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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
(七)
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闻如是  [* ~8 N4 }) h8 W/ k

3 j( |" s5 [4 H) }4 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( d% a' ~/ ~. ?# s4 H

; w, N& g4 X& }尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治
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# S  `. P/ J5 }4 I0 g" `尔时。世尊便说此偈! h  c: V& n+ [* O% o
% `' w4 `, W8 B) W: o# z
 奸邪恶口人  嫉妒无反复  R9 B0 K; {3 n7 j  ~4 `* n! y0 U* ?
 此人不可疗  智者之所弃 - U) R& K8 @) V% c

9 i! S9 D1 i& D6 B是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学4 _) V4 t5 N5 S/ l

1 S/ R% q+ h+ @5 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八), C* z: o  {5 O1 _$ h1 }# v& ?

; }" x& {8 n4 `- @闻如是
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- `. G1 m% c. {' f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; J+ q1 b  b" Z' i5 n" o% |
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尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系; Y/ U7 o+ H+ c- F

" r9 r# v6 e3 H' C$ b) G# U, g是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭
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% T7 x" z2 s9 C  {比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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( b! v7 W! c/ C% U" W9 F: f7 M5 a' b闻如是$ @& U3 M# Z/ T) {

* ]" s" d; h2 T: z3 U3 V. L; r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎
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" w5 d% ]2 O% C; J4 \世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽
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是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行+ l1 E& R- z6 U" L

4 E% j5 k0 h# e; J' |. P  (一○), N  C' n( y. p* E$ v% e

! o% t+ K! x1 I, \( e闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒
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7 Y& [; y6 o3 G' J# ]世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛
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复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
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3 L- ~5 r5 y' b' X& `- v" ~是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处
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4 D7 t4 z% g' C4 Z. N瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼+ D0 f1 t4 H: Z' q% E
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尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞$ x! b8 j- }+ J+ J% A1 r
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尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行& u7 r# o; G& t# r

1 C: q1 c6 N. ~增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 ^) L8 ^$ G3 R2 b/ k

9 X6 ?! ?5 B, C6 V4 C0 @& @: p
$ R9 y0 @0 k) {  邪聚品第三十五) ^8 H. M6 q; Q- @  e( R% ?+ T% B4 [4 A1 ^

! U1 Z1 ]: H1 |8 k# I% O$ a  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
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世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义( L/ q  N( k1 m4 |" d8 m/ q. j

' q2 s* w( F  C; c# S' Q诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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/ J8 G" G9 k( ]世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之
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复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘
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尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之6 R6 C) ?- V! p4 f# [/ j1 r/ g
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世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
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/ ?$ M0 d! p9 d3 k- n  [& l诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教3 b& H. `. B7 p$ U/ Q' S) T
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世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% N, U0 f# E  f
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  (二)
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4 H7 I$ t" \# _% I闻如是/ c! ?- k0 w4 M' m

* j+ _; Q1 g) A0 T" m" P  p2 S8 P0 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 L. b3 ~2 T0 Y; \: w4 x; f尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学* t) ]! R: x% _# `  X3 g

3 _9 W8 P( `0 v, y: V1 K1 m) t. Y' L" O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* p- f+ x* I5 ]& e7 @5 W  (三)
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! F3 _& @+ A3 p! ^+ p2 u闻如是! m1 K9 N" u+ s2 D: n' z* k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福, |& Q6 r3 [4 I5 Q- L

8 n/ E3 s5 u7 @* X& k  i比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福1 o2 l! W2 z+ u6 Z* A7 z

7 m0 s1 n2 Z( D* \3 f' ~) T尔时。世尊便说此偈4 q) `- `. g8 G" H

5 D3 `1 q# n9 R+ q+ d 园观施清凉  及作好桥梁
3 O9 B$ _6 L+ N9 m* V& h# Y" c" K 河津渡人民  并作好房舍# p' V# c& |7 j% f/ A
 彼人日夜中  恒当受其福/ }: P' J% g& G# f5 [( {
 戒定以成就  此人必生天 $ J% T1 I, c* C) T( Q
$ J+ o. R- W# I( s" J, |) {: C
是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学' n: D9 c4 K  O
* q  U& g, T4 L, B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是8 n4 ]4 \; U4 o

9 l! M, _5 i# O9 G3 m, f3 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  ~& i& U2 Y8 k6 O* |; |
+ C3 a, M& q) t6 v+ x+ E% W
尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
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今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处
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尔时。世尊便说此偈
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 戒为甘露道  放逸为死径$ S, [. _) A1 B
 不贪则不死  失道为自丧 
& ?$ a. q  i7 Y+ p! x
4 L9 r  z! j( g- X# c佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:37 | 显示全部楼层
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, v% q: W0 O' H7 d闻如是1 B5 X% t# V0 R% ^
6 `5 h8 z. g, T0 ^0 U) U  f
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 L5 M$ B  E* k8 k2 j; `+ i, R, {& J
( r- n. R  E! j尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想
7 x' A# U! [& ^4 Y& d4 C" r
6 D0 }. t) v( ^% M: ?如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法! s3 {9 }* e- [6 k0 X) I. {4 t! s

+ R& F( ]2 W; r, B  a尔时。世尊便说此偈- K+ t# \, j0 z4 S0 `
3 }* }: _' F+ z# ]$ k) f% U! u
 我生豪族种  亦适富贵家8 M$ j( w' |8 S" K; h+ m
 能役使夫主  非福不克获
7 Q9 t7 v; D/ ], ^! H$ o6 ^ 使我饶儿息  香华自严饰7 S' b) B$ E! t( |/ c* |" o
 虽有此想念  非福不克获
; @+ g$ R  s8 c$ U3 p* t  w 信戒而成就  三昧不移动
/ R; j% k* r" U' @. u! d& Q 智慧亦成就  懈怠而不克
) J2 X' X( S0 X' r& r 寻欲得道果  不由生死渊1 e4 l3 P8 j0 s, Q
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 7 Q3 p2 v* s; U$ N' i, I
! h: F: |1 s. S% _( T# H& _% v
如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学1 L- k0 Y2 I) y9 A
1 l2 D  h+ s: Z: ^
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% d: |8 f6 f: Z: I  V- w( j7 j7 x9 o+ r7 F& z
  (六)
& [" @7 s' }6 B7 }# J& S% o
3 H' A7 f- c; C# {. H9 j& D闻如是- ^% y" _! k3 n8 C* l, n: U; l

4 @! U0 e2 T" E' J; q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  u' i2 C5 t' S& T& J- Y  S

" A' d( F+ w1 X尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼
3 P1 Q0 y6 }* X2 p! n
' w# e$ i$ L8 s. c! q+ H  R复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行
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0 c; z# M6 y% @/ t& u$ C$ y0 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; v5 V3 n/ j/ C7 S: |. N6 v
4 B; ]- Y7 ], X
  (七)
1 g8 P% m2 N5 l! B$ B* Z; o2 x6 Z! D4 V
闻如是/ @! K  F7 V1 D, X- V0 m( c* c

' k. `$ B6 G; B4 T7 S一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. J7 N+ [$ e* G0 M; [, X. G* h
# S+ o$ N3 E0 M* ?; n5 E0 Z) }3 m
尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛# T' O2 V5 g1 @$ i

( f" c* \- s+ m1 q4 @优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家
# s' I9 R; Q; m) b- Y1 ~9 D# F/ U( W9 E- g; C
是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语
( @$ o0 P9 b) p/ \7 N5 ?0 M# B
2 e0 E0 j1 P2 ?" C5 F是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈6 L. D) T- i! }9 [* ?

" G3 N+ z8 J+ W2 O' d 汝今默然住  剃头着袈裟0 \" K8 k" C. N
 为欲求何等  因由何故来 
( [4 c: }. \2 _& X; @
2 P1 |6 m* P* P) G# }* Z尔时。优头槃复以此偈报曰4 g# N- p7 i' D+ S$ ^: p

, |4 L0 e0 ~8 B1 Y' d# z) h9 O& A/ M 如来无著尊  今日患风发
. M3 ~* M- o7 C3 A; U% x$ C6 \1 o 设有温汤者  如来欲洗浴 9 j: H7 s0 J& p; M7 _6 Q$ q

' ^( `6 B6 e& N* d是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报
- k  A0 M! }+ D% }# k2 o
8 H  i, R2 [- o0 R) W是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事2 f# m8 v$ P( E

' P9 K0 k9 \" A" K6 p0 K是时。五道大神便说此偈8 E2 J. Y0 ]( }( a5 u! k
$ F/ d' E' s1 `, W" M
 如来当生时  天帝来下侍
) u3 k+ F. m7 p% T- f. b7 y, ` 更谁出是者  能与共俦匹0 u. n# Z& E% Q  k/ L1 e
 用五道神为  不能有所济% Z) B1 @! N) e1 ~
 宁供养释师  便获大果报 ! W) n, x0 r$ M5 X. o2 }& z# [4 ]; w7 L

3 j. ~2 n9 j# _( L% y/ P# s  [6 p尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留
. T4 F$ @# `. Z% y, [  X* M: w* x2 n- ?# z  P, \# S0 y
是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门
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! j2 }; M  u, M/ h5 f是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧* O  q) p3 S& N) w  l
- f+ w' O0 v( N/ k8 u  u% B" I8 ~1 H3 N
是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处3 i! i4 M( v# R: K
# I/ I) r6 {/ C; a5 h9 s
世尊告曰。此长者命终生四天王中+ y% ]% B! r% H# N  e# H% X% a
3 a$ c5 F  X# O/ P
优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处
4 T( ?$ `+ U+ n3 v4 L/ e. k6 |" S5 t% I% M% W0 N5 D
世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
1 M& L7 A! L/ k4 G. w! w. K! i; s( z: b" m- E4 A
尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
$ C! f3 E3 W8 r# U' w5 }& ^0 A5 R& u9 h
  (八)4 |8 x: l% G! q( i4 ~& M

4 Q' W6 K( O/ U7 n5 b闻如是
( U+ O" E; N3 b; j& z5 P9 H" c; `9 g4 z3 x# f) h& ^5 G& j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ G$ [, F+ a7 ]- p4 ~4 B2 p4 {$ w1 [; T' ?4 M  ]
尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣- y" M. H4 r5 |8 |' j* G. o

, p. |3 u7 ~) T$ u6 W世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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5 s" I3 h$ L$ N" y, P4 `1 Z比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施$ z/ P- b5 c# h

5 g# T7 m* ~/ A8 |& ?/ O/ `3 o世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复
3 Z% ^% B  \, H0 `; ^3 \! G6 {, P8 R- U. |
尔时。世尊便说此偈* o( Z$ n# n3 x( o& r% {

0 L9 m  [( I8 X0 N 非喜由财义  现善内怀毒
  o# q8 |. D+ M. ?$ V, i 坏人趣道善  如鹰舍污池 
. k" N- f# m& s3 ^4 w! m3 ]7 q" h) j) U: ?4 R5 H
是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
7 f8 L' P! l5 A( Q! q5 K- p
; `8 r4 n4 h% w* |9 g比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
, @4 Y. ~4 Q  T% Q' d5 p' |; R" o: E( F8 K( y  t5 F4 F
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去1 p. v! U1 g; m" F1 _

  M. L/ p8 g( d7 I2 L/ E9 O3 M4 ?是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉, R( n+ l& H! J: J

( t5 w' Y2 N2 G( k; p尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 v6 {5 L: U0 P- Z% o( W4 r% s
3 V! O. w( J  I& h  (九)
6 V& R; L, }7 W+ H
- }1 ]# U7 H4 l) e: [) d  W" C闻如是% Q/ g' F/ {6 v( [, D: ]7 v
' x6 l) e3 g' v
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱# g# ~; r" |3 r( t* Q

; E0 b- C; ?9 N8 q% {, S尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
  g5 w, e9 D& H! l0 Z7 y$ V& K0 `+ B7 D( V% H
是时。多耆奢即以偈向阿难说4 H  j$ A! \. Q: [0 j* u6 O

/ w- @  M6 A9 ~% }- [ 欲火之所烧  心意极炽然; b* c& a  s6 k. ]/ B
 愿说灭此义  多有所饶益   E# x" z1 b1 \* w6 v" Y

* v7 S9 r) c' C是时。阿难复以此偈报曰
6 ]$ P% F. k: w5 G
7 c/ C8 e" I1 N+ n' _( K 知欲颠倒法  心意极炽然
' ~5 ~( |0 i0 u! Z/ }# P 当除想像念  欲意便自休 
; ^* E1 I& O; F- k1 s& |9 D8 q
' B) i7 H! x3 e是时。多耆奢复以偈报曰# n, [" l" }. A

& }' Z3 U1 x5 x0 h 心为形之本  眼为候之原, T* X) k7 [2 ^5 u' v# ~; }3 F
 睡卧见扶接  形如乱草萎 6 p) [0 H- c3 F$ v" d  c
8 v4 h2 S  e, j! I! w. }* |
是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
1 F- h5 K1 y3 x9 y9 Q: _' P
& u& j8 c; l% N 念佛无贪欲  度彼欲难陀
5 R- B& q7 S9 l9 Q, @ 睹天现地狱  制意离五趣 
9 v) B2 O6 {/ j2 D" m3 d3 E, b7 x; @0 T* r0 g6 `
是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
) O! L% y- ~6 `* v4 @( R' z6 c: J2 ]0 L
是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
1 U+ @+ I$ d+ I- n
% m4 X' O, y8 b9 K: _/ |$ [3 d5 X& r尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)) ]2 ]5 T( g* ?( d  [: Q( I# d

0 b' Z0 G- E' G7 [7 k 欲我知汝本  但以思想生* j) `3 e7 k8 h* ~& L
 非我思想汝  则汝而不有 $ s( Q8 z" u! m' f' m

# P% X4 X0 T2 E) ^, v尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱7 `. D" R) i0 r/ }+ V4 n9 B/ U

  c1 ?- \9 f& Q( A9 q时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉4 ?7 b/ D. I" H4 @1 Y' f  o0 ^
$ A9 W! r9 [* q
世尊告曰。汝今云何自觉! x% R5 d. }* Q+ Q: `7 e, m! I
( R; V% d7 x% a
多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真) n5 m) _6 ]( ^* \0 h" E5 W; M
2 h7 K: N" U- z
是时。尊者多耆奢便说此偈
& l+ }  v. {9 n0 y2 G: `# J
5 o! v3 t  ]- L: `. V5 s( h 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马
7 s9 j1 V; k+ y3 m 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说
7 X  b7 V2 K' v; F# z/ t& g 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂
- N& e/ r! f  t9 f' k 无有真正  皆由此身  善逝所说
0 [( e/ A" O/ e, {7 G 当灭三法  见色不净  此身如是
' Y- B; W7 E# a1 {5 |1 Q 幻伪不真  此名害法  五阴不牢
$ Y* J6 D% f8 L' Q5 f: N1 r- F3 ~0 V 已解不真  今还上迹 ! j3 N' G, w: t6 e9 R) O' A4 K

& X" M9 x0 r9 z( T. b5 o2 e$ k8 p如是。世尊。我今所觉正谓此耳
1 f, g- U" K& }/ i5 t8 T: j, ~" C8 j- i, ]9 m
世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观; A+ [+ f2 s. B9 |# e
4 D6 N( q! h, H! i$ n
尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
2 \+ z5 B* Z7 j1 p5 O! h9 K& [3 h# w$ y5 d' T/ t: U
  (一○)
0 R  Z8 Z& H6 }
, v: l* o" A- r6 {闻如是" @. _( ^4 j9 e3 g0 T

4 `/ z: z/ P9 z4 D) z! c2 R7 j- X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 x) v3 ^$ y$ b9 \; K6 d% b' i+ g7 r. j" {8 H; r$ f+ L( i4 q
尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次. y7 c" |9 N* V% |6 {1 [6 |

2 T0 {) i) j: T) g+ d* T/ |是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
, P! R0 H8 k& _( o1 v& O9 l( E, G* [; ^
! n4 ^; S5 k; K  e7 o0 X尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎- A+ A- u# `$ j; v+ q& x0 {

( _; y6 z. a7 \其女报曰。女亦不详为作道不耶0 ?% b# b# L7 ]- K6 |' T9 S- B/ i

/ Y& R7 \9 ]3 j5 j其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立
( k# m1 ]! b2 [+ ~6 }6 y8 X0 v5 j6 H" S  i  j8 |
是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行* E2 V: m5 Q3 ~! D3 z
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
" ]8 b( J/ _0 H
- A8 L( C3 W) M$ y! u, W9 J 此外更无善  此外更无妙
9 t  F: [; h& k. _3 j 此外更无是  善念无过是 
& A# _) m# w' |- f" j+ \) |. W) [2 X, a3 X. o( ^4 C. q
是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
; W) k! M! c; u( m6 E3 U# p
  J  ~; v0 Y9 E; u是时。僧迦摩便说此偈  a3 T9 Q# A: n; Q" I5 \  f% B* w

; i! A& z" @9 V5 c/ \, `6 } 臭处不净行  嗔恚好妄语
5 x0 X  `+ x/ m 嫉妒心不正  如来之所说 % @1 R, ?8 [) v6 h/ x
! s) o6 ?+ J7 C9 _: W9 _8 A% {
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
  _( x+ r  |" p' ?& `
  `5 B5 M& H9 ~% ?  A尔时。僧迦摩复说此偈( E* f6 v; ?2 A; W" @

0 m9 t; u# X/ C+ m. i1 q+ G3 f 我亦无男女  田业及财宝
! o; `2 I  b: s; u3 l7 O, |# J' f5 A 亦复无奴婢  眷属及营从
8 d% [) n  M5 C2 x( q 独步无有侣  乐于闲静处
! f3 B" L. |5 P3 B0 \ 行作沙门法  求于正佛道
7 y  \$ `, M# m, \4 ~ 有男有女者  愚者所习行
2 t3 w4 g, ]2 g! b9 E, R 我常无我身  岂有男女哉 
5 E7 Z' p: M6 u+ d- U, i. ^' S0 j/ v! x, F8 W" B+ a
是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在. q- r( Y5 D5 h0 ]& G8 k

% }% \6 ?) p' A( i. X6 M; e0 C  ^是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎0 r" h3 K+ w1 `0 m& `- X! j0 O

  u! W+ f& s% ~5 t  e9 Z其老母报曰。虽见亦不为见0 {5 l/ c* A% q6 f

8 y. V4 N" n+ y" I" C* i阿难报曰。颇共言语乎' b+ [( e/ t" N: ^. e* Z
! ]# D8 Q* |" R. n
老母报曰。虽共言语。不入我意
" b3 o' a/ U  z, Q) X" [1 i3 i/ n6 x. A! g7 ^3 j
是时。尊者阿难便说此偈
- y6 P: c' \$ Z+ g0 X! _7 l% x/ G" c: U$ A$ O: c
 欲使火生水  复使水生火  e* ~4 y3 `. @# L
 空法欲使有  无欲欲使欲 
/ C: x' N5 O3 [" |. t# d. I: E# t/ H5 l9 b' x$ {# F* L
是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎3 x: e3 i# a2 Q# f* r

) @0 w1 f1 P- n  ]  o3 D( m僧迦摩报曰。我已觉知如真法也0 Q( G  A) \0 {) e
: m8 r/ h8 M* A
阿难报曰。云何觉知如真法乎
: L9 T4 o8 A) [" e
9 a) y' v; O: F: D2 i僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈- q5 s4 K: ?2 f1 k8 d) J% i
0 q7 _, ^+ |/ M
 苦苦还相生  度苦亦如是  Y3 j: c9 k8 Y/ }, I! q
 贤圣八品道  乃至灭尽处
, l' ^3 v$ Z: {7 [+ s% c 更不还此生  流转天人间
5 u$ {' O! s0 X& y 当尽苦原本  永息无移动
" P( B: `* N4 e3 s 我今见空迹  如佛之所说
" c& A. I/ D) ^ 今得阿罗汉  更不受胞胎 1 A5 [: G7 H/ I# P1 U

: ]; B- Z4 B2 d2 S( e是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
2 F' y) R0 H- b- o+ B' z
8 m! v2 S$ ~! \- |' |是时。阿难便说此偈2 r& I1 T7 c' O* O, r* v% V$ G
) f& z4 Z; i, {" S( H, d% O
 善守梵行迹  亦能善修道' O4 k/ I% |8 d! ^
 断诸一切结  真佛之弟子 4 h2 }# d3 y% F# G9 C

# M; a. n& N' F6 Y0 ]尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
. v" }& i7 w+ U8 z& j9 v+ U9 y0 x) o& E# p
尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
* _$ D: `- i. {4 w
7 |# h! b2 o2 R- B9 R尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是
9 \& F+ A6 s, K; G, C) ^
- b4 ]0 d1 x% x2 ~7 s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% P2 N: B' O8 E* Q
- |. ], l8 g) O增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八5 Y5 u, r4 S- V( N/ B

8 Z5 |+ l7 N4 G% |" w1 h    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ \6 m5 K) _5 _  o6 W
! ?: Z% f" G; ~1 ~

8 ]- V6 J6 @/ y  L4 ^8 D# R  y& L  听法品第三十六
$ M% X, v) F6 q* F6 ?: g& Z# M4 a0 Q: K& p/ u
  (一)5 N1 \0 ]& ~5 ^' P4 I" v  ?
6 b& |# e5 q; y* I8 x6 ]
闻如是7 _* h1 R! X( G' s" p
# @5 r5 `% i4 H5 P  m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  b" G1 d' z2 R" i3 W

) A) \, z0 Y  a! o尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学1 N5 u; B/ o2 \

4 r, F, Y2 T6 l' ^8 f; s: C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( ]5 Z6 W4 j6 V# W7 a

. Q7 x- I4 B% t# ]0 j2 d$ F3 |7 r$ u  (二)
' w4 l: N* O) O) a) B) [; G/ E! j% m3 B7 y8 T& V3 t
闻如是
) O2 j+ x( a8 p; c
& C" }0 I* n9 o1 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) K- ~; C6 @8 g* z

; t/ f2 x. O% ~4 d$ [: f尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学
( x* ]3 H# g: R1 e7 m/ W9 ]
) ~7 g. A% K. w. f" e: X" R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 D/ d7 B  T  K- I
4 I, U6 S' d1 L7 I  (三)# o9 q2 J" H. m' p

; u1 a, x  Z$ O; g4 V闻如是4 Z5 q: I) g; ~) t! L* }9 N* t
4 i6 Y# o( K% Y1 d' P+ L+ T# k* o
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) E) U1 w; c. ~+ F% U
( f8 I0 `. Z* X0 ~6 p  G8 I尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学
4 R- J, h+ F7 N9 s/ ~5 U; _3 O: ^4 L9 u; d+ Z' R% u
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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: R2 l1 ?' J% {, ]; e9 _. @$ I闻如是
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* }6 \4 {8 j, T" y  d# p% N& A; e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% C4 G- z2 C- s/ o( y) X, C1 ~# a9 F8 P  o( }
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎
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诸比丘对曰。非也。世尊5 p1 y) u  z/ a! |
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎
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$ X  ?7 I2 Q2 v7 W诸比丘对曰。非也。世尊$ f, o, [3 Z# m6 P6 t7 z

# \: p- s2 O6 f% ^% w4 i* @& O6 r世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学. s* E% \# z! {( n& ?
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是# E: e6 w$ f& J) o; H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之# Z5 `) n( X: [/ ?

8 X* z) j$ E2 E' |. e2 r- k尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃
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8 _7 Y- A% J+ L0 \0 r8 u是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火
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( P7 Z+ |- @7 _% N世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变1 U  n) X2 d( ^: M+ ~. \7 N5 A
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是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐) d2 p1 Z( M) ^
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是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙  O$ u' D) S) F" j1 [. [

/ C/ n1 d' n2 U  c! L4 U9 S4 B世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐
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$ T% n+ S5 u* S$ q, I& B. W8 w是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙
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) m; D) \1 C: S* l6 o/ ]世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
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尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙8 a/ }0 L; ]2 n0 E0 m

9 G6 i6 Z* ~/ G& O6 G- w世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王
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' }. M# c6 F- [& C目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之
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世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝- b; u4 p0 i2 P* S7 a

4 k7 }4 y% ]% |( O" G( F& ^" B是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火$ a* B/ O3 C$ B0 f+ B
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
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是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎1 S! k6 S5 `, Z) P6 q) w

6 ^8 S" K  l( i尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上
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是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗+ o" e# C' R4 D! O7 s4 e
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是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行2 M+ G1 @# F; J1 K2 F
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尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖2 F* N  j9 E+ y! D" A
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕* s( a9 m. K9 P9 ~

+ ~: ]- ^0 h* w  {' [* E: r0 C目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之
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# J1 e5 \: A) W; `龙王报曰。如是。目连
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目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
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龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子
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目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之
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! V8 Z" m5 o0 J2 [& K+ Y龙王白目连。我等今日自归如来: e; c/ x: O  P% }7 p8 j' i1 l
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目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归$ g; P0 }5 K( ~! z" X$ Y) T" b

% U+ U: N1 Y: _* L; i" H/ {是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所
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龙王报曰。如是。目连$ J; K% U. x$ r' B
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是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色' l; h/ S: j) ?. I! R1 \6 G- b
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
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" @% Z* J1 o2 u# j$ S3 m# _是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法
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尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐( s9 V  K3 C  Q, c6 `7 g6 t
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时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演2 X- t8 F; t9 @; y$ q

6 E0 ?( `7 q, i世尊告曰。欲有所问。今正是时
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3 \! k7 a/ j/ S) f波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔* `. `" E% v$ L! u: g, w
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世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变7 ^( k' J( {4 e: y

, O7 k7 N; W: c0 w: E. n是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之2 O/ ~; }( C( S: W: d

1 ^+ u  Q/ z5 N是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现# z4 c1 p$ t# P3 ]6 m
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是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时
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+ K& ?9 _& ^- M/ j  V. x% r! ~) V是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中6 @. w& j4 g2 g% [

9 h- k6 w8 L. w. G) B是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之
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7 s' m- [0 x  O8 ~8 s尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害
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: e( \  _6 m: I4 `目连对曰。如是。世尊
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是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝& h9 a+ G2 z: @3 |# q- }

, R) a; U* {9 E0 W* a6 R  D是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝+ g' i7 B/ H1 @& `8 T

- B2 s! {( N' I7 L# P9 F是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分
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" l! G) H0 J- L4 h是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。  [* P! N% C9 f

7 X" k% ~6 G+ h" F* n1 X6 Z时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地* R) d6 {+ U* b( o9 M

# m5 k2 I( E2 V; Z2 W% V* x* {波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
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世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎
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$ d! {( E2 L3 K/ w时王白佛。实然。世尊
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世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生
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8 P; q* l0 F( e' e3 n- r( b是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命/ J. v: W) |  ^  i( S  O

* M9 Y( K8 Z! R: Q$ X尔时。国王便说此偈4 t2 j- i: _' H# Q) t" r, b: m2 y

* v  _( @, T5 x( E/ ~ 唯尊寿无穷  长夜护其命
: U9 p( c; S, y; ^( x& G( U& K 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
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是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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2 h1 L' k) C  ~3 U7 m是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天
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8 S( K: b5 a8 T" t5 t& c; c* l  {尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省/ E. ~* A- q/ @: v0 L( T" Q9 ~! \
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是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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  O" ~4 ?8 p; X$ h* @8 Z6 ?尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦% h7 U  g- }5 Y; |
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尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中8 i# |4 s+ c9 v1 k" c2 ~

! q7 {5 t1 k# S7 O- n0 B0 I尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食
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. C/ U( Z8 s) L+ C( n/ N, b世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛
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# c7 p7 ~' o& @3 q/ V, D释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节
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( d& N1 u% U+ G* A世尊告曰。用人间时节
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) ^& M8 l. z/ L" S+ I) D对曰。如是。世尊" M, t8 S& B7 x+ e# @! F

8 x$ s. ~4 j$ u# w, C" W( Y% P是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来$ o5 d  D/ N8 C! a- z% G: b
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尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食
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6 S2 T" O1 M7 l  Y- |  K# K是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜) x* V! f. ?8 m% G! C

+ I6 Y, l% ~5 P3 s$ q9 f是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见" A0 W& M. O6 H# E

9 \# t5 g8 c; d( Z1 B$ N% ^. |! k阿难报曰。我等亦复不知如来所在
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5 ~5 i$ m3 A% U6 a8 f是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在. g' T7 m: W! `* y

2 \" o: Z8 ~( K4 D4 F  r5 i是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患7 |; Y; H* s7 o, Y' Y/ f" I  f: Z

( I/ @9 z7 p4 |群臣白王。云何以愁忧成患
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其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终
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6 g: N5 O) x0 x0 V2 f* Z是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼& o( e& f" T7 ~# f4 |8 B- w

( x0 Y. K1 e7 s' ^; D: G6 c时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙; J% i+ s: H# x+ n, A

; H& p1 T  D0 Z( x3 Q* g: U群臣白王。当以何宝作如来形像  s! J3 e8 i! w4 `7 W

) J! y! M# c% i是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像1 O$ r3 }# W: z1 L! E5 p8 r+ _. M! T
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巧匠对曰。如是。大王
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8 c6 t2 B" E3 |6 j是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
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/ h" C2 c0 {5 _6 r( @. N是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像
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是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在
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& g9 ?! N4 L7 H阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见) j+ _; _) F1 g1 I4 Q

$ f+ l/ S" y) }) u是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在6 }7 k& d: Z8 l% g' j) l& n
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在& P  [0 _. v7 P

! F3 A  N0 j9 r( J. f# o! R: [是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之. B5 N* X; K3 q6 N$ P4 n/ F' A
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是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎
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是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益* E5 }; ~( q: i, R
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时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益& t$ h5 H) {* I6 U) R3 ~
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尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食
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是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足" c, }: E* B# r& p- }# t0 d- T+ ^
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎0 ^! g. D" H) W) F
; ?8 w+ }0 n7 z, x
是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法
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是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来
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- d' d' H+ I1 m, ^0 _7 i/ a, T" Y阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛' h: I" t% m7 X3 f0 k+ Y& E& m
5 a2 G: S1 i+ l6 G
是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间+ {5 c) b' {2 ]5 z( [6 ^
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目连报曰。甚善。诸贤. F: A) A) y5 d1 y
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是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者
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% I0 c' U+ F+ G6 {是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊. }  v' }3 i3 o* _& j$ }( Z

$ e9 B+ z- f+ Q7 ?; d世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎2 y8 H6 ]9 h1 ?; @; Q4 b

% [4 J6 Z  S- P6 M* W+ C4 x目连报曰。四部之众行道无惓
* K+ W6 o% B8 m/ ]7 D! l! v# O9 E( W! k% @  v
但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧9 v  h: U$ @/ @# a

% D8 X4 Z6 B2 i; B是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧' t. @0 y+ v% y  F8 c
& Y2 O5 J( Z: G$ r9 R
尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜, e* V* ]7 b9 w2 n
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来( m! j4 A0 r5 T$ J
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地0 A7 r( I+ Y- u

$ S, [9 B; ?: I* s3 u& n自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
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6 P2 C3 Q9 e. H9 b, A/ ~# Y- \/ _( Z: H尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也
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" I& k. L* v9 W3 F* }/ I彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴
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彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴- I- G. B) c. l, |6 [6 W- i

  l; Q2 u6 R, y  s3 H彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴* t% m0 u& |9 B1 u
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彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴
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3 _; Q( I( U5 G* V) G5 }# R彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色5 f6 ~. H( h5 R6 _3 N
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也/ n, V$ z4 ~( V% D6 Z; ~  \

" ^- _3 b2 a0 R, [. w4 r4 Y云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知  d8 F# i+ u* j3 w

0 @8 \! `9 ^6 S' d  ?3 v' P云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行
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, k% V4 `$ p4 p. O. @云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也
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诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
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9 E; H! U$ i& `! u% h  I尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈
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( s, ^6 x7 g+ ^/ G7 \+ R5 @ 汝等当勤学  于佛法圣众
) U: ^5 q1 W- P& K! S0 |5 c2 o 当灭死迳路  如人钩调象
" D8 G; R  A6 `, `- p 若能于此法  而无懈怠者
8 g6 D+ q) G4 F2 @7 V 便当尽生死  无有苦原本 3 E# N4 G- c6 |0 P' j4 n* R

/ S/ d8 `5 E. l' p9 ?9 y尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝
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尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
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' v! A7 M' `* i& h1 L7 c" I% |. I 若欲礼佛者  及诸最胜者
6 n$ b- @9 X2 }( Y 阴持入诸种  皆悉观无常
$ C1 L: t0 Z5 P9 ^6 b: K* R 曩昔过去佛  及以当来者3 M9 a/ [* W# @5 X3 M0 ^3 [) S6 G
 如今现在佛  此皆悉无常
" G( K2 o1 ^! e 若欲礼佛者  过去及当来  h' Z& I- J5 K8 e
 说于现在中  当观于空法
  I) c. }( N" K; m1 ^" m 若欲礼佛者  过去及当来
2 W* N, M& g' k% ~! y 现在及诸佛  当计于无我 
6 Z  \: M+ E4 Q! n2 t; ]6 Z5 `+ M- o+ H* h# t& k
此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣5 |+ \% {, i3 j

- F! f, g; n! T) o' D是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。
0 {/ X1 P+ V; F- i, ^; l1 {& h  q8 ^5 s4 g0 {
尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之
5 E* c0 c% J* M+ k  u3 t& _  }6 c
7 R# J1 M  I* ^9 s& z, Q是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子
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4 i1 Y# e2 U" K0 ]* e尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言
2 F4 @/ J( _9 L9 n3 D9 K. q. y) L
 善业以先礼  最初无过者
" _+ C$ F/ {. o- X% A! E 空无解脱门  此是礼佛义
6 L+ r) J+ C. E3 Y+ C# Q0 p 若欲礼佛者  当来及过去* i8 l7 h1 B0 K
 当观空无法  此名礼佛义 : F2 S. x9 z3 e. @- T
" q+ o! `" y$ Q
是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立  l6 f" H" |) A/ Z3 B

) v7 n, q# O% \9 L( T6 {: m( h尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说* S5 N3 J2 e; f( y5 v

! g- F8 H% k5 Q! x/ v 我今欲所问  慈悲护一切) Z7 b/ [% H, }4 F
 作佛形像者  为得何等福 & O" ?6 L8 ?9 M5 e0 X5 J4 X

3 D2 S+ t3 B/ \) `+ l  p尔时。世尊复以偈报曰; }# K+ l* j- V
1 S; `0 |- @# G; a9 v: w
 大王今听之  少多演其义; `% F& w8 P1 u+ p9 k
 作佛形像者  令当粗说之& C0 i# ~5 O# E5 x5 G
 眼根初不坏  后得天眼视
: F7 |  m6 x6 e- M: R 白黑而分明  作佛形像德, F8 G& ]0 A# b( e
 形体当完具  意正不迷惑3 r  u2 X( W7 o  i
 势力倍常人  造佛形像者
: T; b# I6 W7 t5 G, ~6 E 终不堕恶趣  终辄生天上
6 g( _/ j* e3 M2 ] 于彼作天王  造佛形像福
" ?1 O: S. }: A* f3 J  M 余福不可计  其福不思议
0 K, W" v: e* F# z( ]% \) R 名闻遍四远  造佛形像福 " t* B/ i* c7 h$ ~4 J+ V6 o' {4 d% ^
7 a$ J+ j% c) ]3 \; O
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
' n/ a5 T5 v$ l
( S! M3 U4 D8 \0 o0 n# [: O尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜% @" L2 E1 N: N8 ]7 a4 u. U- `

1 Y9 r/ {( G( A. O3 E7 i& b尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净% a! T' x& y+ _( A

7 |* Z7 U4 n+ D尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽
3 p" R2 L; ^, v+ P7 x
, ]9 q/ U# d0 q% g世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败+ H( }! x+ \7 U; B7 r4 f

. b% b2 y1 p. w诸王报曰。当云何造立神寺$ k7 [0 h6 r  [  E

+ e4 M6 g  R8 L4 z- T$ ~3 l( g' Y' v尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
( B9 P9 o/ f5 p3 X3 `: K: x5 ?
2 R4 B7 e' S3 x) i8 I& b2 V7 N, J6 N尔时。五王即于彼处起大神寺( W0 T( k. f, c/ Q0 z

; T2 z7 L  M* k/ B尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
: R4 L/ L9 g9 N1 P+ l" u9 s6 k2 F7 r9 ]5 @( q9 ^0 W# d
尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行
9 A# d, u: P0 L) A8 p2 O; N3 \# p2 S8 A( d& Q  r
增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九* L) A! B6 n  @- n# q4 \- N" @0 N
& O' C- O8 W- w) U
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  {! ?' i! i9 m$ X# f- E/ b+ W; U
6 t9 G6 x+ s* r# V6 v
0 O/ J5 V5 x- H- U  六重品第三十七之一
0 C) @9 z" G# `" ]9 J
; {9 N! Q$ X$ `1 R; ~" \% U' S  (一)( m/ l9 Y0 H. p4 |$ @4 Y" f" A0 s
- l0 R0 N  l" A* {+ p8 h) N
闻如是
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; j. i1 A2 J; W5 h8 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 v6 Y1 }) h0 f  i3 n
" O, W& Q. w7 ^* `4 o. v
尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失  r( i8 A- t* A, t
3 X. P/ I7 {7 ~, l: h! h$ q
复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失$ Z8 P; \% u+ ?3 g7 M
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复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失$ [+ p/ k% [, D: Q

3 {! _) G3 q# Q% e4 `1 z: K# ?复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失% R4 o& T4 S& J0 M) Z
- D% @: Z1 t) U! `
复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失5 R# D, }$ r3 d2 B# Y1 d! N, z$ I2 C

4 W# _/ F6 `6 U7 |$ z是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学7 ^+ e9 Q3 b* N
: r& x4 [. ]8 f5 s0 Y4 |% i, a4 Y1 c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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$ f8 e6 O2 A' J& \' H& U. D) |2 |* n5 A  (二)1 L- Q) E- L, B1 ]
5 A3 x6 y! v) J# u( H! f8 c
闻如是
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一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也
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尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来, M( K9 k! q1 m2 D- Q' S

1 y  ?! ?" F! e2 N% q+ k尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见7 h* P) Q5 o" c. d; k% |1 t
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目连报曰。如是。世尊
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% P) Y4 h6 K) a, }7 ]. M是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见
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舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往' o7 Q/ J4 b8 ]) w5 s  n
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目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节( v, j; n2 A3 Z2 N7 Z( r
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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: e8 {- C9 D9 `) x- p7 f" L是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉6 m" S& I7 X& _6 o
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是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳( z1 V" u2 e- J* ~7 z" N) W* J* O

( j/ O" b' b- Y, Z尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉; `( {! M6 H. c' \- q
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是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎) `, R* C( n6 Y$ m" E, q2 R) b
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今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动
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尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难
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是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动
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尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜/ B- V' d: w" q$ H* H/ z& r# Q

( q/ x) w+ i6 H( P( ^$ x世尊告曰。舍利弗比丘神力最大
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, o% T8 b# A+ g$ I2 X7 {# E* I6 m龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者
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% ]" R8 e3 _! Z世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎2 V' W8 b* k6 Z. z5 n; |5 F

$ O& g& w" \# r2 o4 f3 Q世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字
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! {, |8 _' t: [* [2 d是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义/ h9 S# \7 @0 f& u# F, }

7 [# o( `* {9 r尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐3 J& b- c2 A; B/ h! f
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佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然
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5 j2 r( ^- n# R9 e; i: N* c是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园- _2 A; I) G, g9 r

) {: G( W& B. I' B; r- L- [尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想
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目连对曰。如是。世尊
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是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门
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尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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, }- g( {8 Z+ Z5 L4 Y; k目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上0 p* _5 {& x! b# `

+ ~  R: B4 T, `' E, u尔时。便说此偈: m( |' I! V$ o8 ~5 g0 ]* L4 F

- }$ X6 |3 A4 C3 v' M4 Z 常当念勤加  修行于佛法  @, \& ]' ^2 ^- V4 Z  h( y1 ^
 降伏魔众怨  如钩调于象
8 b! g* ?3 Y; ]% Z 若能于此法  能行不放逸8 }/ {- S( B8 h
 当尽苦原际  无复有众恼 ( W1 T! x$ z1 O
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
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世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈4 x% D* s7 w0 Q. k4 {% Y

5 K; d3 i! R6 d3 m: J" j尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间0 k$ S* s* ?8 m" W' i0 |

9 E0 K; c$ F# g% v是时。世尊遥现道力。使目连知意
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是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时  V/ h% h, Z! D0 [
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彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日0 f" @* q& n: j- X# j, y
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世尊告曰。汝等知佛世界乎
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2 i1 ^7 r; ?0 C& z诸比丘对曰。不也。世尊
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0 C* O  k( e; n4 |3 m/ e汝等今日欲诣彼土乎* N2 c- ^0 s9 t* f6 P: O5 D1 y( c

& J% ?  @, ~; h& u诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之
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( w! B2 x8 R# E: x' l( z/ G/ ?3 H诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教3 k3 ]5 m$ s' _

  ]7 t6 h' e& ~/ Z( G世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。- e3 `0 |5 ~" |1 S7 E
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土
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+ I; U1 H$ ^+ i' i+ f目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净9 h8 P6 a8 G; G9 \& X( H, G
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也) u; S9 |: z( j& e
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)2 J' G+ k6 ]7 E, D- F. u" z! D
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闻如是
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; g7 z/ Z/ J# p) \9 i6 J一时。佛在拔耆国师子园中* ]# h+ q. p9 r  s+ V" w

; o2 v" D% w$ H8 C( v) b5 C诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法
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离越报曰。此事可然
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7 U" B% Y( e2 s- c: O' c是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
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阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐
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是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何3 E0 J2 a2 M( |+ y7 v  @

6 s3 E' z4 x; D" ]5 V; h离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中
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是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义9 F: ^$ S1 l, j, L3 l3 D
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阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
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是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之
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$ A0 i7 l- \5 ]. }4 [. |迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比
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尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之
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2 D) m9 R8 ~3 _: g+ g1 Z! S: o目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中/ [* `  v8 \$ ]; G+ O( ]

7 S( W8 I, ?" X1 d; T是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中- y8 I2 ~! K, r0 U: O" |2 ?/ \
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舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中
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是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行
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诸比丘报曰。如是。舍利弗! t3 a& m' z0 V! q

4 Q) `7 I( R9 F: Z$ ]是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴- }! A! R" w! [7 `+ ]( e" M, H, t5 q
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离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞
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$ ?, v% R0 U6 Y' I: k$ L: k$ I/ {阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难
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% W( T+ e- B% [2 K3 r今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法4 M* G- I2 W1 O+ Y6 E, z6 Y7 p

: A" {1 K: d. y, _% L+ g7 o* n善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
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善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前1 n5 @4 q# J' X- I5 n; k% S; {& H

3 |/ C: n# ~5 h( \% @5 X善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; F8 A. y- c: T! u8 Z" [% M

) i! ~7 ?0 H, N4 _: c1 N  (四)! r2 o6 W5 l9 y0 D

1 w( ^  H; {% r% b闻如是
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: ]# f0 ~2 o$ ^& C3 R( r# ~3 s$ x% S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
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0 \/ q! @7 k2 d2 G诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教6 q. j; n4 N. L, h% [! ]0 D# S4 n
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学& `$ m+ S4 i( Z* R

  s2 ^2 d  e: v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  x+ l* W7 I. j1 j+ c. ]+ f% M
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  (五)3 h* I7 N* \! Y2 Q* H, Z. k9 h

7 t! ^5 |4 S& a; i闻如是
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$ A/ U9 {5 d6 c  m# N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& r- U0 I4 f$ Z# E

; a, o. y0 r* B; M1 a尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处
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若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应
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/ E* Q" `# h* O& M若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应
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若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足
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若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就" e( b( X6 P7 R- j+ R% @

5 G: x! Y" o0 N& K( G, S若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足
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若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足7 H; E8 K  D- M& z# E5 q+ j0 F8 R

8 E! b8 h$ x6 L8 m若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足
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4 @5 Z9 J1 R) z若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足! [  Q% U' N2 c

3 Q- i, o9 ?2 _, N0 K4 c0 }若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足% U3 c2 _# U. j
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若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足
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若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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. V! x7 D( k: B+ G5 P5 T0 y若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足) w$ s' b2 Z2 f
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若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处% U6 c4 F5 V) V! Y/ b
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诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学# S5 A7 p6 |4 y2 R/ v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十" ]9 I  D0 ^0 i) r
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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# T  p. o2 t0 I1 m. y0 C
+ R6 {5 |3 ^0 F/ k% Q0 Z  六重品第三十七之二
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  (六)
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闻如是, t/ l1 z  Y% y2 p
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  t% J2 E: j: Z9 l尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化6 L% K9 @, Q6 R3 l5 h9 H

/ \, W0 z3 R2 I  w* P/ A2 @世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
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时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间; m: U" b& V% ?+ B6 G- _
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尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
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比丘对曰。如是。世尊
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佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
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# R6 U+ A  w3 z+ |是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见8 ^7 T4 g2 K) y! f9 l
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尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎: r% }# O7 v8 X% i
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舍利弗白佛言。如来自当知之+ f7 K% N4 g( a4 R) C) ^, B- g1 c

( n6 h) Q( i6 m' i" ^% p5 T世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净  c' F1 o' m% N0 g, ~+ I# @) t

0 v( i7 r7 \6 ^6 z) k$ s舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是  @& t, m% r: o/ U% q6 Q
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世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难' j1 t. h& ^5 _" m

3 Y. g$ m2 H" H) R5 A8 U/ o唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分
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是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分( x) P6 \+ I5 ^
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是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真) d* v' o% U( P
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尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分- ]3 u! Y! X/ d; C" }
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尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三
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; }$ D( ^: K, {5 y; g是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣/ d' n7 W% n; y- G3 V' M9 l

" s  W# `, j6 @; p& w云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处! `9 j* r, R2 W" s" v0 z
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云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学1 T' D5 p5 ^5 D( ^
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尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯! W+ a; H, e0 N2 y& M

) e" \) L2 C$ H舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行* Q" J( P  f  }* a. m3 p! n

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闻如是: Z' y: `4 e- D

2 u$ J0 u% |$ P' M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 V* z4 u+ {& x尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之$ B1 ?* n: R! c. @; _$ E0 v

* K3 |; H* A1 Q$ I/ g* C诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教/ p) O$ w  b; x7 G9 ?- d8 A

; T# g; w9 V# n8 i6 `% Q( q世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘
4 d# i- u, B3 `+ L4 m2 I; q+ B3 P9 d+ L$ t/ r
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有/ A/ Y1 q. V/ d! P

# J7 I" A' K0 y尔时。世尊便说此偈# N6 v& f2 m: D$ f3 B

  n4 @! x1 w) C: Z4 F* A 先当受胞胎  渐渐如冻酥
6 p+ W# y# a. s 遂复如息肉  后转如像形) x2 X. ?4 v9 {# @  Y, e
 先生头项颈  转生手足指
& k, T% A$ f( g* {$ M 支节各各生  发毛瓜齿成; {2 a( W- p) i
 若母饮食时  种种若干馔
( L1 u$ K- V& W& z; ]# y8 y 精气用活命  受胎之原本+ h1 y0 {4 Y5 Q4 V+ L9 H
 形体以成满  诸根不缺漏' Z8 q. X- p' e6 f+ h5 R3 V
 由母得出生  受胎苦如是 6 w7 D" `' X1 K' E- W
! t$ ]; Q6 {4 F+ I  A: y, B0 t
比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫
2 q  g0 y: e" e4 Z( i& Q! Q+ K/ C  d! l; G- a; Z4 e. H) w
尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉
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尔时。世尊便说此偈
2 B- b7 ?( i5 X& `4 M
6 h# c! l' N9 b3 ? 三百六十骨  在此人身中7 g) ^7 [+ t5 e
 古佛之所演  我今亦说之' T8 i7 }- X* @& \0 v: R
 筋有五百枚  脉数亦如是
5 W9 }$ ~, }* F: x3 p7 ] 虫有八万种  九万九千毛
" B; R, A/ k8 c$ f3 _ 当观身如是  比丘勤精进& P" ], ?. t& x( S  f' s: C9 G7 i9 t
 速得罗汉道  往至涅槃界9 j. u% `7 G2 }7 c4 l! F
 此法皆空寂  愚者之所贪3 k" e8 ~9 B% ~3 b
 智者心欢悦  闻此空法本 % I3 _% S( F) N

8 s! @- p+ [( h3 Z5 n! @是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学
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" |8 d6 P3 b' ^9 c) }1 L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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- n" z/ _2 x- f% J7 a& ]+ o1 `. o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) G1 Y  j, R8 P$ @9 J: A" I8 w5 k' Y/ P5 z6 ^7 |- Y
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事/ }. Y0 P1 e4 G! j: ~" r, y
3 F: @; u4 d% k4 _, F1 Q
尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休! F! T! W% ~. r. m- h3 o$ d+ a( x
3 E% |# K% M4 z: ?: R$ P
梵志问曰。梵志意何所求3 w/ _2 @! |) ~, K3 C- c0 F
0 d4 |) B5 v( a) M( O; c
世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天* `& s" P  ~9 Z2 U# r

% R3 Q4 l! i. P! ]0 V又问曰。国王意何所求" h! T" I& b7 j9 \. |& \0 ^
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世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝
5 t0 p. _' M$ D4 |4 d8 k8 [. M' m8 n7 ]) ]8 `: X$ e# s
盗贼意何所求
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( T+ Y9 D4 ?8 r世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作
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  J; B/ }& g% w9 {( ~& y女人意何所求
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7 O) h; W. ?# c0 h  r( F$ ?  V世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由
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9 N! v# o  O/ H  \0 y# h2 ^尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
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世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也" x2 @* [9 T- O# w0 a/ Y3 F& o* v

: n  z) C3 e$ D* \- b是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止) A0 X, j$ U. J8 m) [. ]% x
6 T. Z3 N& M- G7 d) j
世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去7 @+ l8 f/ M! q; C. ?

- o6 _1 O- {. b) e, ]  ?  E尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行& o" W) F, Q" |6 B
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九)( A1 T! O/ I' e2 @
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闻如是2 w5 h: n) i" V

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9 D4 z4 _8 |) B( ?3 W# q! Z尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行+ l3 o' x  a: w. g1 K  m: s2 q6 L. N
# S: B  v) f* F; o  c  S
世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏+ ?: C3 N5 v8 f" s3 L
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婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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9 I' D% M) Y  g. D& G  d世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
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婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
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! f7 f( u; O) `$ r  L世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应: X- e) t* c# i  g, v/ Y& s
6 R. G! r& R! e0 G- t3 k* r' ?
复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行
1 q5 U$ V% W" }! P2 t* I, j8 L9 X8 i7 ]1 t% S7 L) G4 _  L: H  P
复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行: \9 |; q+ D, F( a% D

( V) ?, ^. b- U复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具* k$ A+ H( r8 F2 k
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复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行$ O2 ?+ Y! |# r5 S0 N, N8 n9 ?' {
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是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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$ w3 ^' E$ A% Z  (一○)3 M8 _3 y2 a# a, W9 q

( }% @( s1 q) h5 a  w/ G* r闻如是
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7 o* C; f/ a/ T! d. ^% T# s( `  f; t4 |一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱  g- g9 c4 r( `. H
" v& {+ W) h8 q. M) [( ?1 l
尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
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马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
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是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终0 r6 X6 B+ @$ j4 x3 ^+ k% H

5 R2 W: F2 C- P0 m6 ?其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知" s( W& `+ k2 x2 a8 X2 u$ [3 t$ \
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是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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8 h8 T# _; X: X佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是" {6 P& S- [& t* H* ~9 g) Y

* B/ u  s9 s  X7 W5 ]/ I尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常
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世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之( F5 L/ w* X2 P: |5 }5 A
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尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔/ p5 U9 e3 B9 ~, Z
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世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔( }- c- g# R; V) B, K5 m
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
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尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
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世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
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尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之* m# S' p: P5 z9 w0 W( o
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
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' b( Q/ t# y: t) W( T9 J! E是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分' ?( p" K) U+ C. D: w. s

, `) Y- h% C$ h# W  v* U6 ^尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中3 j2 \" j7 x. L) C; W4 ^& E8 d

/ l$ j5 m, s5 ]2 J  ?) Q是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶0 F! h0 t+ x( U1 k
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尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
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世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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& p7 a% R! {3 a  \1 }  e尼健子报曰。转轮圣王许使老3 z* u: z, E9 Z& O9 m# Q

: w1 M9 u/ F/ T' l  g+ l+ `4 a. }世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
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是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语" ^, ]' T8 \& F" C

2 |7 c! \9 u) ~  i. m是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗; `8 C0 S" n) v6 r# r  K% x& h/ G2 E

5 e& l$ i/ p; U6 A尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对! G* O6 A+ M5 W! O
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尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说! |8 N) m% x1 ^9 _+ `

# F+ M0 P& F8 n9 ^; q& r  V+ h世尊告曰。随意说之- o* @) X7 ]: @- ^. X6 h

# N2 [  V% H& s; M3 E$ o头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议
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是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之( G$ ^+ E* I! Z: n

5 P, D6 G. o3 Y" v6 r9 N) A$ V) M世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶! [: [, q$ k4 Z. {1 \6 Z3 C

* ^# o  n/ f: l" O& a) \0 _' J! ?- @尼健子报曰。不果此愿也
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9 [3 I6 q* Q3 ^0 s8 R% D欲使有此色。欲使无此色。可果乎! M/ h, V$ P3 s5 @- l% W

6 x) B. S' |: p% W( T尼健子报曰。不果也。瞿昙& H' n& e$ H% I- i5 m0 s" J

$ x" y1 [' h7 k世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
3 w0 C, c- w% E) d8 [* n$ K, I% b. m; T+ Z: A
尼健子报曰。色者无常
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! W6 ~) z8 F" u' a- a( f设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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: y. O: G2 v- O5 J对曰。不也。瞿昙
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! D5 d4 y2 Q5 N8 Y$ m* J2 {痛.想.行.识为是常。为是非常
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对曰。无常9 n: t7 }4 I7 s) Y( y

, C- B4 p8 O1 N0 m世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎; H! L* K8 b. j7 n. O9 Z

. [, ]( H- g  y对曰。无也
( ?* T# U' G% g( `  w6 P. n  Z
5 @8 `2 ?! N& f2 r% S% ?世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
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尼健子报曰。无常也; ]& ~# w7 f% y* [; Q; Z" @( w$ I
: x7 U( C# t' v$ R
佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎1 H3 R+ i6 L  K! S6 [/ P- p8 E

1 ]9 Y% \& d- s6 i& A& H; K, Q9 W对曰。无也* ^4 f: Z% L1 Y8 z4 ]

& ^! w/ S! T/ q, T3 B9 o+ ~* Y云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎, P: w( W/ I" l' N

8 b& C( @' r- F7 G是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请7 W& j2 L2 B( a; I( u/ @; z! U
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是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸. S$ ?$ A& \  u0 B

0 e# f% X9 k0 U3 a1 |( W是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法
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尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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5 s1 Z2 h& }, r是时。世尊便说此偈
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 祠祀火为上  诗书颂为首
* t" E, ^; w, {8 [+ @ 人中王为最  众流海为源1 j- W" r2 H8 X' l
 星中月为明  光明日最胜: ?2 d4 d  ?4 C
 上下及四方  诸地所出物
$ S6 p7 c" M9 T4 j4 P9 [- K 天及人民类  佛为无上尊/ j$ ?% S/ \/ v$ @" V2 e$ C: w0 q, Q
 欲求其德者  三佛为最上 
8 H6 G$ `2 {( _; Q( F0 [9 ~# u. j) m" _' Y  h& b: O
尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
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是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之
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时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处
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世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还" p1 I7 p$ a! W# t
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尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去
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- W: `& o& s/ C' G0 b尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行, }( @: S% L5 O: u( d
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  力品第三十八之一
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  (一)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
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- P# i( ~* I/ H# {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' u1 ?& c% K- B" F; I9 Y
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闻如是; t3 m- M4 U' g1 b) d, F5 s

4 S( m+ l+ `9 v2 N7 Q9 j( v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: V) {5 [2 K! R# c5 V. P2 ~

) ^- ?2 i3 t6 v7 Q+ @7 ?尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" o" X2 t2 r: X' b  P& f

% t- C% n5 G( l1 n& {! k  (三)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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( u" l& C3 M, n尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前
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尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶
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& \7 ^' I2 {7 p4 R2 L9 R  {5 ]世尊告曰。我非是天
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/ j: T, `. R9 W! G9 e6 [为干沓和耶% F4 J# K2 f8 {: d5 b) t

( K) ~* L6 k! k5 z世尊告曰。我非干沓和也. J- I" v+ Y6 Y$ z* C
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为是龙子乎; |% r& j8 [( e2 t3 O
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对曰。我非是龙也
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为阅叉也6 v. l1 I0 s) |" J  `( }6 V/ Z

$ S- U% e9 ~9 H, a/ V佛报梵志。我非阅叉4 |1 b0 k2 [* o3 L

' q  M6 x# R! Q- Z' R3 }. ]& r% J为是祖父也
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佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
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+ R) X  [3 G' r7 M6 E5 J7 ^世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末1 e/ W/ R" b3 p% H* ^' A( p

5 D8 n3 e. M1 N7 q% l  K$ f$ v尔时。世尊便说此偈+ Z1 Z; H- a- X/ Q# m' @
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 世间有五欲  意为第六生4 G  A( r# U3 ]. z" Y6 O
 以知内外六  当念尽苦际 
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, Z7 e% Q6 s8 _+ i: d是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学# ~* m; s" u% r6 k/ \: U- e/ P

8 N3 ]% P, ^- X7 I: O$ |; O8 p尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净# {* X& M2 U0 O- w

# j4 [4 M( S1 P: b; U  m尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)3 B& }, T( M+ b

/ e0 j$ b, _6 q; ?+ N2 r闻如是( r$ X: b! }: r7 U  s& J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  s  C+ H4 T9 Y0 d9 W1 n5 Z尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
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尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生6 V( a" s9 k. y# F5 V2 q

7 z; h- `( j! n$ j无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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5 w* u+ a6 i1 P6 A时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。$ v2 H  G- \! B
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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0 _: o- h2 F# m5 y5 D9 y0 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( F# P9 q% Z: q# q. l* g) A  (五)3 v* ?. N) N  a, f0 U* v
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闻如是$ b. z6 K  L% l! C

/ z: G$ M* Y1 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, }8 D1 [3 y0 o+ m$ o6 k6 o6 }; o
2 C2 P4 H" f2 n* ?& u8 e' C8 v) L
尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
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8 R7 J- o6 b: w8 z6 z尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈8 O& d( k/ a1 E7 P$ Q# H2 S
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱
7 p( g( k' I9 k- m 贤圣所说法  智者之所乐9 t" W  W+ y8 ~, J5 |" ^
 犹如深渊水  澄清无瑕秽
$ |" H) |6 [& x$ v- @  ` 如是闻法人  清净心乐受
; n' [  b# S7 x/ a" s 亦如大方石  风所不能动
' r2 [% X2 ~0 F. J 如是得毁誉  心无有倾动 
- E  k1 j8 _3 R9 v: i2 o  V( ~; e0 N  Y3 }9 F) T2 ?
是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
# C$ Q; q8 I7 t& c4 k
. O: I$ R( g/ o! ~" ~, f+ q4 v3 s阿那律报曰。不也。世尊  }) w& q+ J: l

. ], C1 m9 r) Y3 j佛告阿那律。汝何故出家学道3 q+ [+ o5 F5 S
4 l$ i/ E6 \  M
阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
; U) _6 s. A$ m" R( Q4 p: B& M$ ~1 q& s! ?4 [! y0 G
是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡+ \8 C* Y. Q$ O0 e) a, K4 _, [1 x- V
* h; [  R6 v1 A7 G' w" G
尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
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# ~7 b& Z9 b/ N  Y( U7 x  v阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要( r6 [, y2 Z; h. D/ }1 o+ c

" z- E5 {  Z! l0 t, E- O是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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; B6 r! W, B- C  r) M耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目0 w+ z7 Y, ]8 ^; d3 r7 e% k) L6 L4 l
) z/ o$ @+ G' f# b! p+ f
世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食
$ b" x! D9 T! @
4 d6 x( H5 u* M" b0 k  V阿那律白佛言。涅槃者以何等为食% b. }$ Z5 U& ^  h% J% E9 T
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佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为- T$ l- |# }0 o2 [, `
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠1 i% b3 j, Z5 P* ~& H

; W. D7 f7 i% ?7 S+ {7 b尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针! w0 o3 ?) v! T9 R# o8 u4 Q

) [# e. \1 w7 `8 n4 f( F是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
& Y5 G* A6 t. a! a9 ~9 V' ?! b  ~; `) @
阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针
) ]# T8 D0 n( ?, z  u! s& {. K  ~" B
世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足" T: o8 C4 I" l- a1 N* y- b1 D# T& `: N
0 \: R) @1 L" B) K% ]
阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
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世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中+ A* x. u) q0 e( l4 D. q1 K  @

$ b7 F! ~4 F4 {0 u' B% ~# S尔时。世尊便说此偈
" l0 Y* t- ~  m2 M* Y: M  x4 m; o/ ]" _
 世间所有力  游在天人中: N0 a- O; t7 w) g1 u: g
 福力最为胜  由福成佛道 
2 ]+ L3 X# {3 [3 \3 j$ s- C; i6 i( A) P" `6 u; W1 N8 G, c
是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
2 A8 i+ X' S, z4 D
, ]+ }2 E# f; ^3 i6 {+ E2 S0 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) m( h9 n! O. ^! r- a3 r

2 s) i" z$ r* ?1 z; H  (六)4 H* [5 S: n& t
! q/ ~  \4 L9 ^# D. ]# ^; _' o
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; B! B/ t1 N5 ]+ F9 O, L  @
1 u; o. k7 A5 Z尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
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8 H0 e% G$ S/ \3 C6 s4 a是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘
  p. W+ r7 {4 {' s4 b0 s& Z: _; c( m+ F- [
尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行
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  i' q* x0 `2 `+ Y! e& B是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住7 n3 ]5 B# d. H" K# }- N" ~4 v& O

$ F( S5 |" P$ M% M, S) ?6 @4 ?尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上
1 {3 Q$ P( }# d# c5 e  S
: B9 b* ^2 n5 k3 q( v是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎
/ x$ W. P- P& F8 K; v# _& a
: q$ U- q  f7 v- Z9 b是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
) G, _4 A2 A# `, Q; O4 t7 L* J% w
) Z. g5 B$ A, o) D, X尔时。其母便说此偈$ f1 a0 [& Y# Y  }7 _

8 J& |: n0 J  Q% D 此非火光明  非日月释梵" A' o0 `# _& j! j4 V! O! c
 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常' K) A: g' m3 ~' X7 i& `
 此光极清净  使人悦无量5 k/ d7 z3 z  E/ d: l
 必是尊最胜  十力至此间6 b  K9 m8 `& ^  a  S0 z
 于天世人中  天眼睹世界
! V( T/ P& l' ^; N. m) y4 U3 ?9 v 故欲度汝身  世尊来至此 8 `. l) w# Y( u& Z# ^

- r* T/ T5 A$ b2 b* p- u. j是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上
7 B# Y: ?7 h+ |8 g) N6 K9 j$ W# |0 F+ I2 k. M1 v( H6 V" ^* F
是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食
4 R( n( a! Y8 h: X
9 W; w0 v( @/ ]5 @1 L6 a是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之, i/ v% Q# o1 C  _8 K, h1 S' k

9 g6 A, \' |, c; U5 y' {是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门3 T* L+ W0 h, J* y! Q2 U: [. v

4 }" M4 ?: u* W' ]  P6 [8 r世尊告曰。我自住耳。汝自不住4 ^: P- e0 A1 u( N
7 e) I5 z4 |: n7 y
是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈$ _5 J1 o& _% x, s& D; l
, ~' K* T9 v, t) `& `
 去而复言住  语我言不住
# q* Y5 K" d) |1 v7 I/ U 与我说此义  彼住我不住 
1 I+ j8 h4 U. j6 X  H
, y) p% g/ G/ x8 @  b尔时。世尊以偈报曰+ V+ _4 l# a& i2 z& J; U! P

0 a1 K9 ~' u" ?% D. e) ^ 世尊言已住  不害于一切2 M3 O& |5 |. v* F
 汝今有杀心  不离于恶原
/ f( t% M" [- W, U 我住慈心地  愍护一切人3 _9 j! L$ h7 ]
 汝种地狱苦  不离于恶原   p7 J! t4 A2 x; \3 {( @$ \

5 H& y) q# j* D' Z5 y: C是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来0 ^( e! U6 ~# l4 r6 o. q
3 A; `. [. q. L5 ?
是时。鸯掘魔便说此偈  I5 G; s5 ]4 s. S
# z' R6 Z) ~4 h; P( V  m. f
 尊今为我故  而说微妙偈
$ f8 B1 f! }3 d# V 恶者今识真  皆由尊威神
3 @& j8 a, K; a- f 即时舍利剑  投于深坑中+ ]: ]; P0 U8 A3 z
 今礼沙门迹  即求作沙门 7 D& y( s* z9 Z1 Y
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是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门' Y# S/ _. k3 s
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世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
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尔时。世尊便说此偈
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 汝今以剃头  除结亦当尔
# I% p, Z7 \) r$ \' Z0 i 结灭成大果  无复愁苦恼 % |  ~3 W! H! d- m) m7 V& e

. L3 y1 I; m2 v& }( C) I( y是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净8 k& _& g8 F9 l) `

+ }' J3 x2 ]* y) d2 P" X尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯! q" P* i8 F- s

& M7 i, e6 K7 ^' u. U: p波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人
' B% T8 f& `- P" h2 R5 Q0 d" U# N7 ]0 A) v( c% d. y' N
世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何
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王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
5 B& t0 m% s6 m: U! U  u8 C) d7 n: \
是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔+ S& o6 i. Z% t7 V6 v5 I* A) n

( Q* ]8 q1 Y, B! J! H+ W王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳9 D5 S+ L9 v4 u: P* S5 w

. R; Q! ~; V( \1 z% ]% g* h是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁
" Y, `3 ~! D7 U2 J
; A" f5 B( U; t' M2 Y鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足5 V4 S0 s% M7 S+ \

6 a4 ]& l; o. K( n是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
+ T$ f6 T6 ~' d
* l9 c# N, ^$ U+ J- j5 ~+ o是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐& c5 E. W4 A% o* S% Q3 q2 l) \7 Q
9 h8 D! m) O/ ?3 o. P* s
是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
, Z0 l2 a! x" B+ e. ]" A, |% c* ]. ^5 P
世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去
3 M9 u: w* l9 `1 x3 G  p
, x6 c* q! P* |+ L, N- [7 [尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉+ v& o# @" C8 d! B# B

' S& Q6 a% a8 f8 h8 D5 A到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯* I. R: x, L( Z9 j/ h! q

" ~( a% m0 i9 d世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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