增壹阿含经

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（五）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

# N: Y/ R: R4 a尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已

其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已
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其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 {' |: J, Y& @( \2 Z! J' @　　（六）

闻如是
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6 b8 X3 {" p0 Q! y一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

! P6 P9 H, d" y+ H  |2 C2 N尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所

; O( i2 y. v: n6 x是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶

3 M6 M3 j) `' Y8 S+ g1 e4 `0 h$ Y# R时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳
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. {& \6 L6 A& V  t迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行

世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天．人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学

' E. ?+ X% J9 c/ K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）

闻如是
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; p+ w/ D, O' t8 B! e5 f6 G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

6 @3 k- g$ c3 A+ c# [尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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- E: T7 @7 f. L+ v  k6 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

5 o5 L# `. R7 d9 ^2 d8 C0 r　　（八）

2 v2 x' J% a' L, i/ E* y闻如是
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3 E8 j) f3 H) c/ g) `3 V+ p, ?一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱

1 n$ d( u! @1 X4 C; s尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报

尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐

尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报

/ Y6 w! z+ j8 K# K% X" W尔时。世尊告诸比丘。有恶．有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福
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. ~  J: K3 h  h) v尔时。世尊便说此偈

　愚者审自明　　为恶为有福
　我今豫了知　　善恶之报应　

如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（九）

2 ^) A- V# |/ \7 a1 g: o% R闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

& {! S0 O' U# {  i: z( {! K　　（一○）

7 U( P3 w. S; q闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

7 q' R1 F0 y' _3 U, o尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中

7 Z% [" ^) w' ~3 H# A% Q) U尔时。世尊便说此偈
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4 [9 F/ _$ A; j9 Z* w# L　受人利养重　　坏人清白行
　是故当制心　　莫贪着于味
* m8 I$ v( Z3 a. p" X( N! d: M7 c, {　师利以得定　　乃至天帝宫
3 i4 z8 n' O, T3 B　便于神通退　　堕于屠杀中　
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诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
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, f* T6 n) v/ a6 z: H+ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六

5 f/ [5 a; K. ~0 k　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

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　　利养品第十三

　　（一）

+ U$ b9 Y' O2 ^5 O$ l  K闻如是

# j# j; Y3 H( T+ B5 s1 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家
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修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽

尔时。世尊便说此偈
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　众生着此味　　死堕恶趣中
　今当舍此欲　　便成阿罗汉　
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是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学

) l- _9 n* h: ?( E. N7 W/ s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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（三）

( i; W2 N, o+ W. V. p% Y5 j, {闻如是

+ F0 J" \  I; ^6 l) W: z  i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

- T/ b, v% Q3 _7 u& K尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎

尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎

' R- B* N# U6 n5 l% c1 h世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱

* @, a5 h' L0 b  V0 i尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶
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世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生．老．病．死。世之常法。恩爱离苦．怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎

尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不

前人对曰。恩爱别离。有何乐哉
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7 _0 ^7 m; A1 @8 N" ]2 m当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
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  r% u1 d1 o. K' ^0 Z- Y1 h) j% Z" N尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦．怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何
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是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然

是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然

尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离．怨憎之会。此者快乐

* w; }1 s# F8 o9 [- U尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别．怨憎之会。此皆快乐
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夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚

, y" l+ R6 N# K  ]4 I, A% ?2 d2 }) q王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是．舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立
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1 n7 e4 W$ m2 L. g; v尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离．怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说

是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐

/ _, j, D. o6 q: o* B; S- }2 ?0 q$ Y# w时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶
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复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离．怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶

6 X$ G7 ^* {% S4 I% D+ N" A& }尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦．怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离．怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言
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尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止

5 q+ a8 m( S* v7 O世尊告曰。今正是时
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竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人
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! b) {& c! p* Z$ ^时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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& }8 _$ F( c) L& n, ~王报言。甚念。爱愍不去心首
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* c8 I$ l0 p: R1 a夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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) p- n4 n9 M' h- H3 Z0 B王复报言。如是。夫人。如汝所言

1 u9 Y+ c! ]( W1 J夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎

王报言。我甚爱敬
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" f+ Z; n; D7 X1 z夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶

王报言。甚有愁忧

夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不

王报言。甚爱敬念
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5 y$ v( L# U- w5 J夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶

王报言。吾有愁忧

1 ~1 p5 E1 i! l# d夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦
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夫人言。王念我不

5 p  y# f/ r& C王言。我爱念汝
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. ]: |: X( M$ D. j3 X( O夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎

" O& ^/ }' I5 I# O王言。设汝身有变易。便有愁忧
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大王。当以此方便。知恩爱别离．怨憎合会。无欢乐心
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夫人言。云何。大王。念迦尸．拘萨罗人民乎

+ S, N9 G! }- @* n王言。我甚爱念迦尸．拘萨罗人民

7 g2 \7 s) A$ K' G( c夫人言。迦尸．拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎
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6 L" Z! W# \' h9 o王言。迦尸．拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸．拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎
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' _1 M3 I/ \& Y0 K( n  u. l5 r9 n, M夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐
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尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论

/ k$ j8 }- R) U& M( }复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异

" I! n2 e! v. ^. T2 P尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异

. W& ?/ a* b' ^5 h6 P8 c/ ^0 W又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是
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4 n9 X5 A- V7 E- s/ Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）

闻如是

! u5 v/ \5 R: X" J5 e3 v一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中
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8 z; i0 M" D, o. c6 v! R尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐

尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学

尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去
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尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐
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是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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1 @9 d' j% R# a% U6 ]& L时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀

' y" s1 Y( H% O' o6 N( P* I+ l舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀
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长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌

. U7 [  O( a  L  j0 |; Y3 Y& c; }舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病

6 O( m% f0 E" s长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别

( O/ F7 v5 u* I舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义

2 z0 j  F+ o; k0 m- c1 Z; Y对曰。如是。舍利弗。从彼受教

舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色．我色合会一处。彼色．我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛．想．行．识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识．我识合会一处。彼识．我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患

- Z2 Y8 u; z- i$ j( Q& }  X5 d; O长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶
1 u% u8 g* z; U! t, I  ?  T
6 }" j" r" }1 \$ D/ V3 @. ^舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧．苦恼．忧色之患。亦复不见痛．想．行．识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识．我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧．苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学

尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行

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　（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) O3 c7 a" J% g0 y* b8 p" h尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命

6 |2 K/ @( {( H0 ]  E8 ~尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结．恚害心结．睡眠心结．调戏心结．疑是心结．怒为心结．忌为心结．恼为心结．疾为心结．憎为心结。无惭心结．无愧心结．幻为心结．奸为心结．伪为心结．诤为心结．憍为心结．慢为心结。妒为心结．增上慢为心结．贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青．黄．赤．黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处

设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青．黄．赤．黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣

2 S, o  P( [; R若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结．起睡眠心结．起调戏心结．起疑心结．起怒心结．起忌心结．起恼心结．起疾心结．起憎心结．起无惭心结．起无愧心结．起幻心结．起奸心结．起伪心结．起诤心结．起憍心结．起慢心结．起妒心结．起增上慢心结．起贪心结
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! j: V& P2 I* n若彼贤圣弟子无嗔．无恚．无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正

复以悲心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
# }8 \4 z% r# H, K0 q+ {
3 {* C, ?% M: {) s0 d& w" S复以喜心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
3 p( x7 x6 ]& z& o& L* s) {
) K7 A8 e% s3 \便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天．龙．神．阿须伦．沙门．婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来．至真．等正觉．明行足为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正

彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．百千生。成败劫．不成败劫．成败不成败劫．无数成败劫．无数不成败劫。我曾在彼。字某．名某．姓某。如是生．如是食．受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
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复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者．有终者。善色．丑色。善趣．恶趣。若好．若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见．无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者．有终者。善色．丑色。善趣．恶趣。若好．若丑。随众生行所作果报。皆悉知之

% N; t$ |( [+ ?4 ~彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮．善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲．尽爱故。以无嗔．尽恚故。以无愚痴．尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已

7 b* r+ P* X  Y) p( e8 z6 ~; B尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴
  T* Y2 H, O1 v
& h0 T, q5 [7 D  o7 y! v. o世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水
( i" q0 i2 M8 ?% T0 m
* T1 u1 D# o. n婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽

尔时。世尊便说此偈

　此身无数劫　　经历彼河浴
　及诸小陂池　　靡不悉周遍
: X5 m, Y; Y+ }) s0 O; y" `+ u1 w　愚者常乐彼　　闇行不清净
　宿罪内充躯　　彼河焉能救
" v. b7 H1 F- \/ y+ L　净者常快乐　　禁戒清亦快
　清者作清行　　彼愿必果成
　设护不与取　　行慈不杀生
0 W9 j: [. w& t1 Q　守诚不妄语　　心等无增减
　汝今于此浴　　必获安隐处
" T2 |' U  v# R: s/ \% N0 F. w. `) k　彼河何所至　　犹盲投乎冥　
+ p  H. o+ ^0 Z# R
  @! r+ M( e' ~# j: M% T/ i1 r- a尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道

尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉
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8 t* g; ^  \# Y' x- A尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行

　　（六）
4 t  S9 m3 K+ D
6 U; d& j( P' O. V闻如是

一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
: P; |- F6 ?& I' P! t) A
9 S, y! T2 L4 o' G4 }& k尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐

. f* j% r& Z1 Y# V) P" h尔时。释提桓因即以偈颂问如来义
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8 X7 B9 ]' E0 G1 `1 n　能说能宣布　　渡流成无漏
3 Z. w: k. Z# @3 Q% W) ?& Z* j9 ^　以渡生死渊　　今问瞿昙义
/ R) |6 X! A" N. }8 s  T　我观此众生　　所作福祐业
　造行若干种　　施谁福最尊
( B4 J1 H0 y& p6 W' d　尊今灵鹫山　　唯愿演此义
　知释意所趣　　亦为施者宣
　四趣造福无　　四果具足成
　诸学得迹人　　宜信奉其法
# `4 n6 b9 `0 ~! w　无欲亦无恚　　愚尽成无漏
/ i  i7 F/ l* d/ B' e' a　尽度一切渊　　施彼成大果
& i$ f7 B4 k0 l　诸此众生类　　所作福德业
　造行若干种　　施僧获福多
　此众度无量　　犹海出珍宝
8 ~3 |: N; c- m& z, v. O  e　圣众亦如是　　演慧光明法
' b/ o0 }, C9 \; S　瞿昙彼善处　　能施众僧者
　获福不可计　　最胜之所说　
6 F4 K  }+ O9 l( y. @+ z
; d9 ~& G! ^- Y" ?  g( v# T- I8 U尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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( V  x, h" [% a, [& A7 W　　（七）
# [% }, }! I" ^* O; ?+ n  t: B
闻如是

一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱

: m9 U+ U6 P) ~$ X' K, `尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛

尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
) ]+ }2 y  V  c+ {4 P
　善业脱诸缚　　居在灵鹫山
0 ^7 [# X1 i8 T　今得极重患　　乐空诸根定
　速来往问疾　　觐省尊上颜
7 d9 b! a- ~( o9 c/ i1 b! z0 `" k　既得获大福　　种德莫过是　

时。波遮旬对曰。如是。尊者

尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰
: c9 E- c9 j- [; F' _
, U8 a) k& E0 N$ F' e# v　汝今觉善业　　乐禅三昧定
　柔和清净音　　今使从禅坐　
- s- j* Z8 t' ?' o  K
, c$ T' Y! v  ?波遮旬对曰。如是

9 ^. W( x: p# G. a  j尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
; z* P" s+ K4 f6 s5 a  f
　结尽永无余　　诸念不错乱
　诸尘垢悉尽　　愿速从禅觉
0 q# G; ]/ z6 [; ^( C/ t' y　心息渡有河　　降魔度诸结
& G! X* }' \% ]+ [: w　功德如大海　　愿速从定起
　眼净如莲花　　诸秽永不着
　无归与作归　　空定速时起
　渡四流无为　　善解无老病
　以脱有为灾　　唯尊时定觉
　五百天在上　　释种躬自来
6 a: R$ A" J- E　欲觐圣尊颜　　解空速时起　

# C* E: j  G  `尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
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尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎

尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我．无人。无寿．无命。无士．无夫。无形．无像。无男．无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦
; S) h  T, i5 e- _* _9 u0 Q7 A# J
7 d% Q7 E+ f2 W. k2 n9 O( S是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多
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1 j6 Z9 \, d# v时。须菩提言。今正是时。宜可时去
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# b- H' |6 C* b$ c& X, n是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去
5 N1 }& C' V& E5 I4 ?, c$ q  G
& p( Y2 z2 M4 A5 i/ l! c+ I( \! `是时。尊者须菩提便说此偈
0 i1 }( Q" g, B
　能仁说此语　　根本悉具足
　智者获安隐　　闻法息诸病　
! \: @, y/ G( d9 E1 H2 E0 x. Q( m
! j2 r3 `1 q1 S9 R# g/ ]8 j尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
3 C0 Z" o* J6 W& W0 K. t, b
　调达及二经　　皮及利师罗
, Z# \* D( G. W: Z( I　竹膞．孙陀利　　善业．释提桓　
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增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

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  [& x- O' D, ~* _7 I　　五戒品第十四

　　（一）
, y, s- E8 A4 \6 u, D/ l; z
# i% F  Q6 C( M3 f( {闻如是
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5 j- W' P  o! m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

# H+ |& N: z( _- i尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
! O8 y, B, I; i. J
" M% Z) K8 }9 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

6 ~/ l% m. z8 u6 ~7 G2 s/ U闻如是
5 i! w- D- l& Q3 P1 W& U
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

7 Q% a6 V5 E) i, O. O+ M- C尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也

佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* {7 d9 E5 R2 c. e　　（三）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼．畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
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! h. `! F" i4 M( I* Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

3 i. n' P! u  e7 t: d# u尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
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! X8 \4 O! d( D% U3 p7 `4 o, `( Q& U佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色．得力。众得具足。天上．人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
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7 a& X/ E  W/ }9 B3 V0 f. R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱．饿鬼．畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
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6 M4 y" u, v! c6 _+ e佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱．饿鬼．畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）
  l* ^% G4 l& T  q7 I6 M3 S2 O. X
! ~. P- s! |# e/ R) B闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 Z% Q# _! A, a0 e尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上．人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

# u* a; b7 j0 H; S) f* V　　（七）
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+ K) A4 Q) p; b: }+ P! v# h; z闻如是

$ h, W7 H* o& F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

+ h: W; l3 G" b5 E0 z, I) E  |尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言．绮语．斗乱是非。便堕畜生．饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

1 c: M: w% k( ?" }) t8 y  ^尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 K: X! G& G$ U　　（九）
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闻如是
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4 c9 `) f7 B) |* ~: o0 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

- t( p$ j6 X8 Y$ v2 l尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生．饿鬼．地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

# K" S, A8 m# B$ [+ b" \8 S　　（一○）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 N, e+ ~- V! G尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学

# m. R% y( K2 r7 n; B$ V/ D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　第五地狱经　　此名不善行
( ^/ H& |: Y) R7 |$ z　五者天及人　　令知次第数　
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) X7 a7 ]6 K8 j# }/ Y7 v' e　　增壹阿含经有无品第十五

. V: u- u5 H; x8 z" W: H　　（一）

. \  P: b# ^9 {% |闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见．无见。诸有沙门．婆罗门于此二见习已．诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门．婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门．终不以身作证而自游戏。诸有沙门．婆罗门于此二见诵读．讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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4 j$ t0 o, g: a! y+ S9 e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ P& f+ a9 E. p+ w& u8 z0 w& ]　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 B8 {: K. `: P% Y% ?; H8 w尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见．无见。彼云何为有见。所谓欲有见．色有见．无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见．无常见．有断灭见．无断灭见．有边见．无边见．有身见．无身见．有命见．无命见．异身见．异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）

* `* s' s; e# L闻如是

) h- y" S! H' h2 T1 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施．财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. K8 x- P% l! Z/ _% s
　　（四）
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, R- Q# C) i( |" P" E& C闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业．有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（五）
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+ j" S  b7 K& S4 {% q闻如是
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: M" z- A$ |. D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩．财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
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7 t" c4 @+ F0 v( n" b- v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

$ w2 X- \* r8 p) n5 h* b1 ?1 ]　　（六）
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4 N/ k0 M6 y7 B$ O闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

& J0 H) O9 q" @, s( }. l尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; U0 y" P. W# G0 E# b2 |! I　　（七）

1 E( M$ j9 h1 D+ {闻如是
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* B7 @# y" W; E9 L# D# Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 F5 _$ ^# m1 E7 [5 O3 ~　　（八）

闻如是
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% F2 p0 `7 C) @' V, x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 z. m) B# ^6 N( d& q7 U尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力．有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 N! N* O; u& a　　（九）
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" _8 ^% L, {; e( X1 p1 b) o$ @闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学

8 t; h6 q9 @/ y' P: @5 ?4 g) X* F4 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）
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0 ~6 }2 E/ H  c4 s闻如是
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' m! |8 q" @' l1 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

) j- ~2 y! N& {) W" ^9 w　二见及二施　　愚者有二相
　礼法如来庙　　正见最在后　

. f% U1 F/ F" ]　　增壹阿含经火灭品第十六
0 {/ G, B+ w- ^: ?+ W. [9 R
# P4 c( Z5 Q; L, Z% O  g) E2 _3 f# Q　　（一）
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闻如是

+ _! }9 p) G- x3 X' H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ {. {6 s7 c( ?$ ^! i, N5 b尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹
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4 c7 r  e: G/ c& ?$ l( {5 C& I尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰
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: E9 L" N' Y+ _; I' D5 \　汝今发欢喜　　严服作五乐
% |* I: ^2 D' c$ ~　难陀今舍服　　当来相娱乐　
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+ O% q$ y* y7 b7 H* X5 t, Y尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐

尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所

波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告

是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱

  E( L3 Z* I; N2 Q5 z1 z+ A4 b波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所
* [4 Q" I: y8 x; a% n& t) {$ E5 T3 }
难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门．婆罗门无不乐此休息乐．善逝乐．沙门乐．涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流．有流．见流．无明流者。此事不然。以不度欲流．有流．见流．无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门．婆罗门观察此休息乐．善逝乐．沙门乐．涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁．肉聚．蜜涂利刀．果繁折枝．假借不久。亦如剑树．毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流．有流．见流．无明流。此事必然。彼已渡欲流．有流．见流．无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱

尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多
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难陀对曰。宜知是时
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尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰

0 f( _/ q9 R5 E　夫人面如月　　金银璎珞身
( `3 r; u5 r* R) I1 T! V　忆彼姿容颜　　五乐恒自娱
　弹琴鼓弦歌　　音响甚柔软
6 B7 u& Y  x" ~0 y　能除诸愁忧　　乐此林间为　

, g# _8 `) |; s! G, W, X- X是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
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! L6 X6 p5 m5 b9 X　我昔有此心　　淫泆无厌足
" U0 W. ?. g0 C: x# Z　为欲所缠裹　　不觉老病死
　我度爱欲渊　　无污无所染
: a# K2 `1 @: ^1 q+ m$ C+ H　荣位悉是苦　　独乐真如法
1 ?7 E( S8 G5 A6 r　我今无诸结　　淫怒痴悉尽
　更不习此法　　愚者当觉知　

) q' k6 M: ]' `& H5 |! c. N尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现
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尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘

2 d5 S5 k3 n+ U) H8 f6 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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　（二）

# J3 Q3 [7 ]' M- [- F" o) @3 k闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学
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5 M0 `" @% U4 J" ~, \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说
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# ^0 ~9 j0 B( M2 b) o对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌
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彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（四）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 [1 h  _; W- r3 }8 o  f尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
4 D9 M/ v! w4 ^3 T) r
世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也

) L" U: z2 K; K4 w# n  c9 m7 M2 V彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声．鼻香．口味．身细滑．意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾．耳角．音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声．鼻香．口味．身细滑．意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（五）
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( J1 E! V; o" j2 ?闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

0 g* t- P9 ~  U  ~尔时。世尊告诸比丘。我今当说善．不善行。谛听。谛听。善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。

* D; s. _. R& y世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生．饿鬼．地狱中。设行善者。便生人中．天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学
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  d2 W. s' L- }# Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

, F) O5 s% G2 Z% E" j　　（六）

1 m. t7 @+ k% r* T; ~4 v# L闻如是

8 i( P" z! P8 `' w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善．中善．至竟亦善。有义．有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教

世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见．正见。邪治．正治。邪语．正语。邪业．正业。邪命．正命。邪方便．正方便。邪念．正念。邪三昧．正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念．观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）

, h( r: a! N9 W5 {8 N8 C闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) Y/ x) D0 R) e6 J4 S/ c) I尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之
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% N6 C+ m  E" u( D; _8 n诸比丘对曰。如是。世尊
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% m! A& c; k, A% ^尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫．嗔恚．愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见．正治．正语．正业．正命．正方便．正念．正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念．讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）

闻如是
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4 q. n) Y% J# @/ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& H7 e" C7 ~& \8 P/ t1 K, m尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力．思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成须陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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5 Z( l  G  S$ e5 c' h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是

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! |' u9 D2 l" T/ k尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰
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  B( w# }0 `- }  M6 y6 R& s　归命人中上　　众人所敬奉
+ r5 A% W6 m3 u! y9 s　我等今不知　　为依何等禅　

7 P" E! d  d2 u7 l! s* I; T- G尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天．龙．鬼神．人．非人乎

! d9 H/ f  t* n/ a; r, k" z尔时。阿那律报梵志曰。向者释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰

8 C" [, ?$ U$ |" K( m　自归人中上　　众人所敬奉
　我等今不知　　为依何等禅　

' R0 P# W, \: D) A' e8 P梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释．梵．四天王为何所在
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) r: H& S+ k. E阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王

' f4 J2 D" W) `* x4 v梵志问曰。设我能得天眼者。见此释．梵．四天王及二十八大鬼神王耶
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阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服

梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰
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阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰

( @& Q3 l- Z/ c0 ^梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶
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阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼

阿那律曰。汝有戒耶

' `- M& H# _9 D" O. p+ J+ v$ c梵志问曰。云何名之为戒
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阿那律曰。不作众恶。不犯非法

梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒
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" ]* \5 `, q7 ]) w" m阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想

  m4 `0 {2 M1 ^- a时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结

4 j- I, E  t, R9 H阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学
( [4 A. B7 m1 L
梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净

尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰

　梵志未至家　　中道得道迹
; k( t! v! c0 v3 [2 V　垢尽法眼净　　无疑无犹豫　

尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
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　我先观彼心　　中间应道迹
　彼人迦叶佛　　曾闻此法教　

尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去

$ s# n6 @9 |7 A( t尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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5 D$ x' m/ b1 o$ D$ n) A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）

# \( A: s+ m( _6 [1 Z7 E& a闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

2 f* n1 H1 [. a/ Z  }尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱
) s% }' d& ^7 g, I4 J  m5 d8 h. k
尔时。世尊便说此偈

: N. E" j  ]6 y  f1 }! G7 w　具足禁戒法　　诸根亦成就
　渐渐当逮得　　一切结使尽　

" o) g, A4 l1 ~6 k, Q- @2 ]0 n, t是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学

$ S( o; B) O. e8 L8 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　难陀．涅槃．乌　　驴不善有二
9 i/ y1 }! _: c# M$ p1 [/ y4 f　烛及忍思惟　　梵志及罗云　

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增壹阿含经安般品第十七之一

. b2 X9 u9 [% Q. \4 P; N. x　　（一）

闻如是

# U: F- \1 n' s, [7 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常

罗云对曰。如是。世尊。色为无常
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世尊告曰。罗云。痛．想．行．识皆悉无常

; h6 b* Q. H  k5 I0 m1 p! {, }' ^罗云对曰。如是。世尊。痛．想．行．识皆为无常

  l( }% _2 Q2 N, {) B4 {是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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% n( Q9 |# Y' w& N尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛．想．行．识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽

尔时。世尊向罗云便说此偈
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8 V" t: P9 i/ g　莫数起着想　　恒当自顺法
5 w  W0 A* B% T# W% J0 z　如此智之士　　名称则流布
/ d' R! x" b0 q　与人执炬明　　坏于大闇冥
- N; s& c2 v! W  @　天龙戴奉敬　　敬奉师长尊　

( \( Q2 N$ `2 @是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰

　我不起着想　　恒复顺于法
0 t; S) M, s7 ]; X　如此智之士　　则能奉师长　

尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。

( ^$ J% K1 J0 N是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
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世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
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2 i4 E* ^3 _0 F6 N( {' D对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教
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世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味

尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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* b) L8 L( e/ T! M$ N- F尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．万生．数十万生。成劫．败劫。无数成劫．无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之

或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见．造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
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是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽

( ~8 d5 H5 V0 a尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来．等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
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" @, A9 c$ X' X尔时。世尊便说此偈
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　具足禁戒法　　诸根亦成就
1 q* ?7 O4 O8 M- S0 b' S　渐渐当逮得　　一切结使尽　
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


2 W5 j5 _* m, S$ R; y7 b　　安般品之二

, G% L1 [0 V- ^7 s; C　　（一）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

* x0 m6 p8 a! h9 M尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来．至真．等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

/ L: j! y0 N3 V: L0 z6 K　　（二）

* g! Q+ T# |4 D5 `/ E+ t闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）

闻如是
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* E& n0 }9 S8 s: W, M% Q: V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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　（四）
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闻如是

) w2 S  C! a. y) L( y  Q% i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" Q; k+ h8 W7 f
8 I! S9 g- n% l# ]7 K尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念．所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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7 K8 i! q+ ]0 ?, t4 Z6 t' g0 d# ?犹如有诸苦果之子。所谓苦果．苦蔘子．葶苈子．毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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: F- A" o; t/ B' i# D' I# E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（五）
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闻如是

: g* p% y) c! Q7 S1 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- B+ b! `% J4 E+ E4 x尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念．所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故

犹如有诸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念．所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

" j- f3 ^! W5 P: R" I　　（六）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

1 |% F2 Q- ^+ R% T' s& L( M尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足

5 ?8 Y/ g: c+ Z/ Z尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足

世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．居士宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土

% {  z5 X/ ^+ ]7 z尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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, K/ n' x! ?2 n2 n* y% ]是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮

尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化

尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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7 h0 b  ]& i3 t) E0 ^  n; W" D# i小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
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  Y4 ~0 {  f9 ?$ u/ o* i7 _  C2 E尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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% `- V' \, L( [3 U* w. }( e是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼．弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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# L7 D7 D/ U; @* {: x% A0 v尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝．马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝．居士宝．典兵宝斯皆命终

尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终

汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求

尔时。世尊于大众中。便说此偈
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  c) \4 B9 p- t* I5 X　贪淫如时雨　　于欲无厌足
' p1 w+ V& C1 E8 Z9 k/ ]! u　乐少而苦多　　智者所屏弃
! H' A1 a. |7 K; v6 J( h0 g/ z　正使受天欲　　五乐而自娱
2 Z5 W$ n6 h+ ]8 J' m5 |! G　不如断爱心　　正觉之弟子
, I. @7 Z2 e5 ~  r+ m- }　贪欲延亿劫　　福尽还入狱
9 E2 s( T  I0 W" ?　受乐讵几时　　辄受地狱痛　

) I* k) K9 p8 ]7 ]# k是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

$ }( T6 F) a. b9 {7 Y# x* L' U* q尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人

世尊告曰。当观如观月

婆罗门曰。当云何观善知识
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* o3 V3 E& s$ G) [  r- H0 f* N世尊告曰。当观如观月

7 g- h" f  p/ K# L; c3 w& g1 V婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解

8 D& ^1 v( ?; N; Z3 z; t世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义

9 G4 q' `, k: i0 T婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教

" J, K* q- {, Q6 j世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信．戒．闻．施．智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信．戒．闻．施．智慧。彼以增益信．戒．施．闻．智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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尔时。世尊便说此偈
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% ~, p5 ]" l9 u8 L! r0 J　若人有贪欲　　嗔恚痴不尽
　于善渐有减　　犹如月向尽
. L1 c. D- @: h) Y/ Y# a　若人无贪欲　　嗔恚痴亦尽
. m+ Y7 x* z( b8 S　于善渐有增　　犹如月盛满　
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( H! o5 I: g& v( t是故。婆罗门。当学如月初
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法．众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生

尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
2 N0 E; b8 y6 L5 X% l' X! @' F

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　（四）
* i) U2 ^+ f) D( @+ F+ k6 H& ~8 ?
) m" u; V7 j3 j# H2 e闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念．所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也

犹如有诸苦果之子。所谓苦果．苦蔘子．葶苈子．毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（五）

! o$ O8 J" k& i2 E) Z: M# R5 l# S闻如是

1 f. w/ x$ I- L; t- f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念．所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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犹如有诸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念．所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学

1 ~! B- |2 D( ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 H) U5 L8 [: g/ e: Z　　（六）

8 b- j; ?; C5 [) I" V+ m9 J" Z闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足

( O+ N* f/ K6 ^! `尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．居士宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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, X  H2 L+ k; ~- \9 c+ ?  S9 y尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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" w  H  U& Q5 X0 j7 w是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮

% p' e1 ?* }7 h2 H* t+ Z尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁

是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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' Q% s0 c2 P. O( w) b, R小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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9 K: [% J0 z% R$ g- D* X! ~; p尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
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尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁

是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼．弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。

' ^# M: e( R* D! H2 \3 B* Y, s尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝．马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝．居士宝．典兵宝斯皆命终
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9 A+ }( Z0 S) V: T+ l7 X尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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% d+ v- L3 ]3 `4 c5 R; J) s汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求

尔时。世尊于大众中。便说此偈

1 N; ~7 u6 \; q! q　贪淫如时雨　　于欲无厌足
　乐少而苦多　　智者所屏弃
　正使受天欲　　五乐而自娱
5 n; t1 b. k+ {; k; S/ F& k　不如断爱心　　正觉之弟子
+ V& H: ]: n% B3 m! o* K　贪欲延亿劫　　福尽还入狱
1 B9 p, G+ ]: I  a0 n+ o　受乐讵几时　　辄受地狱痛　

是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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& B1 O  }. S4 b/ n尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行

; L0 @7 i" J4 V* K7 H1 W# c　　（七）

7 X/ u0 m" P4 l闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

3 _) s& h* B6 O" F$ A- Q尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人

- J! E1 i, u% O2 Z3 z4 S世尊告曰。当观如观月
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" c  s: J5 H2 @8 f' Q5 `婆罗门曰。当云何观善知识
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世尊告曰。当观如观月

婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解

# u# `8 h2 t* B) Z世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义

1 f( ?8 S  L( l2 d婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教

! c$ Y/ @% j/ Y' j" h. A世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信．戒．闻．施．智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。

6 g: s& |# ~# D6 s) {犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信．戒．闻．施．智慧。彼以增益信．戒．施．闻．智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满

尔时。世尊便说此偈
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　若人有贪欲　　嗔恚痴不尽
# \, t2 Q# q* j& S/ @　于善渐有减　　犹如月向尽
# b: l" n! e7 j9 @4 n# ^$ K　若人无贪欲　　嗔恚痴亦尽
　于善渐有增　　犹如月盛满　

是故。婆罗门。当学如月初
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% {% U8 {: X$ R- K8 m7 v4 C% G尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法．众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生

尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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（八）
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% l' E! U. L1 d, C" o6 Z. Z+ W闻如是
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# u6 R. A0 X* v$ S1 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之

/ z% v0 d- d$ I! o诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法

# L7 x. L- }: h) A1 R& n复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法

, [$ M& s: r  r: o+ g- j复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法

+ B! f' L& r& o/ Z+ n! U复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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, b7 P6 V1 |  A复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食．床褥．卧具．病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业

# G+ }; @4 ]8 u" p1 M( n& b: K彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法

6 i8 Y" y0 ?, V! ^$ y) Q+ ?1 c$ i' X复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法
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; }5 r) H) u* x. Q2 Y" m; |. [复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被．饭食．床褥．卧具．疾病医药。此余比丘不能得衣被．饭食．床褥．卧具．疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法

# ~: W1 d% X+ ]; H5 f尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）
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闻如是
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( p/ A/ G- k/ Q! a, m! z一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱

尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门．婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎

9 |; h$ ]) y/ h尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙．释种如来．至真．等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金

尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去

* `; O6 j) D" F- a是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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* t' U6 y* W+ ^, n: }+ d周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎
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7 _' F' M3 U  r) J: v0 C周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重

5 I" t) h, c. o' c是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等

婆罗门曰。吾名梵天

周利槃特问曰。汝是丈夫乎
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3 @! }. `- ]6 p9 `婆罗门曰。吾是丈夫

复问。是人乎

7 d+ g) c: K3 i' s婆罗门报曰。是人
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周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同
3 p, e6 z: r. A) q1 @, f7 b
婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲

" \+ z* P  R4 f& a2 B: |周利槃特曰。犹如不见今世．后世。生者．灭者。善色．恶色。若好．若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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" x; u8 A2 k$ O9 X# f- v% G婆罗门曰。云何为无眼者乎

周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也

. `2 `+ L6 P9 m1 `3 a  `: T婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。
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' |, H% M2 L8 i: E; a周利报曰。不依五盛阴而得涅槃
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9 Q, D) l% N5 N0 M+ M( q/ O7 ?, }婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎

周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也
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0 I; ~6 m$ M* ]: F3 f5 C婆罗门曰。何等是五盛阴缘
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/ K) D+ N/ j3 I8 K- P比丘曰。爱是缘也

婆罗门曰。何者是爱

比丘报曰。生者是也
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% a( A  H0 j, m6 d- c婆罗门曰。何者名为生

比丘曰。即爱是也

婆罗门曰。爱有何道

. O5 K. x4 g1 ^. U, L& }沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见．正业．正语．正命．正行．正方便．正念．正定。是谓名为贤圣八品道
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尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止
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" a7 _  W0 \4 ^8 t  q" E# U是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油．薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏．油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐
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时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰
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　耶维起鋀婆　　不违尊者教
" |2 L+ t8 n/ h+ {" z4 M  S7 ]* b　我等获大利　　得遇此福祐　

是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰

　今转尊法轮　　降伏诸外道
　智慧如大海　　此来降梵志
  `8 K1 A5 w+ T1 T  a( y  F　所作善恶行　　去来今现在
0 _% E& G3 K4 w8 t　亿劫不忘失　　是故当作福　

; o, A% Z  b& B. r# O) ^! w7 m4 ?. n是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被．饮食．床褥．卧具．病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之
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尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行
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　　（一○）

5 O( G0 _! P, T( |闻如是
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1 m, _* b" W( A一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱

; [. E: S; I' E* l) j尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真．等正觉。于摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民
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尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉

尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣．长吏亦行非法。群臣．长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类．蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短

0 i2 U$ U& ]) P( z6 I' u若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬
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尔时。世尊便说此偈
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　犹如牛渡水　　导者而不正
　一切皆不正　　斯由本导故
　众生亦如是　　众中必有导
  k. G, o; m" C) ~; Z$ a, R　导者行非法　　况复下细人
) \9 @; |% K  W0 s2 I9 Q　萠类尽受苦　　由王法不正
　以知非法行　　一切民亦然
( Y: h+ a# P4 J0 G- s6 S, l/ S  B7 A8 D　犹如牛渡水　　导者而行正
　从者亦皆正　　斯由本导故
6 {2 I; [3 `& f$ K% }# A　众生亦如是　　众中必有导
　导者行正法　　况复下庶人
+ n* Q, c0 K! T7 w+ z: }& f　萠类尽受乐　　由王法教正
　以知正法行　　一切民亦便　
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是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学

1 V8 b5 r& b( l4 o& M) W0 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九
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　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

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8 K$ ^# E; [: p6 j, x3 }( n　　惭愧品第十八
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　　（一）
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% |! Q' L6 @- y7 t% H" Z闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭．有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知识．尊长．大小。便当与猪．鸡．狗．牛．羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母．兄弟．妻子．尊长．大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭．有愧。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终
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4 k* t- ?: D) }! ^6 c8 B尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义
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5 I& [. |$ T! S" p( w世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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$ e) b2 P% K  ^7 ?对曰。如是
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7 E  u+ w! F% a; T' C2 C尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑．饥寒．勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
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彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文．地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑．饥寒．勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母．奴婢．妻子。亦复广及沙门．婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学
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" k* p8 t/ g* d- O( T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）
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$ q' r) h3 z: C5 q闻如是
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/ l7 k- F. s; v' r2 p% v, u/ G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
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; }+ U, C: t; |. o) w$ {. C. ~尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别

尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己

时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命
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9 [/ S" u: Z9 ]+ V彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足

佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘

$ x# t+ e/ ]5 f6 ~% ^$ D4 C尔时。世尊说此语已。便从坐起而去

是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之

7 [" y4 Y9 x. y5 C; u4 Q/ `1 O是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养

尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义
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舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义

尔时。众多比丘对曰。如是
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舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻
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诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻

" e; _$ Z7 |; o5 g+ _) b诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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; l4 E- P+ m# M% z+ S诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财
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舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称

诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称

诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称

7 ~8 L9 T- D2 B' K' ?2 G$ m* j, O诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫．嗔恚灭者。便得处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭．无愧。不能舍离。淫欲败正。慢．增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃
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, `9 B# [/ ^  J' A6 U: F$ M比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃
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舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见．正治．正语．正行．正命．正方便．正念．正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生．智生．诸缚休息。得至涅槃

尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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* f2 o: R5 D* ^* Q　　（四）

9 W# B: j$ r3 h4 D: S. T闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不
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5 D7 s! T0 o4 B7 \; e9 W尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门

是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
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4 \' Z- M: [/ ]7 R0 g  S　无欲无恚者　　去愚无有痴
　漏尽阿罗汉　　是谓名梵志
　无欲无恚者　　去愚无有痴
　以舍结使聚　　是谓名梵志
8 F4 @! z/ y' Z, H9 Q0 s　无欲无恚者　　去愚无有痴
　以断吾我慢　　是谓名梵志
　若欲知法者　　三佛之所说
6 K. U8 x' B# e" N7 D  G　至诚自归彼　　最尊无有上　

尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪

1 R5 d3 F4 F) J% s0 T' k+ _$ y是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶

. j3 x4 O3 s' M5 h5 ~" j0 `是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫
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* E* x6 L# e' i, P+ {+ v　祠祀火为上　　众书颂为最
  w2 L5 B7 M  U+ F9 l! j　王为人中尊　　众流海为上
6 J0 o% Q8 e, k/ Q; z+ E　众星月为首　　照明日为先
　四维及上下　　于诸方域境
" N. K; M* h3 X0 ~　天与世间人　　佛为最尊上
　欲求其福者　　当归于三佛