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发表于 2011-3-11 12:06:40
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时。王洗浴菩提树已。次复供养众僧。时。彼上座耶舍语王言。大王。今大有比丘僧集。当发淳信心供养。时。王从上至下。自手供养; L, h: C- u9 b3 ?
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时。彼有二沙弥。得食已。各以糗团欢喜丸。更互相掷。王见即笑而言。此沙弥作小儿戏。供养讫已。王还上座前立。上座语王言。王莫生不信敬心。王答上座。无有不敬心。然见二沙弥作小儿戏。如世间小儿。以土团更互相掷。如是二沙弥以糗团．以欢喜丸。更互相掷。上座白王言。彼二沙弥是俱解脱阿罗汉。更相奉食。王闻是已。增其信心。而作是念。此二沙弥能展转相施。我今亦当于一切僧人施绢．劫贝4 s7 ]- H: h1 q* h: ^8 n
2 l" M; f5 N1 c8 r0 V/ l- _时。二沙弥知王心所念。二沙弥共相谓言。令王倍增敬信。一沙弥持镬授与王。一沙弥授以染草。王问彼沙弥。用作何等。二沙弥白王言。王因我故。施与众僧绢及劫贝。我欲令大王染成其色。施与众僧
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& j+ n, u' K6 L2 M% l7 M时。王作是念。我虽心念。口未发言。此二达士得他心智。而知我心。王即稽首敬礼众僧。而说偈言8 @* s7 [6 H; T% c0 }6 U7 d4 J7 e
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孔雀之族姓 内外亲眷属
* l( J9 f0 E% D" _! H: } n 因此惠施故 悉皆获大利9 V% j, s- Y5 z$ V7 ~% w
遭值良福田 欢喜应时施
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( U1 }6 \0 I* A- _. [' e/ o X时。王语沙弥言。我因汝等施僧衣。施僧衣已。复以三衣并四亿万两珍宝。嚫五部众。嚫愿已。复以四十亿万两珍宝。赎取阎浮提宫人．婇女。及太子．群臣
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+ s3 U5 C8 l) B4 H阿育王所作功德。无量如是8 l* I4 G/ |# `8 X8 r
" p; m5 P( R1 \) x杂阿含经卷第二十三杂阿含经卷第二十四3 ?9 q2 a7 \+ p X, @; ^- h. o4 N$ r
U- p* s8 b6 T 宋天竺三藏求那跋陀罗译& X4 [* X; p, t1 x8 I, V
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第五诵道品第一
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（六○五）
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如是我闻
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一时。佛住舍卫国祇树给孤独园6 y: j9 G5 ]4 ~
6 F" e+ w) C' n尔时。世尊告诸比丘。有四念处。何等为四。谓身身观念处。受．心．法法观念处* ?, P) i* `) ^5 B0 V9 q. }4 t
& _: r; T8 T( U8 ]佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. @6 H3 ]4 b0 |. l
; E# U+ \" L& d3 n （六○六）
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( s; O2 g% T) @8 R/ q: V如是我闻
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& @! r3 Y+ ~7 T, c% _, c* w一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四念处。何等为四。谓身身观念处。受．心．法法观念处。如是。比丘。于此四念处修习满足。精勤方便。正念．正知。应当学, Z9 X! I3 O2 F4 D+ [& R
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（六○七）: L$ z, e9 {! Y$ [
8 x5 `, ]' D3 u- h如是我闻* O1 `- B0 c0 V! n! ^
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尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处" l; R' k% ]) k) Z8 X) T+ _
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ ^* z3 f5 |, b! a4 e& t" J d* [
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（六○八）
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一时。佛住舍卫国祇树给孤独园/ F/ `& W# K0 d% j1 ]: f& R: {' G+ S6 m
- R7 ]- X6 b: G% D, o# `( M% W尔时。世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。不得脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼于苦不得解脱
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若比丘不离四念处者。得不离圣如实法。不离圣如实者。则不离圣道。不离圣道者。则不离甘露法。不离甘露法者。得脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼人解脱众苦
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（六○九）. M7 R! X2 F. R4 Z
~' m7 F7 _' K$ O如是我闻, \( r: k: u/ j, F& M# H1 k
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1 K/ x( [ d6 O( }尔时。世尊告诸比丘。我今当说四念处集．四念处没。谛听。善思。何等为四念处集．四念处没。食集则身集．食灭则身没。如是随身集观住。随身灭观住。随身集灭观住。则无所依住。于诸世间永无所取
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l4 s1 n( n3 n$ P4 A1 D% q( B如是触集则受集。触灭则受没。如是随集法观受住。随灭法观受住。随集灭法观受住。则无所依住。于诸世间都无所取
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名色集则心集。名色灭则心没。随集法观心住。随灭法观心住。随集灭法观心住。则无所依住。于诸世间则无所取
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8 t2 p0 Q& N. z5 q# S" L# j忆念集则法集。忆念灭则法没。随集法观法住。随灭法观法住。随集灭法观法住。则无所依住。于诸世间则无所取。是名四念处集．四念处没) _ ]5 l* z( B# i
6 O/ k p0 N$ a8 |佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 }' O5 B. v! L' ^如是我闻, F! H* s8 i; B9 @1 O
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一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我当说修四念处。谛听。善思。云何修四念处。谓内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间忧悲。外身．内外身观住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。如是受．心．法。内法．外法．内外法观念住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。是名比丘修四念处7 v5 G: g" f) s- Z
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: r' F9 |# ~) R y( t+ ], K2 j
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过去．未来修四念处亦如是说
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如是我闻
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" l$ L7 A* h; B/ c3 `+ l一时。佛住舍卫国祇树给孤独园4 |. X, K+ G! c. J# ?* S; s% y8 U
% U' b* h* S$ @尔时。世尊告诸比丘。有善法聚．不善法聚。云何善法聚。所谓四念处。是为正说。所以者何。纯一满净聚者。所谓四念处。云何为四。谓身身观念处。受．心．法法观念处。云何不善聚。不善聚者。所谓五盖。是为正说。所以者何。纯一逸满不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖
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9 z; y$ d2 a* S. F+ A佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 ?- j" [9 U) u9 n, j% W一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如人执持四种强弓。大力方便射多罗树影。疾过无阂。如是如来四种声闻。增上方便。利根智慧。尽百年寿。于如来所百年说法教授。唯除食息．[示*甫]写．睡眠。中间常说．常听。智慧明利。于如来所说。尽底受持。无诸障阂。于如来所不加再问。如来说法无有终极。听法尽寿。百岁命终。如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边。名．句．味身亦复无量。无有终极。所谓四念处。何等为四。谓身念处。受．心．法念处$ J9 T7 }; V3 A6 w! {5 A, [8 g* H
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一切四念处经。皆以此总句。所谓是故。比丘。于四念处修习。起增上欲。精勤方便。正念正智。应当学
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+ @' H3 c- r% }. \ （六一三）7 P% l, B2 Q B
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尔时。世尊告诸比丘。有不善聚．善聚。何等为不善聚。谓三不善根。是名正说。所以者何。纯不善积聚者。谓三不善根。云何为三。谓贪不善根．恚不善根．痴不善根。云何为善聚。谓四念处。所以者何。纯善满具者。谓四念处。是名善说。云何为四。谓身念处。受．心．法念处
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佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# W, H# h) P9 ~8 O1 E" l
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如三不善根* O; h6 g1 }" v. a4 x1 g: c9 d
3 @- }, J1 j: [$ K: l& Y如是三恶行。身恶行．口恶行．意恶行$ z* D5 `$ X* Q6 w7 m
4 V/ B5 \5 H% r' {" R/ G三想。欲想．恚想．害想$ { y: x6 Z& Y- l) f& ?, h! u& x1 @
% ^: ]* l( ^% b( t三觉。欲觉．恚觉．害觉& q% L2 O+ x5 L5 b$ L
# y8 s- W( n8 @- c" B2 _# g- K7 p三界。欲界．恚界．害界; E: q! \# d( a/ p* D
! d1 w$ J) _' i' \0 m) c9 s% F5 [佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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如是我闻5 H* r1 {, n; e6 n
" K( L! p1 j% s5 S7 w: c1 E5 \一时。佛住舍卫国祇树给孤独园4 {* F3 x: }$ N' |' b
" ~. M% A8 @5 j" f+ K5 J' M时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫/ Q' S' |& `' s# G7 d4 T
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佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受．心．法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故
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若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受．心．法法观念住。受．心．法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫
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. ~; _; \+ U: q! X* a! m佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去
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" D0 u+ w8 e$ G( Z. i如是我闻
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一时。佛住舍卫国祇树给孤独园# H/ d/ m! Z% U1 A- _' I$ Q
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尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。于路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺% S3 a, t- U. ~5 D k9 z# |
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诸比丘尼遥见尊者阿难来。疾敷床座。请令就座
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3 v" {3 S% u8 ^6 a时。诸比丘尼礼尊者阿难足。退坐一面。白尊者阿难。我等诸比丘尼修四念处系心住。自知前后升降
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m9 u/ L0 V8 ^6 U6 `: S尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者。应如是知前后升降7 d9 \/ B* z; Z: n
: B$ J2 [/ `$ U- O3 B* y4 [! R# a3 U% {时。尊者阿难为诸比丘尼种种说法。种种说法已。从座起去
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尔时。尊者阿难于舍卫城中乞食还。举衣钵。洗足已。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所说具白世尊
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* e: I( f% V) g4 ^佛告阿难。善哉。善哉。应如是学四念处善系心住。知前后升降。所以者何。心于外求。然后制令求其心。散乱心．不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住。于彼身身观念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘当起净信。取于净相。起净信心。忆念净相已。其心则悦。悦已生喜。其心喜已。身则猗息。身猗息已。则受身乐。受身乐已。其心则定。心定者。圣弟子当作是学。我于此义。外散之心摄令休息。不起觉想及已观想。无觉无观。舍念乐住。乐住已。如实知。受．心．法念亦如是说
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佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行- Y* e) {+ z, [* v8 k& A
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一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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5 y5 B4 f, A) _8 W1 s尔时。世尊告诸比丘。当取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然后退减。自生障阂。譬如厨士愚痴．不辨。不善巧便调和众味。奉养尊主。酸碱酢淡。不适其意。不能善取尊主所嗜。酸碱酢淡。众味之和。不能亲侍尊主左右。司其所须。听其所欲。善取其心。而自用意调和众味。以奉尊主。若不适其意。尊主不悦。不悦故不蒙爵赏。亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨．不善。于身身观住。不能除断上烦恼。不能摄取其心。亦复不得内心寂静。不得胜妙正念正知。亦复不得四种增上心法．现法乐住．本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴．不办．不善。不能善摄内心之相而取外相。自生障阂
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若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩。善巧方便。供养尊主。能调众味。酸碱酢淡。善取尊主所嗜之相。而和众味。以应其心。听其尊主所欲之味。数以奉之。尊主悦已。必得爵禄。爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是。身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。受．心．法观亦复如是' u9 @0 K# U0 f& P7 k2 U
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