找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:03 | 显示全部楼层
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议7 Z0 v7 p- O$ C+ T  j
  Z- ?9 r+ L, Y9 [- P8 i+ Q
如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
5 X# R' S! ]/ n$ ~
0 K$ |# p2 e9 e; W$ V所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
4 ~. |7 e$ |5 A; J% [' H2 j8 g5 P# H5 f# e( \  a
时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
) p4 ~% L& d5 J+ g
$ p6 n; Q& y% b是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之3 w( v1 E) M! S. R" ]9 h& D
, P9 S, I& i6 z- {: L7 u8 h
时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
7 X3 z/ v( z2 {; L* s
" Q! s5 `; \# s是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上: B0 I- ~7 [: A$ h: `2 [

  n; |: i2 a. Y( u9 N" Q- O是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及9 R* \) j9 [" F: C" F- G: c

& ?. ~4 v+ `1 e+ ]- ~# v- h' o是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
4 V$ m$ S* F; C8 C- r' m% w  b2 d/ Y0 F! }- @/ i& H2 O5 n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 |! Z( h9 {6 L% u# J+ p  F2 ?0 v
 (七)) P" z0 i0 X; }  G8 _) E

, |8 G0 B7 u0 d( ]闻如是
7 l* b, ^/ @* h, |# X
0 C- l: ^* n% i0 N& N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 J5 E9 ~) _9 L7 C3 b3 k- ?+ x8 L, M. ?
9 u6 P& q5 X& b/ M# J' e+ T尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
6 p7 ~0 E; e7 z5 e  W- y3 V9 f8 v/ j& S: K' S8 s; D( s4 H5 W. N
彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足6 Y$ u9 |; c+ ?$ t& R4 @2 |+ n

' c( l2 ^$ R" N彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足7 p+ K1 _0 k. i" w
- z+ m7 F  q& R- S% u0 h3 @
彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
; y1 N/ _4 S" }" z5 \6 K1 B0 \
5 J3 D9 `& x# [7 q彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。' p8 \1 B2 R- T' p. i) V% Y  S
+ D5 C! [; Q; f: E9 F- M5 q
如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学8 Z. w* A9 L4 m: m9 |4 R4 f6 k

7 G7 ^" E5 F4 C* ^  |6 T6 P3 n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 w9 H. J0 n1 J7 w; t& h) P+ j2 ~# |* d9 z0 f( f2 K, _7 B( R: g
  (八)
, b/ @  v6 [, x' g2 O+ o& v2 h6 b5 W  d$ ]' a' w! ]4 G/ {
闻如是8 i: S( |( N( G% x" t2 M2 e

* `# U4 [" R3 y( f- p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* m* H7 E' [$ M9 X6 r- `
) y: a0 J, M' J2 t: E, k尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着5 P! g" E/ p3 [+ ~) N( i
6 [1 Q8 k3 X2 r0 [( [1 m
其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
' H0 A# U, O' u5 F, E- t. `1 E/ N& m3 M  E& ]: _% u! a
比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
8 J6 M3 u3 A5 b& Z" x9 V; Y5 b4 H6 m" Z1 F9 |
是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
9 Y; W) Q- C2 ~$ `5 n( Y! `+ Z8 x% q# P  e" ], v/ f/ G
尔时。世尊便说此偈
  ^# G* |$ \$ Z+ m9 w6 }2 @1 D- M$ A+ H  y
 衣裳用布施  饮食床卧具' ?- J; {6 ~- e
 于中莫起爱  不生诸世界   y: h- ~5 \' |- t0 A

& n  G( j1 Q6 z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( c4 Z7 B& h- x' h

* l+ B. {6 \& a% C7 b) F  (九)+ _" @9 o1 e% y5 N

7 j# Q, \& A  e. C. @闻如是% M1 y) f: z/ T' p5 t0 H5 I

& }1 {# L" \* A+ m  k$ Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 X* G7 _3 I2 Q- b" n
+ d% @1 Y2 A; }+ Q尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出/ k" u' {9 `. n( J
# \: c) E$ H/ P: O, K1 t
是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
* ^) @9 H- u; f  s, ~6 ]1 n7 @4 V0 {4 r. Q3 g" b8 H
尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城1 }" \+ H0 E; t6 D, G

1 ~% T) B0 z1 K; {$ K$ k* j( k是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
/ i4 R8 c  l4 L, O- y# I
! T6 J$ G7 D/ o2 c+ X7 n# P* [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 q* e! ^  g' j/ O

1 v0 A3 Y! Q0 q. t2 K+ i  (一○)
: L3 l( M( f2 R
0 ~+ ]) c/ ?1 C8 i! c. P' v) ^闻如是
( X" y$ {) P1 x" L# Y2 ]3 u5 O5 ?! J- o. d; k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, G5 m1 ?. O- ^3 {
* `2 Z0 U' F* `( C/ S' c
尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂# M% `7 t, h  b( ]: _. R
6 H  {* k0 k5 w, Z- w) W1 y- J
是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学
: M: \9 s  ?4 o: _& r3 C3 ~+ ]$ {* z. ], W( C2 p  p2 a, D3 K
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 ~9 B- p. ^' k4 v
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:53 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
$ x6 {; r. \4 l7 E% Q: ]! z3 t2 ^. E7 E4 s
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
4 C& x/ D0 c. j3 c
( ~' F' N5 p6 a) e6 @) H% m( k' i" g4 L7 b& A/ j0 I
  须陀品第三十5 @% @" f" x/ c% q* |2 q" u9 A7 f
- c3 j' i, G5 t( s4 a; C
  (一)
$ \5 `* A; n8 C; \. t* H. j9 g/ H7 N- j- k  h% w  y2 Z
闻如是! M! z5 W, w. S5 n2 {3 C
( F& o/ K4 J* e7 ?& i0 U
一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱- U! n  p8 m# |

5 V7 X! @; e% \) J* u尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之, E& a! G: C5 g
, y6 Q* {% e- h
须陀沙弥对曰。如是。世尊  Q. G& P6 I, w3 r
- Y6 N% t5 @% F- E8 t
是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌. u- q' l! M4 @
/ m% R! }) w5 t# c4 _- p2 @
须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也1 W. \5 T- f7 @+ o$ f% n* e

6 A# Z7 Z* j, H* G世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
7 R9 g( A9 {; Z5 P. M9 T
. t! o/ j3 c' F' |0 u3 ^; M# N须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
; j- A# z" N/ z
1 B" \3 |" q( u: V2 D( y世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎- @5 Y" {# J! Z5 p/ h1 M3 l% N
2 n8 W; h4 V8 T: [, ^! T. \  U2 v, V
须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也3 k, Y. g$ f( H; v* j5 s

$ ]4 n3 B+ h2 W& v% E8 s世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎2 D3 y$ _+ v- J* q, {6 m( l) e9 _

: Y( u' ]: h4 X$ n; Z+ h" {须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也+ o+ g- ~' ~9 [" }/ [! z0 s
; Z$ _6 Z/ X1 [
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义1 p, M' x* ~; f1 b
; E( c& [1 K2 Y; m. \; Z6 F6 t$ I" f) O
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也7 S5 ~( E# ?- z" q* y! e
; [' C# }' F( t6 q
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃* I4 J( e/ w8 Q8 @! ]+ Q

7 {, E9 c5 I/ o, w6 S' V$ b沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
% t# {, \% X+ s) V4 b7 q! B) p  V
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
* v7 R2 H+ B$ l2 s
7 Y) s& l5 K  _# \# W) g9 l尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学9 L( C) R  G8 ]; Y3 R

8 }/ w3 Q! \) C" J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" m" ~8 D) {* f. d
7 @" n" a8 A! a$ _3 T. P8 W. \+ h
  (二)* g  ?0 e! c; M9 Y3 p& u

$ I2 r; _+ c! W: @闻如是
# I) E- E8 Q4 ^8 G
  o- o0 s  O9 v一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱% Q  T' W3 l% h; A, m, U, J# H
4 S7 _# [' _% |. r, A0 B: X
尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前1 J. P( s. m$ ]* {7 c: i

8 T) l& o3 e: s2 b/ W. J尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
( s, M- ?$ P% F  G% M; m5 P* C7 F& F; P5 G" y% [9 L- V! q
 所谓长老者  未必剃发须
% O# q4 i$ e1 ^8 [ 虽复年齿长  不免于愚行# c' i+ T1 D; M. ~: D& t8 e2 H
 若有见谛法  无害于群萌) L+ Z( ?* l: V
 舍诸秽恶行  此名为长老
* W+ h$ G( Y% ?2 s! } 我今谓长老  未必先出家- _& F! y7 ?, W$ ]1 P
 修其善本业  分别于正行
, @! H/ R4 ^9 c* r+ h7 d* v 设有年幼少  诸根无漏缺" |% L( y% V" m) R6 G
 此谓名长老  分别正法行 % W$ O9 c* f) L; m0 ~9 G- e
6 t! {+ d0 x  N! k( J) L7 A
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎- B& E( Z6 I4 g; v+ o

& f7 i' J. k# @! [- V- A诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见& e0 \: h, N, d9 y! n6 p2 ?0 P

/ K" d7 A0 C- C. m7 `% Z# T世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
6 e1 X' A+ q- m: }9 W& t
% B" v4 b$ {% V; q: G* B诸比丘对曰。如是。世尊
/ k4 D) C1 M# Q3 R( w$ l
( U  L, N% K2 @% o2 i是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
: }% W9 `. [  p, G
) q/ L* x, m# [" B1 Z9 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 p/ C3 X) T) B4 {5 o3 ^0 M4 Q  T* L
  (三)
. \! e( F0 x- \1 T: D& E; d* L2 H" j  X+ }9 |& l+ r! W" m
闻如是
) {% I6 b! o- g8 {' ~" G: ~) T. q/ z) R: x: q' }* k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱1 f# [+ R* K* M& K. v1 d: K$ L
4 |  ]9 H1 e# E1 \/ D( V( v
尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护  S0 P& n( O* g0 G" [

  |' o8 F% R1 z9 `是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
# l# |/ G& R; t, ^& F7 u
/ l/ u5 P+ m% a尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
6 r4 K5 R& d1 J
$ c( G& S( v3 C1 ~0 S2 p) z8 J1 W, p. O阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生
7 o! |6 [/ K$ |
& E7 o* e- L. E9 V满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不. J$ K" J! k" p' d: Q2 k

5 q" E* V2 k- r$ }) R是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔5 m5 S  a8 a2 n* n$ D

. g# O6 F8 |9 ?- |满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
& ]5 m% |. |3 s4 a% g
7 v& I' @, u. Q* x) q阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
, @% E" L3 G/ S- v3 L% p+ ?, o3 r6 t" V  M7 K& E
时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养, ~7 @$ C4 ~+ e+ a
2 W1 r4 @: c. C% U3 B$ `
阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
, B0 k" W" U0 M$ o! V
: V$ g% `, ?5 x1 @) _满财长者曰。汝今责几许财宝3 S% b' H  O$ U. x5 X( ?, w; O
5 T4 K2 L8 ?; Q2 M3 c
阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金" H3 \3 y. W. E( T

4 ~- P: U9 t5 y. G, U时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行3 V) j8 W+ k2 Y# r
) l7 G8 c! H# s" \+ K& K
是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
/ V/ \$ b4 z: B2 A$ y
1 z/ \" g; l" ?+ N2 ~: c1 u' s世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
; c6 F: k- ~# V# H5 b$ O3 k/ {, L6 d- c% o  T
是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也2 `5 z6 @! B  E0 n5 z# b5 N

! R" I& {' w# S; p# ]阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
, I' [6 \' z. r9 N; q+ [$ v6 d
+ g  @# |- Q6 Y8 n3 ~1 c是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中* K; J. `( B3 i4 N5 N
' {1 V) \) L7 s% H# E
尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
. N$ _3 N. G, p- W1 |# J) q0 O  s* G0 v8 D
尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见
' O7 m$ A2 ]# }. J0 n$ y0 s; m7 @) k0 @$ Q2 o6 }+ z
尔时。长者即白。时到。饮食已具
3 ~/ F1 Y7 s. B
% h8 U7 A0 b* V1 ~4 B% X/ G是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
5 W( k7 O, z9 F- D1 C& ~7 \$ R; O2 f& O! [1 V  N9 ?8 @+ K4 a+ u( R
时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
% K2 ]4 j+ r0 d  ~7 X* V8 A8 G$ V- T! C: D# X1 z1 [. |
尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼- C" d2 y/ h. _
& c0 g2 U7 U7 p0 R3 }; d8 F
修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼! z, @8 l( ~6 q  k. {! i" _( ~
1 I4 K% I% R  V& P
长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
; P  j5 N: q; @
2 [3 O' S* n; l! I! @修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜& y: V5 Y" Y9 P& v

6 I3 t5 q5 _6 y& s时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天" p% P3 l$ i; q  P5 ^2 y
1 x1 q, |9 X, y- a' E% X; a
修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼4 n( U" t( u& I) N" w2 j% r! v

0 G# H1 N0 @( X, D: {, K* }夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
0 t9 G9 u$ |2 N# q
7 O/ I& G6 l( i是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
8 B$ A2 {* x% l6 X/ t
2 f! \! V( n2 `- \" h# v时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
6 C7 \7 }4 S# J
  X/ E. Q! b! e% |% t9 v; E是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户
$ W% z& P% q! L6 [
1 _" b4 x0 V- G( [" Q9 W0 o5 C是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在9 ~" Q& @5 f' v* \2 w: b9 ]; U

7 W! U$ \. ~: o* e7 ^守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
( e3 ^1 {# r! v) m$ p9 o& q$ Q
9 F! t; Q2 h, b时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶- i4 A3 B% j8 A% v1 o/ e* a, d. c8 S

. C. j( T5 [+ I" l5 [# ~长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂
3 u9 W& _5 e' f$ D* \* i- o  o0 X% X1 d
% l" L& {( W& p: R梵志问曰。须闻其状。有何事缘5 ^& y# T% c9 D+ |6 C6 Z' J: x

  @( y, n4 J0 q, d长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
1 x; i9 E5 q7 `6 }/ y5 {# q
- |. H. f" A0 O  ?8 [' R) k" X梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
6 I# R: B, z/ i2 v7 B, V
, v1 {( P7 ?  C" o. t9 @1 T长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
& E) S( F: V) i3 r0 _0 ~9 d1 A( T/ s
) P+ H0 @7 {2 F" L  f, K时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特- N. G2 Z! x! L: ~5 Y' E
3 @/ ~0 _2 M# \: I6 w
长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变- q9 @0 D$ W& {3 x

+ f: G) K" j+ d1 B梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
: P  y! i6 f/ d: g- t9 |8 B, J
长者曰。愿闻其说) i( O3 y9 V( @8 d/ V
+ c9 C* U& g1 C. _
梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食$ m9 ]1 h1 ]2 W- }& o

! H$ K& j( Y- b( p: Z6 x: Z* K长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
  c* o. ?3 L' l! f  O! S* }4 B, q2 X8 f, [5 n
尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在
; d" g8 u2 L+ w5 T  R9 c
5 D. f% E9 Z0 a- D% N6 P( b! U长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根! q) ~; e; g, Z) Z, W

' d, u* \3 W0 k. M$ y+ d" e是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎; `7 z) ^+ q2 X$ `2 ]1 U
  x4 I9 I9 u  m( g$ v
梵志报曰。可还问此女# {! V) X: Q2 N9 f6 i

* e+ {: R$ ]5 ?' k6 c' C* P* H' ~7 P是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎; y: Z! p6 B1 X  C% e/ X) W

# _, W* k) [! B% v4 C时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
" [  Q8 V1 w; Z1 P" T8 i
: Q& e3 r! \  J0 B" J% l+ @6 F8 D长者报曰。汝今自请。吾不解法
& o+ j& i7 B8 d& l, c1 P, V! I, _) |4 T' V6 L4 C$ K$ }
是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察1 H& Q) s' v) h# g8 n6 Q" D

5 {" E" l+ }. b( J& b# k# ^  z又以此偈而叹曰, [6 ]$ \2 w$ \. k1 u* o+ P- ?
/ A3 u8 n2 U9 V5 M5 R
 9 E! W0 {8 e4 M, m9 L) Z
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:02:25 | 显示全部楼层
观世靡不周  佛眼之所察
7 w/ b$ W/ A- g4 ? 降鬼诸神王  及降鬼子母
8 z3 N1 W) x! K5 v& I8 Y8 j 如彼啖人鬼  取人指作鬘  m5 C- n* i( u, O
 后复欲害母  然佛取降之
! ^5 E) c, n0 Z: z9 n6 G 又在罗阅城  暴象欲来害
- J" o, S& b" b, `' L. f 且如自归命  诸天叹善哉
: Q1 o6 e8 D9 M( x0 J' x' f% q 复至马提国  复值恶龙王
. w6 P+ B- t! I6 I4 d 见密迹力士  而龙自归命
5 ^) _- I0 G. M. p  m' m/ d 诸变不可计  皆使立正道
; w( O" ]* p' H) K" @) E 我今复值厄  唯愿尊屈神
: T; j* ~: h% l7 B, E 尔时香如云  玄在虚空中- ^6 e: A1 `5 }% S3 Z5 U
 遍满祇洹舍  住在如来前) W# A9 i2 t2 g( ~. k) G( F: u
 诸释虚空中  欢喜而作礼: D. }5 r! Q4 c" ]
 又见香在前  须摩提所请8 W  S" R1 @/ \% [3 L/ A
 雨诸种种花  而不可计量3 I. J( o9 @1 K, O
 悉满祇洹林  如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
" `1 S& ~- d; l, C2 u+ O
* J8 v& l7 y8 v, G& Q" E1 G% v世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
* X* E3 }  f7 N5 Z2 r* l/ P阿难白佛。如是。世尊4 e: F) Z; r7 Z  U' I" R% B+ M

8 a4 i$ B6 y9 x  g是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
/ c; U7 ^7 q2 W" K) D% M9 N
, |1 C$ d4 |  |: M5 U* S2 A( A尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也0 ?) b( h* Y$ \% f" _- @4 z

. f# Y$ l" E8 L尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
9 z) D' g  ~' N3 U; A: m  x
2 U/ @- P+ E; x  r% ]0 S  d- a诸比丘对曰。如是。世尊
% \$ W/ O- O% C/ p! l
3 ]* j% z+ R7 m. h. e( B# K8 c是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城( o. t/ O$ [8 s8 u( z% Z* L

2 G9 H5 k- x$ L, A" E是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈  y+ z& }7 }9 g4 M
: r1 k: L% Z5 H) m* M
 白衣而长发  露身如疾风
. i2 j0 z, i2 o9 d; [" Z 又复负大釜  此是汝师耶 
5 x3 B0 l& W6 W  \' T: G
8 A/ g* A: k0 T, ?8 w是时。女人复以偈报曰4 @( O7 Z+ n! A+ i

' D  }+ W3 c+ |' t2 C 此非尊弟子  如来之使人' W/ s5 l* Y$ g0 s, g7 k$ W
 三道具五通  此人名干茶 8 j) J7 t! }5 q& h& B
$ ]! f1 {) J2 z8 C! l
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家; `2 o, r- c/ R% G

: g3 H- `! V' [- w9 \3 h是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城( z! i; U. u3 o' z3 I2 Z0 X
6 X; m& U- b% _- _
是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰8 I# U& o  w5 Z( @, L- _. j& [- }
# q: q. I# i  {4 f
 此华若干种  尽在虚空中
7 T4 Z% j! C+ K. g 又有神足人  为是汝师乎 8 y; \8 @6 W3 }: c
. F* X0 R) r& n  R
是时。女复以偈报曰
) `+ [$ _8 p" c+ W% S7 W% e' E/ I: J
 须跋前所说  众上沙弥者8 A) T) w  V# Q" B1 ~& h$ D
 师名舍利弗  是彼之弟子 ) y4 c' k" H$ K. y1 Q" ~! i2 {
  z4 c3 P# y- r2 U( W# o
是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家  T- n0 `0 s4 `1 z7 k: g/ u1 ^: i
* X; o3 O+ D% S& D7 ?1 g: U1 |, V% y
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城5 i, f0 t0 p3 |) E- F& V8 V! N
. @/ E0 R1 e8 W
是时。长者遥见。复以此偈问女曰- q/ _7 O' Y( _+ U* v% ]  o
3 Z/ w& ~# t4 Z0 i* u
 此诸大群牛  衣毛皆青色
4 O2 z( h) r8 R) E3 { 在上而独坐  此是汝师耶 
* V# m7 K( {3 V% }& S& @! [
/ P- p7 o  m& ^# D6 L, u/ L! o  }  b女复以偈报曰1 F. [3 e8 B+ B; C1 t) J$ D
9 X4 G$ r2 O$ d+ h
 能化千比丘  在耆域园中
' j! e9 r  r' d" s( [7 } 心神极为朗  此名为般特 7 [; E8 C! Y0 {8 f3 d7 o' n
# U- A1 Z9 }. _$ C
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家
7 ~* B% a8 I# M( h% @) w; H  u! J5 V9 f
尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城6 s7 c* ^# `1 B4 d

$ z0 n3 z4 H, V长者见已。复以此偈问女曰
9 J7 i* p' C; e) m: n- Z- X0 b% k, J- y. `  i$ J" f. s1 E8 B7 ^
 此五百孔雀  其色甚为妙
5 Y. g5 \1 q% C- ] 如彼军大将  此是汝师耶 ; P# I" C' D. g) m& E& T

- @4 F7 I) _0 j9 j时。女复以此偈报曰: k4 i: {% M. s9 {. S5 h3 S

# i4 u! y7 V: I- H  y' d  A# I& o 如来说禁戒  一切无所犯% U* p, W6 d7 C7 r
 于戒能护戒  佛子罗云者 7 r, x) ?+ f6 c, y
. S8 T& P& c( R; W2 o8 R& H0 U4 z
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家" R  j# @# n$ U+ e  X* Y0 W6 Y

2 D; f) [8 H, w- F0 z$ P# q是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
# \8 p4 a8 V: M! k4 n- v8 n+ g& ]8 ^& v6 u8 A
时。长者遥见已。复以此偈问女曰
. ]2 Q# @$ `0 e9 ?
: J6 B* r. c( N+ |$ o7 N7 M6 t5 ? 五百金翅鸟  极为盛勇猛# C: t7 F, y6 X1 ~* \. d+ i
 在上无所畏  此是汝师耶 0 O$ c2 q+ z6 |6 G9 J
( u- |# l1 ?8 k1 R8 G2 r, p# A
时。女以偈报曰1 h+ T7 }! b3 f$ q/ E& J% B

2 m1 m7 z" L( a5 M0 P. {( n/ h 能行出入息  回转心善行
  D" h; S' E/ } 慧力极勇盛  此名迦匹那 7 m/ @1 q" m. X& \+ T1 j! L

! Q8 a; p' y+ D0 Y* u- W- _' H时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家$ q; O! b. O8 b7 r- G. R

8 w0 ]7 q+ r$ B6 S: q9 ?! u尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城( M2 Y9 A- s$ u. c9 Q! S

/ I! z  R& T- G5 B3 S7 _0 _6 g' {长者遥见已。复以偈问女曰8 w7 n1 }+ Z0 l( G: b, y3 J
: d: B2 D5 @' k2 ?
 今此七头龙  威颜甚可畏! W+ g% s9 g* g# P
 来者不可计  此是汝师耶 
0 a4 @$ t- C2 _7 r7 x" V* w0 M' L7 f
时女报曰
0 t: y4 X% E9 t
7 \2 ~4 x& `8 b1 S) x( d0 K- s 恒有千弟子  神足化毗沙
, {; z( u5 X: w# A' t6 V 优毗迦叶者  可谓此人是 
7 I9 Q$ ?$ c0 }1 y) u
9 a& W$ l- j& ^2 M4 w/ C时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家: W6 T2 T5 P, \6 P! Y+ ^
8 A' f6 n, O) i* l0 S' G. k9 Z! w
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城. [& G3 A" w. F# n9 a$ r1 O1 j

% O- f, a0 j5 e3 I% \3 R' `$ z; x& n尔时。长者遥见已。以偈问女曰) S5 Z4 c0 G  s0 @+ l$ E" W

' o! b; x7 G1 c8 Z$ K 此山为极妙  尽作琉璃色
2 e  ?) ]( c3 O2 o' F' o2 C 今在窟中坐  此是汝师耶 
- a/ D% Z5 M4 T# s" f5 o
" f( t6 y7 \$ J; Y时。女复以此偈报曰
8 y% |: d) f1 p7 C6 r- D
9 n2 u3 x; \+ P9 C0 I 由本布施报  今获此功德
9 }3 h5 y9 B& X" ]) f- l 以成良福田  解空须菩提 % z$ V4 M, |: \7 f$ v& X
9 K3 Z5 t! S: j6 O
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家4 ]" R  I' ]0 y. |9 Z* D0 b+ E
# Z+ k/ S. i2 p
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
0 ?% i0 U  T8 P0 x$ ?7 f; Q+ @, G6 t2 w, m" V
是时。长者遥见已。以此偈问女曰) ^# W( X7 o) I
2 R5 }0 ?1 ]0 W5 G
 今此五百鹄  诸色皆纯白
' h7 v% O* N9 \# [. [ 尽满虚空中  此是汝师耶 $ e4 m9 k0 D* z5 l9 O

) [( N5 X6 m$ D- c时。女复以此偈报曰: T* q7 `" U: M" T3 `9 H9 R

. }# j9 P( I; w, e, ]6 O2 H9 q4 n 佛经之所说  分别其义句/ E1 O' z2 j3 Q2 B0 w
 又演结使聚  此名迦旃延 4 K+ b4 _: Y) H7 v' x. Q
% }1 j, f2 `) W, X  L6 Z5 [- X
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家. C. f) Y5 T% o3 Q8 V
- m6 H/ |5 R; i7 c
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
/ \* N5 \& e5 Y6 u$ |- G  @/ w' W2 }( {  I# m7 c
长者见已。以此偈问女曰
" s# x* |* l3 F* t/ u: O+ G  O0 E# e; U4 j- f
 今此五百虎  衣毛甚悦泽6 R4 |9 L7 H% V3 p0 j* B
 又在上坐者  此是汝师耶 ' K; u+ l* N2 \1 n
; E5 J  L4 z1 n* L/ `
时。女以偈报曰9 h1 ]- @, X+ n! b% q9 s

) _8 z4 W9 A/ d( X- J 皆在祇洹寺  六年不移动
3 V. [) k, W  P$ U' I7 V  V' s0 D1 _* o 坐禅最第一  此名离越者 * d/ o* y5 o; m$ [' e  O
. B* l9 W# x# k1 Q5 p; ?, }
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家1 X( n3 c- d, z9 b5 P

0 h% \6 I9 `+ ^2 h& I3 E' k9 L* G是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
- U. v8 k1 o6 y$ g
+ x4 }8 w* w& ]' P- @是时。长者见已。以偈问女曰
) M  M7 O/ Q- ~8 c/ `0 ~
. c5 o; O( J; F9 x' R 此五百师子  勇猛甚可畏. v. H; _1 x3 [& ~
 在上而坐者  此是汝师耶 " r6 j$ O+ l- U1 P7 F& I
3 r. M: n! k- K* c
时。女以偈报曰6 M0 r8 b% p4 y- f

# L* g6 s3 ^3 g7 |# n 生时天地动  珍宝出于地! V$ d1 i5 c. A, V. r
 清净眼无垢  佛弟阿那律 ; r) x& j+ o3 l# y/ t$ `

' |. G$ b7 O7 O* N' K: l是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家: N, U) a3 o7 T7 A* o7 H' l
1 ^: e( K3 D5 }; F- F7 T* i1 Q
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城0 j: b7 ^) X; ~. h+ C

: v/ y1 b6 V9 u长者遥见。以偈问女曰
) w( t& e7 y/ d* Q; ]0 Q
/ B* ~& q: _. O& Y/ m6 [3 l 金马朱毛尾  其数有五百: @/ I* {  ]" h* J7 \
 为是转轮王  为是汝师耶 & d4 R+ ?2 y$ T8 G* ?

8 h: T& ?( A% v  ~7 j女复以偈报曰
9 d% \% S# J% P  Z- p5 w
* {1 O" J- B/ l6 d9 C1 C 头陀行第一  恒愍贫穷者5 D" C; g0 C5 U4 N8 r
 如来与半坐  最大迦叶是 
& M9 r+ Y$ Y& V5 b  R
! o! r: P! ?& J9 r2 T  M$ C是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
. e! l2 a6 r& [8 L5 _- O7 O% k& r# U0 S
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙/ S' ]* B# t( e( h; M" m

$ B- o8 n' B. U8 k* [" j- V尔时。长者遥见已。以偈问女曰- T# e4 A; u! ~# U8 O% x- z

- h9 V  w- }  H, O 白象有六牙  在上如天王5 G9 T7 ?* U' k2 e
 今闻伎乐音  是释迦文耶 
/ [% z" J% W) u( r! A. A$ _" `* J, r2 y
时。女以偈报曰
$ ~& B  `  ?+ @+ }; l. m+ t' l! d+ q* v" ~
 在彼大山上  降伏难陀龙
: s0 k2 s! s! c& e2 }9 i' F 神足第一者  名曰大目连
3 M  Z) @% ]' ^8 X0 d, T; s 我师故未来  此是弟子众
  M5 ~7 H4 h0 l" u& r 圣师今当来  光明靡不照 ; Q' \# t  s1 P5 f9 r' @; F

) o1 L% t, A, Q: ~7 H' ^是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家
' g* }5 R1 m, m) T9 P. H' [* Y& y- D5 p
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。' q, e6 T* Y8 f/ l) e; h8 c

8 W5 o/ T% k" C% }. ^# n! W! L- \是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜
; m. H! T" {3 J: `& M7 j8 L* @; R% e; u# d, X+ @& Z! [4 T: R
是时。阿那邠邸长者便说此偈2 Q* r( F: [' G0 y9 ^% M5 L

6 K+ }  Y9 Z# ?7 h 如来实神妙  爱民如赤子
' o$ T- ]. K; Z6 B- I 快哉须摩提  当受如来法 2 J  n+ N6 `  F+ z

6 }' _2 C* n1 n: M% [3 r: Y% ?8 J尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城. x4 M+ t* P) B2 \0 ?. C# }3 {6 W

" o2 L5 J, I! b3 V* {1 `1 K! w是时。般遮旬以偈叹佛0 h: Y) X9 k* E  ?

8 ]' G, r2 v7 v6 j 诸生结永尽  意念不错乱
2 p9 ]- G3 T0 U5 k, ~ 以无尘垢碍  入彼旧邦土' X  X) _& N/ ^( L+ }, v; O
 心性极清净  断魔邪恶念
5 ?& M) u/ \. T+ [/ K6 O 功德如大海  今入彼邦土
# ]0 T6 m0 K3 \& u7 K. i. {3 z 颜貌甚殊特  诸使永不起, d3 u/ e  s5 \
 为彼不自处  今入彼邦土7 r# E2 Z* u+ z, ^: y8 ]% S
 以渡四流渊  脱于生老死) i; t3 N4 W+ k5 J1 s6 V
 以断有根原  今入彼邦土 / F+ g7 }/ ?- m2 u# t; c& n
. o8 n" p$ r- C2 F
是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明  w2 q- W/ A" I% t, m3 G
9 F' W% w( N# Y, d
是时。长者以偈问须摩提曰- C+ P( g5 r. L  U4 Q
# l) s4 F% {* l) j4 k
 此是日光耶  未曾见此容: f6 i( @2 V; M- t
 数千万亿光  未敢能熟视 ' n; S% [! v2 B/ R
) @/ v* G; q$ c
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
5 B8 [' Y1 g1 F$ \# E4 z; Q3 M' ]% X4 k: c( R' \2 _8 x% x
 非日非不日  而放千种光
% ?, O3 E) F- ]5 m) s* W- t, w/ X 为一切众生  亦复是我师
9 v- V5 j7 O2 y6 g; e6 c/ e 皆共叹如来  如前之所说
5 F+ b" R/ I9 j* Z' `1 m. X! T; P 今当获大果  勤加供养之 
/ Y7 X: q% E6 C# b8 e
1 v% R  Q7 @& {" a) h& B8 q是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
8 m8 p! x. [6 V- ?) {
: f0 a* M5 ]7 O$ K8 v 自归十力尊  圆光金色体
+ V1 @. m  ~/ E0 z 天人所叹敬  今日自归命! v( y/ C& ~$ E- E% N
 尊今是日王  如月星中明
8 c6 H! n! C2 }" [+ d1 ]5 t0 u% V 以度不度者  今日自归命3 ?7 Q; U& d% u
 尊如天帝像  如梵行慈心/ M6 J7 A7 w- {+ E7 u: F8 X
 自脱脱众生  今日自归命
8 ^) D: a' x3 e! F& d+ @# o 天世人中尊  诸鬼神王上+ I8 N  T; c0 D0 p$ r; B- i% s! i) z
 降伏诸外道  今日自归命 
: o) H  j: u* ?, \! m( Q* m# p# i; \$ P/ Q; H
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰0 ~2 W% t& L/ j+ R% i

7 U8 L0 N0 }7 r1 O" V2 _. d 自降能降他  自正能正人0 ?1 q5 h) C/ y% i* `
 以度度人民  已解复脱人0 ~) _2 A6 J1 U9 E! B* [6 J
 度垢使度垢  自照照群萌0 m+ |* _: H/ p8 E) E; D
 靡不有度者  除斗无斗讼9 G& K9 r! J; A5 Q
 极自净洁住  心意不倾动
9 n( g. e9 r5 I/ E0 {9 C- c3 _ 十力哀愍世  重自顶礼敬 " G- f3 d# k% t

$ u# y/ Z, I% P) L' I有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命: p0 Q+ i0 Z$ }  }6 G8 \# e7 z
+ g8 y: \- M4 I' {
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故  F2 N+ G! L; ^7 x

+ K9 c7 i0 i( S! L" u) [是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严# K( G# c  G+ w% g0 z+ a& f9 v6 k
: \& G) x3 k  [9 @2 n* C- o9 F
人民之类便说此偈
4 O/ p1 Y/ L: }) v3 ]6 b+ \0 G$ B9 N- B1 R( I& y% M) h
 二足尊极妙  梵志不敢当
% M! z! |5 _' E3 `0 s' w# | 无故事梵志  失此人中尊 
: E* l# K: e% l0 e9 J0 V/ f( `+ l
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠
6 \' T6 S: W# T: n8 b" S2 b* C, r& P* V& _9 k  F# D( _5 L8 i7 A
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈! z- L/ K1 z: T* t& V6 d
! k! ^! a1 K% x- i
 一切智慧具  尽度一切法
9 }  L( V5 v+ O; M 复断欲爱结  我今而自归4 |' G) ?: s2 U' d; H& h) _# U" ~
 宁使我父母  而毁我双目, O% W. o/ i% ]* J6 D
 不来适此间  邪见五逆中7 ~5 T7 T% M$ \/ [1 F' M5 V% d/ i) m; O: k
 宿作何恶缘  得来至此处
) |4 l, ]+ u) j6 m) S: y- S 如鸟入罗网  愿断此疑结 / T0 _: ~( K5 A* B7 ?- @5 ?

- _" P) c  h8 U7 Z- {0 y8 w尔时。世尊复以偈报女曰$ x" V9 u& t2 m3 U5 C! }, ^1 K

' Z8 [/ _2 M* h. h2 C, o. C6 Y 汝今快勿虑  惔怕自开意
- @5 o7 ^* Y5 q5 x9 i4 g* q! k 亦莫起想着  如来今当演
: _0 t! ]% B: g, @9 V0 A* ]6 t 汝本无罪缘  得来至此间6 B* P+ K; C- r0 m# |4 h
 愿誓之果报  欲度此众生4 V! D) A; G$ F4 r2 E! k
 今当拔根原  不堕三恶趣
6 k( J! B4 r/ B' \7 c5 y 数千众生类  汝前当得度
  {" A' Y& \- X' n 今日当净除  使得智慧明/ v  K7 m2 e4 O, \% k; j
 使天人民类  见汝如观珠 
; p4 |: N: a) M. U6 L1 N( D: p" z; D+ P' C; O6 C) E' m
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
& V, \4 F, ^9 c2 I9 m$ M1 t
6 S: G) _8 k. r* j尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
! l  M3 `6 j# g, @" p& m$ Z; K3 F; Y+ @  Q" R/ s% {
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
+ N1 s9 g  }: Z; _/ s7 ^8 \; R. N
 如来耳清彻  闻我遇此苦
- K8 f( }+ |$ G: p& Q 降神至此已  诸人得法眼 
  U$ {# _- \6 x3 h6 j
8 V$ s% i% r- A  o6 [2 \5 c  _
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:03:52 | 显示全部楼层
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
- l! h  M3 Y# x$ x/ F7 b* h9 q4 q% W: q4 a) E! n; \$ w# W3 j9 ~
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
; ?. G3 q9 Y. O* r& [! @
2 {+ @! L2 ~) L尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
: ^  W+ y6 w. e- X' M5 a9 M( Y0 T3 j9 F; s1 O/ y! M
云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净  l- M- X. g7 n+ Q2 x. P

/ F* Y$ g' n0 B+ V1 ]1 Q' u, ~+ W是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度
- I4 Q: T5 w5 a( b
- m4 Z7 L$ o7 N0 Y0 a8 O: W* }- J汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学/ M) n6 _5 c- P3 ?& u. H

1 R* }8 `! z& i1 c7 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:04:21 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三. a: D( i& z" F' F$ ^

5 @1 t( s6 H: j  T+ E- w6 ~( b$ Y    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  ], n/ w3 r+ C- d" J, w8 R) K" S3 N8 c$ }' ]( J; ?

8 ]" X( X' y% S) p. k5 Y  增上品第三十一3 [6 v' \& t  m* T: b$ }4 j+ N
9 s+ |, d/ y8 ?9 h* Z' Z
  (一)$ U6 ?- L& B$ a3 x

' [) M0 U, p! L闻如是" D& E3 {8 |" T- E* \
4 ]) J! d+ L8 a; j- G& U9 K% F4 y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 V" l7 r- v# v5 b" L
  g" U! C3 {5 B% `尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
" M4 v- R% m1 d  A8 |. [  h+ H: @8 q1 a" T
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
6 P2 T; s* W" X$ v7 `/ L
* K2 W; `) p1 g4 o! r4 g婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导3 s; {$ X8 v% U% w! m
1 n' K! q3 i+ |4 n, ^
世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦  E& V$ Q- j$ d# U

0 o+ _0 p: h- N: f& ]! ]% i我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦2 F) a& y. |' H8 e6 l& J5 Q

8 x2 s0 ]; i+ `/ \& Z# P3 O尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦$ s# k7 k5 a" E8 M9 L0 f' l

% o. I: G+ w% m* _' a诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
) K5 N- S3 f; {8 Z% X  \! y* s# K, O
诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜& a/ Q0 [; p, N* h" b( K

, Y* }$ \" I1 V  t诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜( I5 ~7 @) U* h1 @6 e. U, h; K) W
# Q6 D0 t' z$ ]9 w3 a9 ]
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜, g/ ^! ^) [  C3 _( r
% q. u0 \8 y3 m5 @0 T& f
尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜
# {, E  R8 w$ G5 X" r8 s9 m. X; ~. `# [$ M4 j) ?4 x# \; X
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。: I# U% h/ E$ \9 d/ ]9 P- J
5 J  ^" [# J* I" \2 p7 Y5 h
我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧1 p8 |; m4 x6 p% C$ O: B

! G% _) `$ U+ l/ n2 K9 U1 u2 \梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意8 n' H6 D# ]( q

9 k6 V6 \; @1 a当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了' a  U7 ~& M7 a! ?* e

: h7 W# I- j0 L8 D* ?梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之" y* T3 o* d8 l! Z( n0 }' m

2 z' y9 L8 [% o! r. S梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
, T' L4 }5 u+ s4 f2 q8 V7 |" l- [9 a3 v* U  H, t1 q
是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
: P2 ]# Y! t/ j5 x5 U) H% a- ~, x( g2 `7 C  r6 c( T
尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
4 u: v9 I% u' j, T7 ^0 o# ]
: u9 z7 C! E( n4 U  w尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行' e; s, _+ i. l: B
! S  w7 y& m7 _4 p
  (二)
8 }) t6 K6 c% r5 F5 ?+ w) Q9 G
3 i: X) v5 [5 e/ C9 I闻如是
# a% I& K  N( f; a- b7 F2 K9 G+ E8 ]+ w" Y. Z
一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处5 ?0 m4 N, g, `% ~* Y2 n. w+ X

' n4 ~$ R5 U8 J7 s1 m尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前# @6 S- P/ ~5 B% p4 `* n4 C  P! E

- l: Z& b' E: u: F& ^7 N尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之+ v* Q( B/ D! W2 @  v0 P3 U+ s/ y8 B

( h1 }+ _/ Z; d. d& ~4 ^尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中* s6 I9 @% O5 T. Q
1 K0 t+ f2 f" P$ S- j
是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
: \) \2 Q: C8 ~
0 L$ h( T! d) x7 l7 p7 o) R是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法( d4 z# h! \$ [) O; J& e
+ i5 ]- T1 z, t3 F
是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语6 R  B- i  l& C
/ u( K4 x7 `6 z  A0 H. @
尔时。王复语比丘曰。速与我说法
0 S# e2 O' b7 T0 x. q! m: k8 {) \4 b4 |/ ?$ D. S( A5 [' j, ]! W$ b# u
尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
8 Y8 P; p" v2 j/ ^4 S* I4 p# ~( Y/ ^" f1 `* D9 P0 a5 o2 X) E2 F# H
是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
9 Z7 |7 g- V  a7 h$ J$ V+ T5 i# A* i' z( d% N- u
尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿# ?$ S+ F- |& s8 g& r0 V
  y* z& E! \: ]- K$ m
是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣& M2 U* L* H) [+ H* V' B7 i5 _

; M/ J& V$ P- }+ _8 h6 z8 w5 s# i比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊- Y% A& S( W+ K

0 h  J$ u( e- t: {" G# z夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
7 r: n9 ~! a) g- y: K& x$ h" Q8 L2 q0 W( _; U$ i3 l/ W
是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
- C9 s" n! q' e& Z2 n9 @+ ~
( y! i+ B# V& t是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶% G% f9 z( c9 P' f; }+ O
. k, O2 M' _- c9 M
比丘曰。我在舍卫城实无所惓
. T* Z$ G6 ]: o( n' l! R3 u% f! H% N; t0 t  O9 v
佛语比丘。今日何故来至此间
8 }+ I- K$ T, z" U
. X) g* Y" w" t9 n比丘白佛。故来觐尊。问讯起居7 N/ B7 k2 z' p$ j7 I
% ?$ t- t8 b0 [4 w$ ]& w
世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药, {9 m) m1 m) |& m  }- z

, q* _3 T: x1 f8 [5 h2 d2 }3 w' r! @是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
+ c3 T6 u9 f2 f( Y
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:05:32 | 显示全部楼层
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
" r, d: G- ~& ]+ C7 v/ q# [- V( v3 p0 V+ g# E( T$ v7 z, w* E/ B
比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
- X" }0 `- c. C# h% W! o
4 y( z6 ]. {9 N! y是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语  ~- J0 m+ L  F  Z, [: I
' }: V7 }( |! {
尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学  J& M5 g8 _6 [. S# L" B! C; }' g" ?' l
6 |7 B6 h* V  H
所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
) l6 |  t: `6 d9 U3 @: A% U6 f; M
: _# H7 t5 T: X' S" U$ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 X: B+ o+ b9 j- G! ~
/ w. ^7 |2 v: w4 W1 N  (三)% J* m) K( _* I( s
- P- K6 _4 d- V* f" N- Z2 q* f
闻如是  h# T! l, n8 O3 Q, @" O
) W, A6 S( c& S8 d, E7 \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 f5 ^0 x6 p0 d
6 x0 X' s" k& l8 E尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
& h0 A6 {4 l; e1 p! c9 i6 s7 C
彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也" W6 B- M$ R. [1 S+ ]% ~7 \- B

! k- p8 B# P8 }  s7 F: F, v1 i彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也: g/ ^0 u1 @% v; e2 Z* G' ~1 T
, {! w9 Z% F1 u0 |+ J5 ]. j- ?
彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
. L: ~& `8 C& g' T% m6 S2 b# i& n3 m8 t) N. F* {- T) n6 b2 B4 R
云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也& Z3 W' y$ t$ A/ f4 h

2 E& ?* L. `; O8 d4 B是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学) o7 J& e( m1 p9 N9 f* j

0 S  l# ?9 B5 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ `* M3 F9 d! w* L0 [5 Q

4 C% Y: u0 Z3 f, R  (四)
8 j1 c! ^5 `, O/ [
% |4 Y/ i* B  z3 Y闻如是7 A- u9 V. |* g7 p0 c) O

* F3 s( n: e6 \  x2 {7 t; c6 x" R一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
# W6 h2 T3 c4 j* x9 C! O) x  `- f# N' |' D! M0 q$ Z: a; z# P
尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处" C* D/ t$ d4 l8 q; u% q3 a$ z4 u3 l
; y" f/ _: d. o9 _1 m5 \7 a
尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
6 x' z2 M( S) N) ^; a3 I3 t3 T* b/ @5 o& V* t! d9 {. Y* `3 @
尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈+ R  T  \+ V' X2 u

& k( S  p/ s' L1 v# B' ]! R 非空非海中  非入山石间
# X! ]: q* L7 o$ T3 I7 N 无有地方所  脱止不受死 - ]- C5 R* Q( W; z

5 n5 J/ \4 G, J尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学7 H6 k% p% R+ j
, B7 {' {3 N. r2 C4 i# E: ^$ o
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; q3 s9 I; K* Q3 H& e4 M6 n

, _+ `8 V' m4 b, i# i  (五)
' |: `, I1 j# j1 F: \
; s9 ?! L- q% t& }" K闻如是
6 D" D) d$ y  L5 y% ^! o5 ~) }; b% e
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- _& g9 @3 @  e- ]& x& N, h7 ?3 I6 m  c5 {' x) ]2 v' _6 W% Z
尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池/ |% k/ o) h. M
" j; [4 e3 K2 V# d0 O# E
比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
$ Q+ `' Z: v( L. L% y
- a, V* q9 v% w' u, Y9 o复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观$ c3 h. O) c4 C7 G! G

5 P/ ?$ S6 P3 p/ l( P5 }- m5 N' V复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园1 ^1 q. j3 U, J# I5 M) l1 i2 J
, u' K- z! g+ h
复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
$ F( V# `3 e) n  z1 x
6 ]- ]# }$ N: ]0 @' k复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
3 S, b) M% d$ f$ L% D( w- N0 q0 G4 M2 Q
复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池8 ~' [+ {, C& O0 s0 K# i( l* \
; `! q2 A7 [/ ~, k! J! _7 z- {6 W4 I
复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池* o2 Z3 v0 w1 X5 ^3 a) j

3 N- p$ ]4 J0 j8 A' d复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
5 _# g6 j1 z# v) J6 n: F* g9 j, }. d
今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
6 o, e4 X" z, `$ c6 W/ ~! }1 \# t& o/ W7 \
复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
! e4 k* u/ Q/ L8 _
  v# N: U4 M# s( {3 O+ f- s8 d  p# m) K复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
- X1 [4 L! R; o1 B: p9 H3 e6 O# s
) w& f5 V  \, e5 H) s) z复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
1 K& O9 y; W6 H* N2 }% b) P% K' B1 p% u" Z
复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园, m% L8 i  d! P" ^7 B

% n- l, D% {6 Q9 P! n/ v: A比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
! C8 E2 k9 Z3 g/ [4 l5 A( P" |4 ~+ p' |& Z* j
以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
0 y  m& _0 z+ [! r% Z2 V& |& g. i9 z, g$ Q
复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
7 I# j7 ^7 @* e  L* z& K7 L& H& [; b( b4 P6 n/ j
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
0 }/ w5 m' c; q- |. d
! s7 T& C, L1 F# ~/ v" l2 z复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
$ t4 ^. T' i4 ?# j8 A$ S5 n% A$ t- o8 U
是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学4 {. M5 ]& C+ C+ W! h% Z% q& u8 Q' k
* g0 {" q" C) c% u: L; ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ [" [: ^$ M- s- S
3 b& M" \% _! S+ L% s$ P  (六)" v# g, q9 F5 S$ L
% f  A( q# d  ]/ p9 c  |+ \
闻如是2 r( ^6 _, ]# F# A

8 z8 m: M3 O# u9 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ |+ V( a# F# X+ _7 B: S5 i8 g9 I+ A9 h$ C' i# c
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属+ C. \, G  j! z( ]$ o3 K3 h% ?

% r; x3 e9 f0 J8 L是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
$ m& R; {3 n2 V: o5 R6 X3 q
4 X* @* a9 A) z" w5 F. ]) V! X是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
( C/ k9 T8 @( S2 y6 i" ]$ T6 B; O1 r5 c0 x- w
是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
) _+ k9 q( m6 g9 n5 }) ~
! A$ b, _1 P" M3 k诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
) u" i: d$ L$ P4 Y: W# M; ?+ f& U; U5 }. V( Z  ~
若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也# }( r, _! C: T+ U( Y

; s1 c1 W4 L1 W1 v2 q是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" h  |# m$ r1 n! g8 Q* l# `3 j* Y
$ L- |1 z; G7 Q- A" u, H
  (七)
9 [: }* m9 q9 v$ P闻如是
, K- Q7 N* J8 }. k. y8 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
4 L/ A0 Z6 w. L% i尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。7 O7 \. ~$ }: x, r2 t2 S, j( ^; j1 u
, D! n3 _4 Y2 ]5 B
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈5 ?6 ?9 x8 N/ q! y; K! K

5 u. e+ @& F: h( |: M' T) h 若人受胞胎  恶行入地狱
3 @2 O; |8 U- B3 k; [" A 善者生天上  无漏入涅槃4 U$ S- Q4 J$ E: |0 L
 贤者今受胎  梵志入地狱
5 g8 F2 J. ]+ P, a5 c 须达生天上  比丘取灭度 ) K* K" ?$ g5 v+ ^
8 R# d4 q2 x$ o  J0 Q
是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中: o4 @7 X3 I( x( B: I
3 Y( _* O: W; L: u* e
若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
2 `; ^1 q7 \( F/ Z# f1 ^
0 n6 B3 G& V* B& H# m4 k; y复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
  K! j( ^% P1 Q1 u* P6 U! Y
* K/ h" ^/ U) B) N0 O4 M: {  t: N0 Z
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:09 | 显示全部楼层
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
9 I# E+ \& l5 S是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
0 u# Q5 i7 _0 h& `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) l* u+ _5 D/ A. d! f$ v8 G
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
* g- b% R" V2 h; o  o% a) @- s) a. S* F* W. F; O  I
比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法6 b& X5 Z: a0 Z3 I
0 K) a& H, a! X& ?+ w$ a6 X" _. _1 S
是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语6 @  A' M4 M2 G8 K1 o- V" P" t$ j% ^

& K  M( L4 a& @% d. P2 d9 U尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学; \1 @# Z6 [. _% |# J
$ B% H3 ^  R+ b2 _: D
所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学9 }* s& G: |8 f
% R- A, q* l7 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ Y* Y! a3 s0 J$ D
7 e( O9 l: p" g6 H& e+ @
  (三)+ p0 c! |- W% L+ z. R" s1 J* O
: [7 A5 D" i7 x9 g( g
闻如是( V& ?* Q3 i. F( [
- z/ O# Y- Y. |/ l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 }1 Q/ C# ^/ m
( }' P: [0 q! k3 l( F4 ]
尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
3 S" g1 ^4 u5 C& K( N1 `/ [, A  v2 D! D, w* z6 D$ W9 [
彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
/ ^8 Z+ E# P. u/ b8 D7 c# s0 _0 @9 O& [
彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
/ e) M$ B7 F! Y! m
( |( E8 b5 ]' R# N彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也5 i5 y: r4 |; f6 a0 J& V# }5 c' q1 U

, ^: E/ N- m6 X( o0 y5 E) l云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
, N( q+ ?* m: N3 U$ s3 N  f
6 F  l: Z4 w# ~- l/ m' Y( Z( E2 C是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
1 a- R8 H* s2 ]% O; z( o$ N' ?1 I- i/ n. ~) a% z% i+ F
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; ?0 R+ o+ {- x. ]! M0 ^; z: h
" |+ n0 _* e( P6 i0 J3 ?9 O7 p  (四)
3 m' `5 L, R# Q2 g% y1 W. L) B2 X7 \2 H3 Q5 ?0 c( O* v1 {1 f
闻如是
$ S- ?  R1 U& n
+ f! [8 l& [; _) c5 J一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
* }7 Y3 s! h! Y7 \- [. x" P/ M9 u# i4 u( X! u
尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
$ E  A) L/ b7 Q8 @
* M. y3 A' a; n: X# |" _$ Y尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终3 Q% M4 T* {$ m3 @0 S1 [* X
9 a. K. ^$ B4 ~8 I) I8 C; G$ y
尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈1 x: O' T# p9 B4 c; y4 X
: ?" u% c8 k- `' m3 Z
 非空非海中  非入山石间
  S/ r" G+ S$ y4 k/ e( F* e( h 无有地方所  脱止不受死 3 W1 G+ F* P" X# G
) g0 N) O- f' q8 ^1 k, L( C* ~6 F
尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
* ~# F  `: X5 S% K8 _
& M, ?! c# }. K. w) I, l( H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ \/ F% k2 X$ y- p8 J

' N8 Y1 \5 a$ B  v1 D) m' X  (五)
' a6 ~0 p/ m; g) C
/ k; A* T9 R1 l1 _$ @闻如是9 _+ b2 P. e( P
7 B' h; l! Q) ?: J2 G/ U
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 `6 c9 O( H( b$ x6 F, Y: s. N9 ~8 Z- {2 E
尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池" ~5 b$ v- p9 K2 X+ D0 \# }9 c; D

) @. n  p& ]% X# C比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园" `3 c0 t" ^+ o" G( h# x) O
/ p& M, {' H' `: C! U' K
复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
; X+ \1 K3 i; U  f) D0 q6 T& m4 F6 w6 K: Z  O5 q4 h
复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
, n$ T" C5 @- [: L1 I
1 z" @1 X: E6 W( t9 E9 v- a复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
3 G* {- Z' V! j% F! l! {" l* y0 z7 K
复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池# [& @8 S6 f0 Z! Y' E4 _% {
# u- i7 H3 E( x" \
复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
* u% q0 \0 D7 [
0 J& v8 w- p4 E; ^) P复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
5 H% Q: x" Y# b
' B: n7 u% d" L1 ?复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名" `' J9 R2 S/ f9 N9 |' m+ }

. L2 O$ u; V5 x+ _2 A! _. k; L今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
8 F5 G% ~+ [1 O, Q
1 \: c8 O  N0 d, L9 p) N( \6 g复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园& U7 e3 F9 Z5 {& v. ~! w4 {
6 Z  r/ N, {6 L; W: n) b! z
复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园" I, }' @0 [2 {  R# s% p3 W; ?3 W
" \) }: [' l" E9 f- N2 n
复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园# U% I( k4 C8 t6 ]: G! |- o

, S& q5 H1 B1 d9 m: v复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园% T7 d! m5 R4 Y$ @' ?' a1 n3 t

( G8 t) G9 F9 {" L% O3 X比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
  `) n. V3 p( x# h  N# ]' v- Y2 H; Q7 C  q5 j( y% s3 l: {9 a7 U
以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
( g; C8 q: U% I* u8 P  z, f
: R1 I% \2 U( Q) u; S( R2 o+ r复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观9 n- u' a% c) q5 f! D
9 o7 \- ^: S; I" d! O
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
, @7 j% K9 I# I% A  f+ z/ b+ y$ i4 w3 S
复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
0 F8 S4 a5 j' T6 R1 r7 K
* B# z2 |, c) O9 ]! \3 u. Y是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学- s8 h9 g& {3 P$ A4 P
' R3 ]/ `/ R7 G' Y, ?6 n, b) a+ f1 G
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# P: p! g: |! A! k+ O9 v

+ R1 p2 S* }: h* c- U4 Y  (六)
& C* v; A( x6 a0 j1 y$ _
# \! s9 n% N( s闻如是
) |5 Z/ U: b8 U$ }9 E
/ e" |( r/ R' }0 Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 U  ?/ @# B( Z( l) h

8 b  P4 |- ?2 P3 [9 I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:49 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属1 f/ v# A1 a/ l, a8 w- M- w

& i6 e; P2 b; U9 W是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
! r- P2 a$ i& U% s2 Z' Q$ m( K* K+ _( R- n8 U$ y
是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
! W, P6 Q- Z( M8 B" B% O: r% B  G5 Q. ^2 L8 C4 U
是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动2 c4 S3 N# j! ?3 v, q1 i$ h0 I. m: W
! B: [* K5 T4 Z6 }+ M
诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入& W7 f" u" n2 H; Q3 O9 c' _. ]( v( p

$ h/ D* Y- V, e若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
$ v4 k: j0 j: s2 P8 p" j7 E* g
; @. k  p" c- _5 H6 ^% Q1 c) l是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ I# k# b6 Z0 s* \# p5 Q" `+ V
7 g) F( H7 E0 e  x  (七)) Y' h) @$ }% |* _" D* U0 N/ O

5 e# v/ C4 p9 s, H8 Y闻如是
3 A! P/ `' u. ~6 a9 z- O. {3 U0 _' _$ ^* I8 J
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱7 y! e2 s( e! N( a2 r2 s

+ K5 M$ E5 S) e( q$ i. a  l6 `尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
/ [0 F& r7 x; X. ^$ k
. `. I; Z4 C( r2 g+ v- v2 a( Z尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
9 U3 A3 t$ e+ [0 ~  S( r( F- W8 M7 R9 x7 i5 }
 若人受胞胎  恶行入地狱: g& F) r7 O& A. ?: A& r
 善者生天上  无漏入涅槃  ^4 g; K7 G( C
 贤者今受胎  梵志入地狱2 I* S/ p8 u6 `8 n& w- j; Z  q
 须达生天上  比丘取灭度 ) z  z1 r  I* s/ c9 X

) o9 I0 J7 @2 {, |, O是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中3 i: V4 U' ]) t( S
3 J" E7 S. Y/ n5 s0 o# @
若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
2 y, B# C( m0 w, Y; w6 k) N# C1 b$ A6 ?7 b$ s0 Q: M- s
复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上, g1 k9 z% t& L% {) d/ L
$ _) E9 s. e1 F$ @
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之/ D* H! a" ^+ m9 b( ?
7 V" E$ o/ r' P7 F) J5 f
是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学' Q3 t& h6 z; h8 |4 \9 V7 Y

, ], _% R6 D! F+ Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ n. U9 P% H. K' n/ z(八)
: l" d" Q+ l, B2 i, D# Y4 Z3 ]3 t" {! P1 V
闻如是
$ n3 C, T* r9 f) {, d/ R4 e: `3 C& L! s+ W, n
一时。佛在毗舍离城外林中( V2 g% n% C1 v& c5 A" l
+ C* B7 z& V- w9 }
尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
& H. g* z) V$ V( g4 V/ j( G% w5 ]+ H$ ~& C3 J
我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也9 S! u4 A% Y- f. X: v: ?% i
6 S6 I! S3 u0 c+ a) d5 k1 Z
 澹淡夜安  大畏山中
4 b+ b) E6 j5 Y1 f7 }! M2 E- F" K 露其形体  是我誓愿 
) h, l1 a/ F9 R' T& x  G+ c. f5 p& v! D; Y9 i/ P- l+ K
若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余2 I0 Y& K9 |1 U1 [$ f% [$ p7 }

- n1 Z" X- a3 ]) L  W% D尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
# H2 x' w- g# F. s' n2 z- ^
2 M) R! z9 b" M0 o" a3 n) d; t. C" a( J我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
& T1 B, k% g9 `- P+ B
: F) B: ^8 j& J5 J! Y我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
" e9 f6 u  Y) L7 ~/ D/ v! g2 h* @9 K8 @9 C+ G1 B) l
是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法' W/ t1 E3 w4 c+ @

( q' Q+ E, m8 Q尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道- d$ i5 V9 b$ K; l: \

0 C, u( A( F3 X+ B6 Y' l2 \我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
' }/ F& c0 }: G5 f. K: W: J: J  A* v& v0 e. |2 q" q5 l8 J9 {
尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
6 v- v2 z. H5 [, C! d* j& Q; O+ b% i
当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
- D9 M) |# j$ L- V) _3 B  _
" O& q% j; _1 U$ L  _是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
, k4 q3 u! f8 R! p8 Q
# x" d  v' R& y1 x" B7 s. O比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事, j3 u" F9 p# b& U3 W5 ]

( K6 {) w5 B; |7 @9 x( F我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道8 e+ a/ H# f: K- @0 B0 O
8 D7 z9 p5 j1 d6 P8 R
若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎$ p" q$ [1 k* L" X3 X6 S
4 o4 X% T2 r$ f$ i* I3 t
是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。
; B, q* \  N8 u, ?: i$ |  W" P3 U2 G: i' r7 y; f4 V
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 E2 W7 l# K( H3 c3 I" U

2 \. ^: \- V8 P" ^. T  (九)
5 \6 L; ?  U4 h6 }/ P: D& Y' j7 @% w5 m3 y6 ~
闻如是
- X7 z- t7 z3 G% v. J6 Z7 b4 P$ x
3 m9 E. Z$ [4 e+ C, L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 R) |# }2 Q/ f
7 Z! w8 V1 _6 T尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
  _% I2 _2 A. o$ z) Y7 [5 j/ q! \6 X3 {5 D' X( J* c
是时。有一天人便说此偈% H8 c( X; W" \4 h) N, V$ @, g
* ?' \; s& ~- N
 不见难檀园  则不知有乐+ s2 Y4 I% q* H2 _2 c9 J6 |8 k" s
 诸天之所居  无有过是者 
2 L  S8 L5 `% R! l$ Y& a& ]8 O; Z0 \

& u: p7 N% [& F2 z. |0 i5 \
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:26 | 显示全部楼层
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎. a: Q$ z2 Z& d7 a! [

- R, x+ p  g1 |: h 一切行无常  生者必有死) d2 w" T: K5 X$ n5 s1 G
 不生必不死  此灭最为乐 " u& t0 p7 [5 D. }1 |' z

" E9 [, Z. Z4 i  T" s- L3 A彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
# v0 ]" |) D0 r; B. J$ ^* ~& T, P
汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流7 v+ R7 V" W8 r9 n
4 p5 T6 y$ |5 L; h% G* |
云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流) F! K- c- ~0 _2 ]
2 a) `: w: s, g$ F6 d4 J  E
云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也2 _1 v; e4 C1 \, p" h* I. S
) u% g' }, e. Z6 w: }
云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
1 y3 ]5 a, w# [* y3 q& O9 X' t5 _% s& X3 N" ?7 U4 ^. ]& H
彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
6 W, N. I8 x; @, j$ M- L% W
( Z8 u0 e% s/ E# L是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
1 V3 B* R7 \8 u2 f; N' p# i6 d) k0 ~
我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学; [3 G+ S# {7 v* d5 b. A+ L9 P) W
2 y! z; A) y* H4 L$ D  M" }+ k
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! t+ X7 z" R$ W! I
(一○)  r/ f* m" k" g
- U8 t0 P( U/ W9 n' p. d$ A( C
闻如是+ J/ g/ K0 H8 {4 C
# A+ f( k" l. C! u( @0 r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ W5 \) k# ~* n7 z

5 H% U# k2 |# O8 Z/ U7 b0 n7 P尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
) o8 d6 L8 r. s% l3 |: b* C: M0 f( T
我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
) D. Z2 h  x* d( L6 A3 s
) B, c& T1 M+ W  F# k9 M4 G% B3 i尔时。世尊便说此偈
: |3 Q$ d: e( b  i7 A4 F% U% G  k6 }: `, j$ o2 Z0 P1 R, I
 彼天采华时  心意乱不宁! e- U/ x, S& p) }7 A4 |% z
 犹水飘村落  悉没不得济% @3 W/ C5 W% D. m
 是时玉女众  围绕而啼哭) P! w3 V% O; h2 ^
 颜貌极端正  爱华而命终
) X* B% D6 o0 C 人中亦啼哭  失我穷肠子
* O) o) m6 U/ p# \; `# O" n 寻腹取命终  无常之所坏
2 t3 g- z2 {: f/ D 龙女随后追  诸龙皆共集& N0 E/ A/ ^/ G; }0 L, X
 七头极勇猛  金翅之所害; |4 M! L  Z- ^" c8 `0 u
 诸天亦愁忧  人中亦复尔
2 s# e" ?* }; `8 _) V 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
! K7 `. r* E) R+ N/ v 四谛之妙法  如实而不知
' f9 [8 h$ X0 g$ V$ V: u, [$ v6 P 有生亦有死  不脱长流海4 T1 ~8 j: X/ @, c6 C
 是故当起想  修诸清净法; m( {- M* B4 M% s) ?
 必当离苦恼  更不受有患 # s0 \7 X+ w* n
8 _2 u8 e2 b: Q+ u/ ~$ J# x
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学* h- H. i2 i9 \- A( N9 B. c

& |- L3 c2 e8 T2 I' w" @/ Q: N& X/ w7 L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 Q  O, n% V. p% b5 y6 D  J4 Z: T: U5 O
  (一一)$ h! B% d6 I4 w) n+ Q' i3 l* `& ?

2 _6 B! Q- a! ]7 A闻如是
, {0 g+ d; r: G: R7 W; Z
* \5 l0 G( Y, e/ f" v5 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 S2 \  G% I( p$ `
! N4 Y, g- L* T7 B' w5 M7 Q1 L
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜+ ?& t  x( ]( K9 ^

. n; x2 g& u# e; D  [; V8 R1 j( |是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙6 `6 d+ U4 _" L0 l1 o

# A9 x; ?5 A  p- y8 k/ f( Z尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
0 Y# c1 Z7 r; T
8 ^4 i9 H& y1 w; J比丘对曰。如是。世尊$ }+ b4 Z% L# E2 n; Y: m' X
. x  H, A4 u, c9 p/ R0 x( w
比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿/ J+ [$ b  }: z8 d

9 @- F3 I! a* i/ X2 R+ v是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
" b0 b% W, ^( K3 u1 Y* p5 B
+ b& |+ y1 `! `9 m尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙( L& c& c; z* \, h6 X% X

! j3 U; L2 G7 Q二人对曰。如是。世尊
, ]7 H$ Q, f6 A! S2 v  f/ c- E$ A$ e! g+ x
世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
8 j# a1 H0 c  [$ N1 E; U& b3 W) C
, ]( L$ y) m% Z7 u7 p: }/ A诸比丘对曰。不闻如来而说此法
) W, k+ N/ O% o1 [) b2 W
$ E# W- T! K5 v$ L+ p( ~世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
* m6 [2 D6 R# _$ E  p* S
# x: C7 U: J( k2 t尔时。世尊便说此偈' {. m; @7 M+ `0 v
$ e: b& b0 M" J- `
 多诵无益事  此法非为妙( ]$ ^% ~8 f# k) q# ?
 犹算牛头数  非此沙门要
2 M; j3 C/ @4 o 若少多诵习  于法而行法) N* r$ t* @2 b3 l9 Q% X& n
 此法极为上  可谓沙门法
8 g* ~8 p% w& _7 g: C( ?& {3 j# v5 d 虽诵千章  不义何益  不如一句
- K( d( Y$ P8 W/ d 闻可得道  虽诵千言  不义何益
4 u% j7 n1 w# A; R8 f; ]& a 不如一义  闻可得道  千千为敌
1 e9 a, `3 V0 I  J 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
) ~1 s" n/ u# x8 h# z/ m- |5 z3 w$ T7 W) k# d) y6 K, k6 I; l
是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
; y0 e9 e& z" T1 A! w& o  D/ ^% E4 ]
是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
0 r1 K( F6 o- m; {
+ k2 C/ j. R% r6 k, T( o' V1 S* |1 q世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学% P6 B2 m; O0 ^" e
. c& s0 L$ p% m1 X2 N* ?$ O
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 ]* R; ^* L1 j6 a: A& v4 k
3 m" U2 e1 m0 G. R0 ^0 c% |. r 增上.坐.行迹  无常.园观池
5 D  W& R% @  q 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 ' @. _% }, q& n9 t9 O4 Q. c

- V6 I, u0 B9 |9 L2 P) F/ x( r+ |4 {3 O增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四: r% E" t# K7 R1 `% s
( w% _2 ]% O9 o7 L' k2 o: I
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
: ]6 F/ D' v! S: m: T
1 g6 u  C1 [1 [
7 i8 K9 b9 e" s$ N  善聚品第三十二
: X$ T' L2 j- k; Z& `, t
( t: W( z) Y1 a7 L  (一)( F8 b5 V. Y( ?

& o$ W! @+ {9 b. N& K2 \% j闻如是
* s% Q" b' r2 {0 v. y9 C8 g+ Z# t2 I
+ m, ]: H( k6 p4 X8 ]* i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ J! u# T) W  g# f2 m6 O+ w6 O4 G1 c4 Y1 x
尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
- E7 E, n1 L- z! L
0 T3 T3 E, K5 l$ J: w诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教; [: ^3 L8 F) `& [( w
3 w! w, O2 J1 [6 n
世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
1 Z7 _" d  W1 z4 n5 w7 f4 s
. `! Q# ?9 {7 Z2 [言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学& }' L9 `+ \* C' ~" }- j

! F$ C7 k8 I0 K5 ]2 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) g: h' Q, C6 Y, v; N* D- v# V1 S! t; E# t
  (二)
% s2 J# F+ o2 P9 `6 a4 I9 q/ n4 Q/ R! l* }3 E3 m$ v( D. F
闻如是1 ~. w9 W6 t! N4 ^

" u( Z0 d9 T$ S; L; t$ V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ V+ D6 N, N  L" ?; {5 t
- H* ]0 X1 l% U尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之0 d  J# Z! ?  m

1 Z' F9 W+ |8 {诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教+ H4 P3 o8 G- [. H9 L
7 N, `8 Y5 o2 E; r
世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学
, M) N, V" [7 J4 ?6 g1 q! I1 `8 X5 }3 Y7 S7 M, v4 B5 e
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' B8 i2 n& ~  [+ z3 f3 Q
/ _9 J% Y5 }" _; _$ q0 P0 x3 p
  (三)
* s5 G! K7 k& X  `, p/ z( {3 l  g6 _& x, {+ u% {/ Q
闻如是
; k; V  p& H3 W- _& @3 j4 Z9 j
/ Z$ c( ^, b: i. }# D# }( k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ U+ i: e4 s5 Z; |( x* e* ?# X
# R. l. b$ A0 U( {+ L* A9 }
尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
9 `7 u; I, W  Y; x1 c
$ R& k) v1 B9 k7 p: z( ~7 n复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学* r0 S" \2 @% [* V0 s

- T3 q: c" I5 f. P% }6 C0 h* M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:57 | 显示全部楼层
(四)0 H" G' _5 X  m" G* O) H( U- k

/ B1 z$ l& o1 T0 q" w闻如是9 I7 |+ O! P" H/ S  r) E/ m* T7 e# ^* a
( B6 t: }5 Q% M+ m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ M8 Q5 {9 V' ?7 ^: U
. y# H3 M5 B$ s/ J. ~% f( p# E
尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之
1 E5 ^5 o7 T5 {! t) E! H" ^' x" @
( l9 f- B& {: p若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。3 J. Y) ~/ O3 |6 x+ E: I/ O5 C
' K1 h: x( I( ^. u* C, W7 e
是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
. U* U2 C5 p, R# i" m+ }! R$ X; p, k* h, C1 w
次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已) r; y# k) A* ^# c/ p9 }

) q: u, ^' ~) s7 p复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
- V) q' d1 t$ U  a8 O4 ]7 t
$ |  t( f& h* \: F8 [( L; z9 n复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪  g- R1 L* @+ C

) ?# H7 M( O6 N5 y. [; b0 u是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报+ S) a- d0 ]) G+ b$ c  w

2 v6 L* s2 x" N是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
" e- S  a9 @: \/ n5 b5 n7 u9 x
- N" O$ L4 j/ T) C8 U$ ?" r尔时。世尊便说此偈+ |- N9 a" ]8 k) z1 n" _( g! m5 Z" G

+ o8 v6 @! Z; C! m8 w  ?4 z 四壁四城门  广长实为牢9 n" x5 Q4 U$ F2 a& r. |" Z
 铁笼之所覆  求出无有期
: n. X9 n9 r( N6 j: g! B, @ 彼时铁地上  火然极为炽
( n& ?! l( R) r4 ]. w; q 壁方百由旬  洞然一种色# n7 i- u4 w0 J# O% w
 中央有四柱  睹之实恐畏4 H* m% D) R; n$ U9 u5 ~! Z
 及其剑树上  铁觜乌所止0 B  s+ W; q% W1 E+ Z9 @6 W
 臭处实难居  睹之衣毛竖
" t' b2 d4 J) G# M. w" A 种种之畏器  隔子有十六 
9 r: x* f4 ~' [$ _8 A. O  K# j- y, x4 U
比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
( {; D* |" _, P. ]) l& r1 }: U1 Y, N0 O. s& g/ @8 ?, R
是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出  b' [% v, o! G5 m
  `" V0 g3 {) R9 r
是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出5 b9 O$ ]% R. v3 n8 i
4 b% J  q5 u: M9 @+ c
是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出- u8 o& j9 `) k, Z- ], f
# S$ R6 T! b, @# R6 G
是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
! k( L* Y9 `4 u% N7 X# O# U, J
* ]8 h+ B8 z4 q是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
3 m. z" z8 U! w: f
7 g, v( ]5 e7 Y是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出7 P2 Z4 U' B+ J$ U4 G9 @  K

& F0 m/ x8 v1 I& J- E3 I6 G比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门1 L( ~/ t; k( R5 o: G
/ Y8 f* L# i/ z- A& Q6 w
尔时。世尊便说此偈
/ k5 A  o* t# C4 t" r, e+ Z
/ ?" [* s+ u, k/ R; A' O 愚者常喜悦  亦如光音天3 I! J' B  o* s7 l( c/ G
 智者常怀忧  如似狱中囚   H! X2 P9 a/ l3 z4 i

6 M7 `( C, t+ E3 `& H. V1 v是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出8 x( }/ ^) f! ?
9 ^4 J7 W& w( I: Y* f
比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
1 a/ t! R' l: g; c/ n/ b, _6 C
4 R# s$ a# J! K& p9 `; \- P次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出8 L( `& Z3 K+ J7 Y
) z' k1 _/ P: y# B
次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出
9 {% D4 c; U: b# c- x
. t1 l# W9 r2 h/ ]然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
0 G% Q+ \; M- @$ J- R; \: @8 e6 S, W, b
比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
! `) p% j5 A9 i/ E. m$ R# p! v. g, z7 K! W
是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
0 D7 ]9 p; G. d1 t% R4 o9 o
8 i3 y- m4 i! z. q/ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 [  G. v6 c( S$ }' v
9 W- ^- ]$ e# R# J1 D4 {# v* _
  (五)
: \* e# n  p  ]' ]# F! v: N) H- Z) D
闻如是
8 {9 _& ~% r- @- I3 {/ k
4 ~" L9 Z" S+ |$ j8 d5 |2 |一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
1 s: m0 ?' Q" _6 \+ z/ R2 P+ K) O9 B- w
是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日! s5 t# ^" x. x

$ n; C6 W- _, f( ~& K是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈4 c! ~( N3 I7 T3 L, h9 u9 \
3 R2 S5 V* ?1 p# H( I( {6 U
 净眼无与等  无事而不练- w( _2 B$ V2 S7 X0 L8 r; ?' v
 智慧无染着  何等名受岁 - `8 D0 V" @, D7 H& V$ G! Y

% o' n/ L$ G) f6 D' m4 T6 c& g尔时。世尊复以偈报阿难曰
( M2 t& M( l% {/ u) m
' B/ W! h$ l7 k& R/ L" A: U( t 受岁三业净  身口意所作4 l  e/ Y  Y% R- H
 两两比丘对  自陈所作短4 e; ^) j: {! A* F3 ]4 ]
 还自称名字  今日众受岁4 F# {/ G. e8 f) m4 f1 `: L! e
 我亦净意受  唯愿原其过 ( e2 h* o2 S- K, r
- _. h& T. U' _% a4 {
尔时。阿难复以偈问其义曰2 f- i  d6 }  Q5 `  _

7 f0 j. W6 P7 n6 M* K 过去恒沙佛  辟支及声闻$ G2 T( k6 G. E7 K$ K
 尽是诸佛法  独是释迦文 
  v+ i% ^! g5 R
: E# v" G, b4 g尔时。佛复以偈报阿难曰$ `% J' z0 F2 A, J: K; S$ z

9 P" M) b9 ^' D8 a) M" g" t 恒沙过去佛  弟子清净心/ H. ^) c/ L/ i5 S
 皆是诸佛法  非今释迦文  E1 x+ U7 ]% l/ M8 M" r
 辟支无此法  无岁无弟子
! Q$ n( T) ?; i 独逝无伴侣  不与他说法
8 P; {1 i& r( O( b1 j1 \# v# G 当来佛世尊  恒沙不可计6 \- ~# p( ]) q# T$ m# k
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 , ~" N% n3 T; X+ m* ^7 ?
; V8 [7 G" W- s- B
是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
! l& m0 x$ G* Y; H  J& T; O; J3 R8 f8 k' B; ~; u
尔时。复说此偈
- c( w- [* w8 ]0 T& i# K% e; [' G* ?1 D0 v% j8 K8 a, w
 降伏魔力怨  除结无有余7 N1 w( |5 S3 Q8 i3 ]8 c: d
 露地击揵椎  比丘闻当集# ]* }8 a* Q2 A7 G! q+ J1 Y" y
 诸欲闻法人  度流生死海
; H7 G2 X6 s% {4 Z9 y 闻此妙响音  尽当运集此 
- F3 l; C- a2 S  q/ r% ~% |3 P5 h* g) O' u8 @
尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使- l' }& i" ?( o9 G) j( Q
4 J% c" v& h* q. l7 f
是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
3 B# L# B$ a+ x. d5 l7 b8 U( e
& \+ o7 D& I  ?: p- L2 w1 b诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座
0 r& c) I- f7 [3 x8 u
2 ~: b; h4 M* ]* H是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎; T% O7 ?% b. z" Z. E) O6 R

& Y9 }# U8 o% x& q是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过
* ?7 K% h4 }6 U# d) D2 Z4 b' v* u1 `- O
是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎1 a9 M& [% n1 }
$ `2 }/ f! F+ X8 T  U
世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理1 g; X( z  `1 T* p" s
% z! R+ o; w, J+ P
是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
, p) y6 U$ j7 N4 B& W+ z: ^3 @, ]
$ c7 q# y* X8 `. f8 u5 y2 u9 Q世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众2 Y; l  M/ x- `
$ {% e9 ?: W/ G
尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论! S0 H6 X* J6 G# I
9 c* O/ d9 L- n  \! w% e
世尊告曰。欲有所说。今正是时
7 M4 x5 L+ K. l4 m% t5 N6 P8 q* P, }3 G% N# F# G
多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2026-4-25 22:38 , Processed in 0.073229 second(s), 4 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2026 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表