 今有无价珠  常用惠施人 6 p- n5 ^3 g5 h$ z

" A+ H. ?/ J* @% K是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈* z* [6 P9 D+ Z. z' h

) ?( `! X9 f4 }6 x# n( D# G 为天干沓和  鬼魅及罗刹1 \( u; P' T" A7 {" r3 R4 F
 是谁姓字何  我今欲知之 
/ q7 W. p' G4 `  e0 B6 }6 z2 b) V6 |& X* I: r
是时。小儿复以偈报母曰6 r3 ~* W$ h$ j0 {' D: u8 h
( A' ?  @: i2 z3 `* d
 非天干沓和  非鬼魅罗刹
$ I& a) c' k( o, R, O 我今父母生  是人不足疑 
/ s: J; O  @/ K1 ]/ y0 n' {% i' p: m" U- L7 |# W
是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语+ e; j( ~4 j. ^6 E
2 |) i- y4 ^7 T& ^
时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
/ b. `7 N* m, ]% X
: v# H# g9 f# G是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑: R# J2 M! |& V" Z
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尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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* E, c6 R9 F) e/ }! A# ~$ T是时。天神便说此偈
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 国王虽复小  斩害由其法
7 H0 W6 d# R: Z0 D( S) g 小火虽未炽  焚烧山草木  ^$ @$ L. d1 I& B0 G' W
 神龙虽现小  降雨随时宜9 a# i  D/ Q. d) t. E/ ^9 n7 @1 E
 学者年幼稚  度人无有量 : d2 ], v4 ^) H/ ]+ L3 A
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊+ t: e, J" r. |, h/ \0 X$ Z( k

5 E. D( N& e1 H. d9 i! l4 k尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:43 | 显示全部楼层
是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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9 x# p2 j) o# d尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神+ n6 r7 ^( b5 R* \# v! y% V2 c

+ i! V# p$ L# g% G1 _0 b是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名" ~+ S6 {) d: H1 b% d# B+ b
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世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗# C$ T8 y% K* T3 N/ R$ x6 p! K
尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒
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) x! F( O) ^/ _) e( n0 }; t1 V尔时。世尊便说此偈1 n3 I( j0 b9 x2 l; p
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 祀祠火为上  诸论颂为首
  R5 \8 R; n7 y 王为人中尊  海为众流源( e( K* R( E& z- `; d) P
 月为星中明  日为众明最. g) j  ^9 ?5 E6 w* h4 _; g
 八方及上下  所生万品物6 r; E6 \( x4 o4 i9 ]! b% F. x
 欲求其福者  三佛最为尊 
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3 U. _# E( |" p. H尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道
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3 h5 ]8 G) T; k) E! l5 T4 j0 j( ?; O尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次
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是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉. e" I: W+ \+ a

% n( f9 o! x3 w& L尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益
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5 {4 \6 u9 G3 c0 M是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故! B+ I* p: v7 ~( m9 o2 Q9 v

# W) y3 d- Q6 l是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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. L' Q; z4 n' h7 G( M: q% n( j是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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; L0 V" i" y8 J; [7 |是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧
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! S9 w1 I4 y# G  ^% I尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之) U8 s, Y" y7 Q' U/ E) j1 z" `

7 q& t' n: M* O; e4 l尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去9 l: D* W  F+ q3 R
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊
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是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去3 a2 Z! {* A6 v; [% g8 i
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿0 ~3 y$ u! I+ x1 L2 d- S3 N
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳
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长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施
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是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施& Q9 n, c& [! N  e- q

$ G: U7 J* C# w, ~: s. T& S是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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3 ]( ?2 v1 _8 ?, \即其夜。虚空神天来语长者曰2 i& s4 `' b' P2 q
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 善施极大施  乃与尸婆罗) O% s, z7 e2 n6 @
 无欲以解脱  爱断以无疑 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:02 | 显示全部楼层
夜半.清旦二时说此偈" D" _* T9 j$ ^2 c# F
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 善施极大施  乃与尸婆罗. l$ R4 A- J" {& P" G' ^; m8 u- o+ `: V
 无欲以解脱  爱断以无疑 0 l' M" |0 E7 }$ j! j! T8 [, Y' N
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是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金& s# w: @( C1 L6 K$ w  N% p  g; f# h& X
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
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* v; j: k2 Q5 h8 ]" }是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿
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  i( U. c; z: `  N9 `! _比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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" x, S' S: S8 X+ s( A! V0 z是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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尸婆罗对曰。如是。世尊
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是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫4 i5 B4 j3 Q% l

7 r5 ]/ V$ A+ I7 r4 [& D+ {, ^ 施衣及余物  欲求其福德
% n, I, [  a) ?6 C  f 往至天世人  五乐自娱乐/ x) u0 X0 t; W) e
 从天至人中  度有无疑难2 E& f9 {: I7 [! M
 涅槃无为处  诸佛之所乐! f' h! L( ]- C1 {! b& F- h
 施惠无难者  蒙此获福祐
0 s2 q. G! O" t# y5 O9 A. k 当起慈惠心  作福无有懈 
1 d/ }/ H" o, X4 G# h* E9 i+ s1 w8 E9 l2 \
是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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2 ]# ^8 o: N) `( H是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之4 r& h, L( b" ]/ w

. a- Y: ]3 n& W( W是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
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/ h' Q, N" C; @* Q" o3 x' B尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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" h- \# n2 V& f4 |- ^( ?. q" D尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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- Z# t. E" O6 l$ o: s是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪$ }' ?* g& F) t6 d' Y1 W+ ]4 ?
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当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者
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3 ]4 d, Z: A6 `- {  j+ A' C, {是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪" ?+ b9 G: N* ?! w

3 a2 O  B4 e* Z4 v$ ~) e2 X尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞
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- ~7 i, f& l. P  |, j! S4 M是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊+ v: z. G" P3 B/ Q: c% H

8 D* C; Z6 M% C2 `1 B比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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! ?5 J, c7 _" P/ E* b1 w; U1 M: r于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也( h8 W$ Y7 o- h0 p3 O

6 Z3 K$ q! H8 t+ d+ _5 T; d今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇: L) @& P# B/ f8 k
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诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也+ o' G1 ]7 u$ j, A

+ `% k# t+ U  s" T" D9 d7 t5 L诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也5 y! k( D; [  r/ V' y/ U4 N8 ?

* |  x% R! i% R' M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 N! Z' ~8 _1 H" h
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  (三)5 O. N9 z6 x! l5 k) r
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闻如是4 V$ E4 H# _/ T  ]% T

! L6 m' e% J% e% d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也0 N, j5 D# {4 ]1 p

1 K9 M5 G, T& u9 j0 _  L' c复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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1 f7 `% N, O/ R5 F( ^9 I  H复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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; T0 ~! U5 J' F" t复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也' P- S$ k5 u* n6 S
% T4 t' d+ t8 n7 f' I% j# m; m
如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也8 H$ u' l" H, w* [2 [5 t

9 t: `0 o, T- D8 ?" L. a复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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7 e6 ^. X- H  E' {8 l复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世$ W! n- I- O) Z$ Q. t) X

9 r- {2 T+ ]5 w4 b+ b4 _% B尔时。世尊便说此偈
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 欲我知汝本  意以思想生
# [; ^9 @6 O; @" G 非我思想生  且汝而不有 
  |; q# j4 H" z2 I7 `" ?# Z. N; m4 ^
是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学* z, g2 Q( c2 m
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:58 | 显示全部楼层
(四)8 _4 O: E, V6 Q4 f- C
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闻如是; J- D6 M- U7 {; {4 N
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) ~& z8 @1 q+ |
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尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人& ?! ?+ @0 ], a( A( [
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人" {$ r  A1 o" O
9 U9 ~1 S# b/ e
复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人8 }6 J8 |4 [6 Q! w! y. \
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人- q$ r: m4 Y% F  S. K/ g

- e' [$ s" G3 \复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
* X1 O+ G* E# y( ?# s; |& Z! F
3 h( s" k5 u6 e) J' B比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人* y8 [9 {" T: f- E  T1 `
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是1 b& D+ \; G& F/ N( Y: g, Z
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人0 ^$ ]1 t; l6 B6 {9 k* B
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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% r5 O) K( H/ I9 W) L- W是时。长老比丘便说此偈言. E  M7 ]/ B9 `7 ?+ M) X

$ _- [. l* c0 n" H; N  P 设知颠倒者  加心而炽盛# r$ N9 b  S/ n* Z' O* I6 U
 当去诸炽心  欲意止休息 - h' q7 o0 J/ k& Z

( Z! c% q0 ^; @. `4 G' D5 W诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
* m2 f+ }5 N- t+ I4 Y" T0 F1 n0 m2 [/ E  K
尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世; Y5 L3 m" T0 ?7 {
) p: `) ~: C; Q5 B! W, _
比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学- J6 I& D; L1 t+ `/ _

% e* T: F- C& U$ z: ^1 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 e) z1 F' V' l: E  (五)
: o) u: L, O, A2 [
- R# Q( I% E0 x% S+ ~闻如是0 o2 l5 ]# V. |

# {* u; m0 F. H) |. B) X5 b5 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 o* Y7 s% q7 a6 w
! H1 [  Z/ k# n3 T9 B  \3 p$ ~( A尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
$ b! C  `/ |1 V& \( Q- [0 Q# b
: H! O4 X* }' {5 h复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学. p3 Q7 ~# p# M& A+ ]3 o! r; r
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 r: }' O! F) s; q: [" }

: a' x; Z5 Y; B# ~' q  (六)
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% Q0 U1 l0 q! J0 }( \. @( U闻如是; ?# O/ H& J$ Z. d: T0 A. M7 \1 u. i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& R6 Z& L! p8 W* P" W1 D$ Q; ^3 I# @# w( |9 D
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ G% i: W3 L" z" q; c  J4 y( s

0 w* ^, {; [9 b& m  (七)
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) r7 {( v1 l1 j- o6 F/ Z9 O闻如是
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0 Z* A0 S' A2 F/ N+ ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 ?+ Y% C& S. N3 H
1 }" B) }9 \" J/ c: C' H尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
9 J& o2 ?3 O0 V# v: y) G# t7 r% ?0 Z5 Q+ \9 v* F7 `! d
比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学0 B" }8 \; d/ P, M
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)4 |8 t+ G6 p9 L' c8 R
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学! D/ M1 |" B- t, Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 V$ o4 S9 b8 v
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  (九)  ^" b& _2 P! t! @; h* _- S( w. {

0 J9 X% x3 A: h, Z5 P闻如是
* L: d: ^$ F5 \" z5 V( Z, o$ E: }# Z. H0 j) b
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 S- v) ]6 q3 y5 ?( L- k

( u& |0 z5 H: M9 q' J& y尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
" H, c+ r: [$ W" {
3 z' k0 [  E" c0 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 i3 X& t# G: g& M
, t  q! ?+ y/ b; G
  (一○)$ A" }9 m. P$ g7 n; @2 {  D

5 z6 H/ K; t. i2 ^, T7 K4 B$ w5 Z5 E( X$ @闻如是
7 I8 \/ V. ~7 Y+ Z3 j- k4 J1 v: n/ G3 R) |% {- y/ r9 b
一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化. U' K( a9 b, |! T: p/ r

- L' Y0 Y( x) B8 }( J, q尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游" Q8 E2 R% Q  y: I
% |% z( c" G; Z8 y0 j
尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
# f4 U. s2 x; g) Y* A" V7 ^) T& K' @$ h0 \
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足% s, ^4 w2 i% d) H3 _6 ~) F
& C2 H) d( {3 J# v4 _
诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
2 ~4 {; T' M6 L: x1 F% Y0 `2 _  p' M+ z$ H; q$ d* b
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身' [: D" ]9 W, V! N- q. I4 F0 ~
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎% `  a2 A2 p; a6 A0 O' ~5 ~% T
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处& |4 i/ g* e/ `7 ^# Z

- z) c5 M. R1 a: V/ \! ]. b世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上- r; x* U; Y6 o  t
8 R( ?# m; J( J7 V& |
诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计- m. @4 Y# e! t$ _/ ?, W
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世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
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* q' B# Y9 N/ @3 p( |$ r0 J6 m0 ^比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也) X& w" Z" R% k( n/ D( E. z6 V

8 y) f1 s4 ]$ \: V3 l如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也9 ]2 H" J. X/ f& E. {
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学
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) @) l9 p3 B, }6 h; r9 ]尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
0 a% D; [5 @! K  Q4 a1 {" _. E- ~9 Q  P1 Y$ D
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" x3 F! n. V3 m. z/ M
2 E  J. \; R8 y" U- [! R/ G+ J
 五王及月光  尸婆.二种斗
% f: J' g0 a: N# W" ]7 T- t( j 二扫二行法  去住有二种
- M4 _4 H+ N* w6 U) ]" K. w4 m 枯树最在后 
7 K" G  G2 o& `& E  r
$ D  |; q5 o% C+ V. D增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六; [' e) h# L. S0 G: v

* l+ ]( O$ Q, s4 B    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; G8 |) e" M2 x4 m0 |1 k5 P

% V& S# v( X' S: s2 T0 h- I
* e2 s6 ?9 S2 l- @  等见品第三十四6 l5 O. a1 W; R8 ^/ B  ?
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  (一)5 B3 N! E$ d) ]
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闻如是
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- _; s- S8 S3 O& |9 @; ~一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱* _/ N" k1 b1 q' l

* s8 i; n2 v( j  W9 O尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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/ z! I8 |% V: O- ~# v; F! o+ _- F舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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9 `- y$ l! h5 F! t$ H6 U4 O1 Y# a比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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- M+ g( E; g3 o; n舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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1 p* Q: J9 @: s, {1 i6 I诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法3 N% T2 S7 k" J# o8 `

+ T% K9 Z# ^( Z: X, C舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法
! c0 n8 z) {, U( W8 e5 |; p) q0 w0 j5 b& x$ o% [# F; H
舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法8 f, @( m7 P, S) e* a/ q/ ~

) A3 q/ U7 m/ h7 B9 b7 u* O舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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5 Z2 J" P4 g) u6 |8 ^8 a尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:21 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 _6 H6 Y  N3 w9 L尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人- J0 Q, W, Y5 ^% R
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
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复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人+ v. b1 D: P7 q# z
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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  v' w; a2 q' R0 Q- e: g复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。; J, h9 u$ P! e$ h; {4 h* s
: B# `4 y5 b/ C" F1 g
比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人  z( u. s2 M  ]" |# c: x
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是+ J# D9 f. b2 L' k

' @8 G5 Z% F" a- K7 m& F复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人3 M1 \5 |* N; \" `' P. Y
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人, v5 \% f$ J" C1 |' v2 o
% r2 q  W$ K7 p% A/ {; m' t/ R: @
复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道' d* f' {0 ^/ Q( T' Z
% l& C( C' i/ k2 V, y/ @- b
是时。长老比丘便说此偈言
4 S; ~9 R1 R2 H& {  U
' ?: w5 @8 P( X 设知颠倒者  加心而炽盛
; j! I- }. y5 U1 \ 当去诸炽心  欲意止休息 
7 ~3 t; J, V! U
0 y0 W7 O0 S$ a3 @诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想" v) o) o; b# ]8 Q- r( ^
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尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世9 H, h: J" L2 z7 U. Q, t) T
- B% S- J9 m. J1 r
比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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  {* S1 W7 W( K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( t, t  o# D' U: b# G( N+ Z
. V. f6 m2 a. N  (五)
6 M$ J3 p0 M( N6 y5 M0 ^7 {7 z& r. R# R+ k( B
闻如是9 H" ~& D, o1 @, D
: v( x% c% t" E$ x+ m! x! e- D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, c/ Z% ?4 ]% E& L- i尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德8 A4 S  P2 e8 \
3 r( ]* f6 m( S1 n) x. p6 G* W% x
复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) G8 g! u7 V& N, h2 m1 k& a  k
  M9 c- p' e" J& F. J1 g, L  (六)
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闻如是  I. x; a! R, D, W" Y8 [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- C+ h, j" l) |6 y9 c- T

$ [' {! @8 h) v7 [& M1 B! x尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德/ v: J5 d% x9 E1 w& t4 c' v" J
( [. L  ]: }! F
比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: e9 ^, r9 ?  g- D

7 Z5 G& W- d9 w! x. ~2 U  (七)
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( G! ~% y3 Q% D9 ]闻如是
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0 m0 s7 F; x3 x' Y! ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难/ x, M3 t2 {8 ~
7 P! T0 Q5 K% D3 d  g* R
比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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2 [* g" _5 @- [/ ]: R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! z3 Z& G0 C" _9 T
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  (八)# C9 f) Y* |8 y5 J3 Z* k
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% Q" t" {- T0 O# \! l' }2 c

2 k  Z+ A; b7 B9 T尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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" a5 s( K' [4 A/ L0 r3 R3 v* w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. `; b# ?9 W: o" n' O# [" w) r
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  (九), v/ ]& G' [! X8 t$ i6 D: W% |' c
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闻如是* o) V$ X( A  O: W- N/ _

9 x8 h# U# u$ G% z, J9 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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; `0 w; H# _/ f: F- D, x7 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
- e. {4 U( ]8 Z! Y6 q5 X# W3 H3 g* J+ |" u: g$ h
  (一○)
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闻如是1 w/ t/ E* w+ v8 a' t

' L* L$ c# L: ]+ E/ m一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
* m; e6 s% u( v; O' h# l3 M& `+ ^9 u$ j( d- N& X* u+ l
尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游/ m2 R+ P4 Z& S; d: i5 y3 y
2 R- w# P4 b1 k+ g- t
尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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: _, Q* C5 Y/ Q世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足. l  i* S  k+ D! `7 {9 }0 K

3 y1 ^; W$ b" B0 m. o5 A' j诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计% G: v9 j1 d$ N- u2 ?) @0 m

/ h4 R6 `: T! @* P7 z世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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) m( x9 z1 g6 t! |世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎. b4 A7 C; _3 f( ]1 f; m# p% e6 N( q5 d

, P/ }+ P% L7 N& r诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处& Z$ D+ u/ Y; o4 }
$ K) V# l; S! Z7 P' ]
世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上5 g9 a: O* {6 m) c! |$ O" c# t

. n4 P2 @' z; ]" K诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计- l7 W  N$ S' g9 I/ ^
# u( H% e3 L. Z
世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
1 M, [; @0 a2 g( o, r
6 \6 `# A" B4 q% {' w比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
8 g4 g* h8 g  Z% i5 g
- I9 C  W# h. L  c4 T& y" j是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣( r7 F: ]2 k/ n. d7 R

$ C$ G, Z4 O5 z! p# ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) |: ~( s! Q  [7 p8 {5 a+ @9 H$ _! x  g4 T9 J; g) `
 五王及月光  尸婆.二种斗- G. i3 Y1 W1 B3 a# J$ A
 二扫二行法  去住有二种
, C' n6 f" l& ], g" z- i 枯树最在后 
; Z6 `6 N( Z& M7 w1 X7 ~4 }1 _) d
8 S8 B' E. u9 v8 e0 n* C% G3 K, i0 Y增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 s% K  q3 f  z3 F7 R& q# C6 v0 w# k

8 r+ @6 {3 o" w0 c
9 b4 p+ N+ U  E0 k2 K  等见品第三十四
& C5 r& j+ n# i! D& K4 q( a, `: p5 Q5 Q9 D% O+ e2 _
  (一)
4 ~$ O& T9 H2 n7 d% V7 }& D% p! w5 ~% ?# V! W4 F( E7 L0 y
闻如是
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一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱) u& V' v$ ^% U# C6 L
' x* M: w4 y5 L0 M, h: ]& ~
尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
3 U) m) K% |1 j( _
# {7 b6 W: P3 v2 Z3 U% j, D舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道  m: R4 z# y. _/ q/ Y

9 n, ?2 f; F2 i) G* h' S8 u比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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$ m/ V+ X- I" t# ?( F舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果% H- i5 u) I. ~  w5 r% q1 K

' C$ S8 }- X4 A9 i" h诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法  T9 m$ k  S* W6 {7 t
) ?& l. r2 f6 m) X- d# C% F
舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法5 O2 D; ~. a. l: s
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉4 R& Q  A4 A( T
1 j  a5 X* K2 {: T
诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法" m  F' `$ u& @* M8 j

( E- y& t. P$ }6 M舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:38 | 显示全部楼层
(二); X! ~) o5 q9 Q6 w  t, s

) Y* P. o# K( M0 H+ D7 N闻如是% c2 d- Z7 v4 t0 y. T
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中
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, n, ^; F2 M" \4 }3 G( X7 m" b尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
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9 A: M9 r( w4 s" X* d尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
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* `4 o0 i3 w4 m时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲
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* B# p5 I/ y' ~& `5 a3 l3 D) R  ?其众中或言当与。或言不可与$ Y8 U& t. y' g9 J

1 K3 m9 j( ~, {: M尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
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% O0 [& R6 E8 r( S5 r时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字/ o" L5 I& o! ^$ z% A( v$ k
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去9 J, v9 C3 F( Z- D
3 ?! o, b, G- `) c
时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术
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% k, U" q' C5 v# Z+ t6 W7 P# ]是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授# i4 O: B* r( \$ q; u9 z

8 _, q( N& z2 h$ o7 |+ M1 E时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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" W8 b$ F: p5 z7 \7 L尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地1 v% s" g" x$ s4 ?

9 I3 s* m+ g: Y; f4 ^; a是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事* o, I' P4 o6 \
. e" O% U( q/ J9 h/ @7 p
是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈. l6 n" |% o1 |2 c

! \* @( H. v1 W  H: a- E2 z 一切归于尽  果熟亦当堕: n  z  x; C0 g+ H& R! b7 h
 合集必当散  有生必有死   r& W% K& ^$ [/ Q/ M; J2 M
* R, {; Z+ Z) }6 H8 p: ]
是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人5 F8 i+ h7 p" v- e6 h7 h  X1 F

2 a& F: L  b, o, W. H群臣报曰。大王。今日之所统领2 r; @, l% T1 t2 c8 s3 g
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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9 q  V. z! @; b7 m, C尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立: o& A, t" J% W1 r/ ~

  t- G$ C+ |0 {+ S( q4 J7 p9 b$ F8 ^尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐/ X% Q# [8 F. Z  ?

7 h$ q  ^+ Y( l6 f& ~. {* i( v世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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3 `! I5 J  V% @1 C  b: m是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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# g8 R1 d1 Q0 v2 D+ k0 b. \是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种# ~6 ~3 p: L6 ]6 Z# G0 W
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种
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8 B$ d& s% Z- `; q" x# Z: o; b尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐* Z+ |9 W) D% z+ A$ ]" e

$ M% Z% M$ ~) f  c" ^* p世尊告曰。亲族之荫。胜外人也: `' A3 i9 y* [3 H* V! ?
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是时。世尊便说此偈
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" Y/ c6 g/ [9 \- {# c 亲族之荫凉  释种出于佛
/ W. b; W8 I2 M; n3 J( E) b' j 尽是我枝叶  故坐斯树下 2 k+ i- ?5 t7 |  `, O" i, q
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是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城5 V# G4 z) U) T

' a; C- ]  y2 W+ M) }/ ^* F是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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! b$ K6 _  _6 f* I5 B是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越2 Z5 S  i* F: T# w, v
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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( n* C/ ~# _/ f. A3 F世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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8 ~' o; q. S" \* v: F时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界  y$ |7 h: h/ T# W( O& p
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尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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9 l* r2 L, e% j' F目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中1 Q+ ]! U& T. `" f- Y
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎, I- G+ I6 a. m# h4 w% h
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目连报曰。不也。世尊3 ?# c+ f0 w: G9 k/ o

0 H+ m5 {& o( v3 |: W; U; a4 s7 o佛告目连。汝今还就本位
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4 j* s& ]9 f& F  U尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎
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目连白佛。不也。世尊
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( ^8 B) c0 }6 y1 [  j4 |佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报! w& ?7 \) _% q1 e
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尔时。世尊便说此偈3 X  q) j( |* s$ h$ j9 n  `! B/ b- r
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 欲使空为地  复使地为空8 L& E' u6 M) W: G
 本缘之所系  此缘不腐败 
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- c8 W# e! z6 @7 i& Z( d% Q是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来9 ]6 u5 u% a8 X% B1 ~

. N( H& _# v7 p: d1 m# z+ B+ ?+ h群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来  C7 k, o; A+ B5 ]1 p" @
2 W2 r# C# G; m, O' k
流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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$ a+ ^% [6 g( U- ^2 P/ T/ ^, c是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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: ]( Y0 r6 u; H# @是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之5 j; o& s# P% O- }: J

+ E* h/ @# C/ T9 n2 j尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿4 X8 W) D+ }4 J$ j6 X

1 I+ W  g" l, R% T- ?是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之7 X8 y" W5 P, k- p
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时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此7 z' o+ S1 m0 d4 @

+ R0 g- _* C- e) |8 s& _是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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9 i4 y# k5 f6 N3 q  {是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留$ o3 N: Y# T. F

$ U0 k, [  v4 L# z3 A是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎: w1 `4 B; R# K

$ H4 S+ D- K3 I; b6 M( h* ^8 d2 h尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰7 X! ^- T$ r7 o- y

; a1 n! Q" m7 j, l' V是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀. {/ e1 s- r3 m: B; R5 f! `* L

: m) Q  o& t" @" u尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之  W9 ?* W- M3 ~2 m8 c6 O+ x, E

9 M& f4 c2 P( W时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人3 _! f# @2 D/ N( T! G- w9 ~! L
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时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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流离王言。欲何等愿0 x6 b/ }" U; l) ~, T0 ~

$ _) i6 V( n) C% M0 Q3 }& z摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。, u# f) G% y& }; Z

4 p" a$ S) w% a1 U流离王曰。此事大佳& i* |, h# C! m' u1 |; i
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是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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- U, n0 q9 g5 ^" p* t6 I& P6 q是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出4 v9 ~" O0 [0 V  ?! g" T7 {0 S
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释# I% R7 d% W7 |; t

5 `2 J7 ~  d+ p4 C1 D是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接! O# C" V* e5 U! T% J4 d. U
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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5 C4 C2 j& p' ]6 b) P  @时女问曰。大王欲何所为
5 ~/ I6 L: c( K" c, \
$ O* x0 `* O6 P& a: o6 f时王报言。欲与汝情通5 V; f, B+ A7 W3 n1 A# R  t8 N
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女报王曰。我今何故与婢生种情通
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是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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; b+ Z# Y/ [( s6 |( Y% D诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
; ^! U) E3 S0 ~  m' h* _4 Y. a$ H/ k1 z" u: P+ w6 F8 s3 z9 I
时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城2 U) p* i. j# _1 f

3 ]$ u! R  l2 o尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐* X' o: u: d( p* p& ^
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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% b6 {0 E- R& z1 F- i是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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0 S& ]) C' @) e5 \是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾
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9 n" \. b) S" m: O时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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1 t- h- L% e" N: `2 l只陀对曰。闻之。
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流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:58 | 显示全部楼层
只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命4 P/ u* L: C# N* q- d

) O: G( y% ^0 H3 u9 X是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐
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4 o$ r5 p* \) v5 r尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
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 人天中受福  只陀王子德
, t6 p7 ?; }/ N5 L: |1 x 为善后受报  皆由现报故
2 z  D: |8 i& f1 D. Q 此忧彼亦忧  流离二处忧
4 n6 e& L' Z$ A: x5 r! ] 为恶后受恶  皆由现报故
1 a$ v. G$ d# b. _6 } 当依福祐功  前作后亦然
+ t: ]: b+ i9 W4 C" X# K 或独而为者  或复人不知
: Z' B9 a  H' w; k" B1 a- w: r 作恶有知恶  前作后亦然& X( y" K6 j4 ]# x& j/ m9 a
 或独而为者  或复人不知
# T4 M5 \; W5 a) B( g' B  B 人天中受福  二处俱受福; a9 d- K: e6 e" m! {% g7 ^
 为善后受报  皆由现报故+ _- Q# V9 E( |3 J
 此忧彼亦忧  为恶二处忧" S/ H% P8 h9 W, U
 为恶后受报  皆由现报故 5 B3 n7 A/ y" U( s9 f

8 U: g8 b# i% g/ t4 M是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆
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尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终
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  J$ G+ |$ F8 [3 L1 D比丘对曰。如是。世尊
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尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧# ~4 W5 d  V: a9 ]' z

& D1 B& P  B! V- }- `; Q尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧- P+ o. d" B$ W$ y

$ F7 D3 v6 X0 g释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上
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/ _) x" F& ~! v2 E; M) ^  D尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜
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毗沙门王白佛言。如是。世尊
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是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足1 R/ K+ O$ a) L- R# T$ f: f( P
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是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死
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( M, y6 H! K, E2 i% g/ x3 d. }尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上% g- K$ t# [2 {" B+ C
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尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈+ Y9 E8 u( ~( {1 O
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 一切行无常  生者必有死7 [" p* u2 }, V
 不生则不死  此灭为最乐 5 G8 N6 x: A9 G0 n0 ]( |' |

+ U* V& u! [* s( n* C尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间5 U3 r1 g, n: @7 E" |) a% |

% t4 r1 T! _7 r尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园
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7 R7 a! R( T/ w7 l+ W  ~尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
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是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异) P' g' }1 {. w, E2 ?

, H* J4 u! C: L1 G; ^1 g尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。
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流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异
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时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿
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2 }" {6 `% Y  O0 b尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中
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) J' o  e7 I7 }3 w. g尔时。世尊便说此偈! j' ?- w) k3 B( S5 l

! c7 A" H0 L1 o7 r* | 作恶极为甚  皆由身口行
$ q" N5 _( o3 W6 P+ H; {! k' C 今身亦受恼  寿命亦短促
( ~4 C+ B& @4 P1 ~+ Y% s 设在家中时  为火之所烧6 o' A6 M' A+ N# w! g+ {' w( ~
 若其命终时  必生地狱中 
. d$ _0 O# W% C  n
5 D- V! I% u3 D6 D8 \: K! y- f尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
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6 u" |/ X9 L# N. [/ ^0 d8 O; R, w世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中9 M4 Q! F+ m9 N+ g! u, v9 I3 r- ~1 U
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诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害* K" Z6 p3 N# y5 [$ j( T

. A* g0 V8 A3 s- t. v尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨
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! y* M! r) k3 b( S* G! x5 |尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜) e) D( E% _& M+ I; H
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比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学. }1 C+ V1 C( L, o! l
* T' L2 D- I; ~+ v, w, K: I
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ L. r8 z7 ?1 M9 T+ r/ F2 `7 z. K5 b+ |0 O" {1 S
  (三)
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2 n' B& z" _/ y, \1 y& |3 \闻如是
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  a8 I/ g6 m% R. F4 x. M; w# y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, d2 w% a  \$ F

2 ^$ n7 g6 B% s% y6 [" U- `尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应
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尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之
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尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业( b0 N8 T# J) j) c# C& d! X# x  L
; o/ O8 n/ o$ ], ^
世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业
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尔时。世尊便说此偈
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( u! C5 i' e+ y# O: }  q 人为天善处  良友为善利
7 n; C9 f. |9 r$ x 出家为善业  有漏尽无漏 8 I/ ^. r% h. Q8 s2 Y) f

+ z" ^  H8 w5 o: |$ j6 B/ s1 q比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上
; x+ |  |& T4 Q* d2 t) M. y+ h" e  P% [2 S
尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣3 [& _2 f: A3 `* N. t
! {, h' W6 D! U+ b2 c: x/ z
世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学
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8 p/ ^: u% a! L* u0 D: C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
0 r6 Q' b4 c9 [) P- [7 s
! X/ k9 S' p' _5 |7 ~闻如是
* c) @2 z' Z( W, p' I& k9 y) \' @1 R
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ R7 C$ x( N1 Z( M* ^! k; D9 {尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学) J( t; L1 r8 d/ _' t+ n5 c9 P

7 C; y- w8 U* h$ b4 x1 F/ C& r$ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, l/ U' f- Y1 |. |! j" r9 t

9 K3 c! t0 }; C* _  (五)8 o, v/ B4 h' W% y

& V" ]1 n% S& Y' D闻如是& [3 L6 a% ?" Y0 h1 f. x/ M$ J+ X

& x" r; Y/ M6 J2 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱0 k6 u" ^( ^$ j: T4 t' c

/ \: O6 d1 L  O尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊6 q2 z  E: g7 _- K
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是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时6 `4 o4 O, h) q9 f/ H
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尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐0 U( w- `/ I4 A. k* w" ~

+ A* M) w, ?  n尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药
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尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中8 j; d  P+ _, W/ s2 T  U0 \
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尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷) O9 L6 h2 Y4 S0 D$ J: _6 h5 l
1 v; q) H7 E( ]3 m- |
尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具* I8 I6 E+ x1 Y( g: Q+ C- L

9 \; e. M: q  s/ a$ u; E/ B尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜* d+ N5 r6 {4 w; S4 N  ?6 P. V
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田
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6 R4 j% N% `, o# v3 n6 {尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食/ @9 U0 I1 \$ \) k

" l2 i0 ^4 B; p4 `) Y& C尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去' [* {$ t" e! U1 E* Z  P- `" D

, L8 Y9 F9 |+ R( b$ T* j9 ]! S尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐
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尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐5 }% v1 W# H' d0 b% m4 ]
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尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈0 ^, p( t5 R* u9 a& Z6 F$ c( n

/ }. X7 U2 g, s% X+ n/ \7 A 祠祀火为上  书中颂为最
7 [' r8 X# Y0 Y5 ~; W 王为人中尊  众流海为源
. i' W' V8 R! u( T% c- J. V1 |. u 星中月照明  光明日为上, i6 p* c6 r# m1 |  B+ r' q
 上下及四方  诸所有万物' E% _* S) y1 ]8 N+ r* d+ P" ~; d
 天及世人民  佛为最尊上
" k- u/ [: i7 W; _+ m$ o 欲求其福者  当供养于佛 1 I# o0 G' R* S. k0 ~( B: T; g

1 z( v) h5 M' L+ s( y尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧( x9 }4 i) b/ k9 O; X4 o- _

( {' t, m% W& W7 m& s6 b( u尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具0 G' m. E  O4 k; J. x

; J( v) p* X, ]" ~6 B尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中  s8 |+ m- T" f# x* R

# s2 e5 f0 t* U/ @. R是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故
. |: q! m$ F, A# n$ ]
" [2 ]- Y5 I; g( z时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢, m1 h. ~$ y7 f1 v% Q  b
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是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何
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$ r3 B0 x* u1 j3 I时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢7 c! r% E0 j1 d% j8 L  w8 h& D: d5 {4 O

/ u3 e- r- H  X. t$ h% q5 w是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱
2 E5 Q' \0 e+ {/ j6 b) q: d& \9 ^8 J; T) [% L1 e' l: ^
是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:13:26 | 显示全部楼层
时妇报言。可持此钱。众中输之
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4 P" ?: o( T7 {& w时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中
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, o* H) e- c* K- x; a  E8 Z时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意
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: w! r& q# m4 P" j+ e6 T3 v尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食
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% F7 O# x: T  g. b# p尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难3 w' H# O, I" o4 ?& K' D
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尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请6 I! w- ~! o9 c+ a

  g  x8 J. ]* J8 K  u$ b是时。世尊默然受梵志请$ U' T" y& m) @* ?

+ I2 n8 {3 j1 Z& K7 [4 w) b2 U尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具
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释提桓因白佛言。如是。世尊, |) v* P- P3 o) ~
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尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具. P7 o, M- ^8 Q; w2 E

7 j! I* m( |# q0 d5 G6 X3 H毗沙门报曰。甚善。天王: ~" t+ J8 G4 h1 Y9 F& m5 p
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是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。
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5 \# e% @( ^" S% e1 ^9 T是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食
9 j/ x& C$ _! O8 x' D' [/ g9 a4 q; F( V! p5 @) ?- g$ _" _
自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中
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是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香
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群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应
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是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘1 B0 B4 |; x  m. L+ s0 L
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是时。诸臣报王。如是。大王: n: k. J" U' f* x. s% t+ c
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频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食
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时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之* P8 z$ h% @& i/ _; Z' H% W
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是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造
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群臣报曰。不知此缘
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是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。7 X# s( q/ L% L/ U% H! x. \

( o' }0 Z4 C, L是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变  ?. J! f6 b, \# Y! }! x$ I

) V' Q: F# ~: O世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂$ ~; W, H1 q, ~3 B9 P- z& G
+ S% u# k  {) D& f' H/ y
是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯) k4 k5 H$ ]- B! X2 Z
3 \6 X2 J9 s: g3 p, I+ p% a
时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣% {  P2 m; x8 X% R: X% H+ c

+ c8 N0 _; f9 L1 P6 d世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变( q2 c! ?! n. a3 y8 `2 A
, b8 {% J, o8 j" {) D# H
尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去
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, D- B( N8 E8 \2 I2 K是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上
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4 z8 S) j3 [( T2 v是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间( b, C) W" w/ }
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是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾4 w0 a* O  Q2 P, S* U

/ f2 S# b1 \0 |; A& }是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾
4 d$ [( k7 L, s  U3 ?. ~1 k" H: M+ W0 p, t& }1 G0 L; @
尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何
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世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂
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' P5 ^; [+ t  o1 @梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处
# y: }2 m7 Z5 }7 P: H( u/ p# ]. R/ N) L0 M* G5 ?4 R8 M+ p$ u
是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在
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世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养1 }9 }0 H0 w! i7 d. g1 E
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梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。
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$ o: a) g, S2 s) ]- [尔时。世尊默然受请
9 S& a# T, C  N0 s1 j2 g# {1 y+ E, W6 Y1 l% {% e) G7 N
尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集0 A) A1 `  G% N) O0 o

" O/ B& S6 z% j' Q+ }. q世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎) k7 F: D) p5 @

: @8 \8 j! _& [! U% |# k' x- s诸比丘对曰。不见也。世尊
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是% i& ~  c. E+ d4 e

. {% I+ D8 P2 ~& e时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生* `* k. `5 ]1 X9 |
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或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者
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彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉
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尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物
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, k  S- b! M- `6 @当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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