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发表于 2011-3-7 21:10:18
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（九）& ?1 n: {( s5 ^" L6 J& a! n
8 \# o% k' e1 o; K0 ]* [/ Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) c8 G7 O W& K. O" G2 G6 g
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尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差4 a) e, d) h$ F' F6 z1 _, r- q
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学1 O, O9 R Y2 u, J4 W& B
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# N S; L" S! H
6 A6 a3 D3 Z7 q' J （一○）: }' U/ C# _9 _- {% E/ k
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闻如是2 M& S R0 D6 v9 h5 E
, Q( E& O9 F3 ?% O一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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; K3 w& X* I7 J- J. f尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎0 s; K, t! ~5 I) S* L9 I
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳．香华．车马．坐具。随彼所须。皆令给与! Q, I8 X6 H: m/ J2 K
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佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门．婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德& ?: O+ O" W& q. E7 s6 G
- c' {$ ^' {% }* O4 ? r# a) V* \复次。师子。檀越施主若至沙门．刹利．婆罗门．长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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, X9 k2 {; y! S, _! |" W, K复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德- }+ K! y5 `6 m C( l
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复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身/ m0 U) e% D) ]) |) {1 h
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尔时。世尊便说斯偈
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心常喜惠施 功德具足成
+ B3 G. Q2 E! H3 j 在众无疑难 亦复无所畏
7 Q7 D: `9 n' Y2 c 智者当惠施 初无变悔心& M& u7 |" I' q* ~" \0 j+ i
在三十三天 玉女而围绕 7 X5 y4 n4 z2 u! s1 b( `- b3 P9 E
( ]: k: `9 |) z& z( g1 s所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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4 k2 v; B6 K2 I, B" ^尔时。世尊便说此偈* q( \0 P$ K- P! @
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施为后世粮 要至究竟处
2 K5 X, c) [" D: Q' C0 }0 L( U) @ 善神常将护 亦复致欢喜 2 Q. J; }! `. g& g. C
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所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集．苦尽．苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道．辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学. M; Z+ b! k/ @! J* ?/ z7 I
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行5 Y, N& Y* B6 R( P# x; l" |3 [
( u1 T8 B; k9 z* V （一一）9 t0 D8 s7 s Q3 ]# m/ t2 [
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闻如是
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, j; _$ Q3 a* v. @' q# H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德- k. G5 Q! ~/ u
. }) |* x; s% D( A尔时。世尊便说此偈+ W) }- y/ n; S! t4 j
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施命色及安 力辩为第五
. S' b( u6 a: K5 k" E/ s 五功德已备 后受无穷福# g& C1 P' E+ X, G
智者当念施 除去贪欲心7 |; p4 r/ [( a; |* f
今身有名誉 生天亦复然 / C1 h5 Z* g6 d) n
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若有善男子．善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; [ W5 M% E* W. ^
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（一二）
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闻如是
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, ~0 _$ ]" {( k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 Y( U$ y9 R7 C' ]
, \# K! M8 \) V4 A1 v) p" P尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏．若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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1 R1 ^! O: j$ @" o G( R: ^! u尔时。世尊便说此偈
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智者应时施 信心不断绝9 M5 J& w/ A3 o) V. l
于此快受乐 生天众德备
1 ^ v/ p" j, I3 p h 随时念惠施 受福如响应0 i5 j9 w! {/ S: y+ m# h- A8 j8 Q
永已无短乏 所生常富贵1 R: {; N( A: |% |* I* ]9 w
施为众行具 得至无上位5 x- z6 x, B7 ?3 [, O
亿施不起想 欢喜遂增益% ~5 q7 e; ~2 [- t% |; T. e* K0 S8 e
心中生此念 乱意永无余# B9 k, x9 C+ i4 |/ a2 S
觉知身安乐 心便得解脱
. ^6 \8 [! ]* p- m5 t 是故有智人 不问男与女
( b9 l5 Q. x6 d& J4 q% W0 k! J 当行此五施 无失方便宜 ) H8 M1 n; }3 H: \
0 J f( T8 U ^! ~是故。诸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 s) V; T8 X, t" s$ {, h
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善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞
L( Y5 `' _& d& B+ f2 ~( a 文茶．亲．瞻病 五施．随时施 / X1 L2 O; \: z
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增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五- ^6 H- w* o% g, `2 P; @% E' X2 D
7 l* h; ~5 {# K& B 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译, S5 \0 ]9 i2 d2 N
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) p) e9 ]9 {& T1 e; F- X 五王品第三十三1 k1 Q2 f/ H& {! T. H; m3 Z
1 p) _4 O* G* v （一）+ ~# p! |% k) C
) G+ u$ T) w' _9 g闻如是7 _" `0 S1 T# p! D- M# N
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王．毗沙王．优填王．恶生王．优陀延王
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尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
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其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜 S7 J1 r; m. v2 a+ r+ T" x
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是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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0 N5 ^6 g1 ^2 S* M# H3 l* Q是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行4 n( d9 C# M7 [$ h' y/ u
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是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙．最上。无复过者。尔时。彼人不着声．香．味．细滑之法。五欲之中色为最妙( x) {# m0 h$ f+ b
. n; Q6 a9 I& D' f8 Q4 q5 \若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙．最上。五欲之中声最为妙
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) J* R# @5 X) K" B" _+ O% z T1 d0 A若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙．最上。五欲之中香最为妙
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, S) P2 m' n7 U) h7 x% Q+ N! p7 a若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙．最上。五欲之中味最为妙
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若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上．最妙。五欲之中细滑最为妙0 l4 }+ A, Y7 |* o" P
1 p. l; ^0 h4 d! t- |2 ]2 b若复彼人心以着色。尔时彼人不着声．香．味．细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色．香．味．细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色．声．味．细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色．声．香．细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色．声．香．味之法
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是时。世尊便说此偈/ X( z( [( U3 s
8 a& }3 P- S: q5 N 欲意炽盛时 所欲必可克$ e; c! }+ | C' y. t6 G8 P
得已倍欢喜 所愿无有疑
" ?6 z% h7 M" W( V. I8 J 彼以得此欲 贪欲意不解* f# }0 a9 F7 a* S# r v
以此为欢喜 缘之最为妙 M7 i4 t" R& r/ q! C! Q/ d
若复听声时 所欲必可克
3 V2 p2 r8 p. I7 j" d 闻已倍欢喜 所愿无有疑
& \$ B* p' D, o* g% N 彼以得此声 贪之意不解
# P7 {5 v- t8 p 以此为欢喜 从之最为妙
3 C! a; _0 g5 P 若复嗅香时 所欲必可克
* H( ?* d- _# `+ F3 ~6 F 嗅已倍欢喜 所欲无有疑: h. h9 k F2 M( U7 J; n; f. ?: _
彼以得此香 贪之意不解# |' I+ Z: w q
以此为欢喜 从之最为妙
; L' D$ F, `2 J3 U* e+ r) L1 G5 f 若复得味时 所欲必可克- K9 v R! W3 z, _1 P' ?
得已倍欢喜 所欲无有疑# R; b W) [: o$ ~/ \
彼以得此味 贪之意不解
- I* g8 t. {4 l 以此为欢喜 从之最为妙( @$ R2 _ }* n6 k
若得细滑时 所欲必可克7 L9 [" }( |6 X2 T! Q( v
得已倍欢喜 所欲无疑难
) P) Z% d7 d2 F; g2 o* l 彼以得细滑 贪之意不解/ T2 @- O, m7 J/ v- d7 g
以此为欢喜 从之最为妙 ( g6 B" k6 G9 F8 f
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是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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9 J! |5 s8 |$ C. ^5 J然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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$ _( s' H2 T$ J! W7 P' _ J然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙6 E: d+ |+ R+ r* d+ G
/ Y% f- v4 J3 u0 H
然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知6 _8 y0 z6 D3 S! p% \! }5 c
+ \' _; @: @: D$ Y. G8 E' y尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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（二）+ U% i( ~# Q6 x
8 j7 O1 b: {1 L1 `闻如是- M! K! W, A5 C( Q( |+ \6 v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. O% H# k( d4 W3 B# i尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金．银．珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．释及梵天．山神．树神．五道之神．树木．药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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! }; J' k- d! |- H& x尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳4 t% f3 [4 y) W7 B4 D4 B0 q
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是时。夫人经八．九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈
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% c# C2 T6 w r" c* K+ T$ f 此家颇有财 宝物及谷食
+ F, ]$ C+ I0 D. b' `: l" @4 A$ M 我今欲惠施 使贫无有乏
8 C1 m" A& C( V* N) S' Y% L6 U 若此无物者 财宝及谷食
5 E* f: e9 M0 ]: R' R* s" W 今有无价珠 常用惠施人 7 y- }7 n/ J, X9 i) X- W
^* d1 z) D( a是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈! g3 w2 h( O, a
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为天干沓和 鬼魅及罗刹
! ~9 o: N% F' X' q. ^8 @- u: \- } 是谁姓字何 我今欲知之 / ^0 U/ E# Z ]2 [5 W: h% G
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是时。小儿复以偈报母曰! j z0 C7 D3 B* q
# g. L3 L, B m/ u( J+ G, H- Q |8 _ 非天干沓和 非鬼魅罗刹
- R' `: V Y ?$ t/ D5 a& d 我今父母生 是人不足疑
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6 c) r! |/ N; I- G) ~. [. m# M; G! A是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语
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时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门．婆罗门。令断我疑$ l( [% T* A, C/ j
! ]% v0 [* P; o4 f8 t% [$ @尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知．不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家* y5 `) L2 A3 [
8 D& {; Z! _( V- |7 y是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻" c+ N5 \/ E: b; v8 |# h
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是时。天神便说此偈4 J' H* y: J( z" k
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国王虽复小 斩害由其法
3 v) E7 `4 z# k h 小火虽未炽 焚烧山草木' |/ H* y. G* Z6 r5 h
神龙虽现小 降雨随时宜1 R" h6 w' }# W5 o$ b
学者年幼稚 度人无有量
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊, y1 ?9 X0 s* q. Q$ @& {, p
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者$ G9 i0 d: A; ~
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狗仔卡
显身卡